10.《蘭亭集序》課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

司馬遷：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！?/p>

古往今來，人們對生命、對人生有著無盡的思考。1600多年前的一個(gè)暮春時(shí)節(jié)，“書圣”王羲之和當(dāng)時(shí)名士40余人在蘭亭雅集，他們曲水流觴，飲酒賦詩。王羲之乘興為他們的“蘭亭集”寫了一篇324字的序言，這就是流傳后世的被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。今天就讓我們跟隨王羲之，走近那場名垂青史的盛會(huì)，近距離體會(huì)王羲之對生命對人生的思考。臧克家：有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。毛澤東：生的偉大，死的光榮。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。蘭亭集序高中語文選擇性必修下冊第三單元千古同慨，古今同悲晉·王羲之

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解作者及本文的寫作背景，了解“序”這種文學(xué)體裁。2.誦讀翻譯課文，掌握文中常見文言實(shí)詞。3.掌握本文情景交融，駢散結(jié)合的寫作特點(diǎn)。4.分析作者樂、痛、悲的原因，體會(huì)王羲之在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。作者簡介

王羲之（303年—361年），字逸少，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。

王羲之書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。

王羲之代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。后人評價(jià)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之（303—361）《蘭亭集序》下落

王羲之將《蘭亭集序》視為傳家之寶，并代代相傳，一直到王家的七世孫智永手中?？墒牵怯啦恢喂试诮B興云門寺出家為僧，身后自然沒有子嗣，就將祖?zhèn)髡姹緜鹘o了弟子——辨才和尚，他在房梁上鑿開一個(gè)暗閣，然后將《蘭亭序》藏在里面。

到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之書法珍寶，經(jīng)常臨習(xí)，對《蘭亭集序》這一真跡更是仰慕，多次重金懸賞索求，但一直沒有結(jié)果。后查出《蘭亭集序》真跡在辨才和尚手中，李世民火速命人帶著禮物前往云門寺，他提出條件：只要把《蘭亭序》給我，金銀財(cái)寶官位隨便挑，用大車?yán)夹?，除了朕的皇位之外，其他條件隨便你提！但辯才和尚對師父很忠心，始終就是一句話：“對不起，沒有啦，我不知道”！李世民因此茶飯不思，后宰相房玄齡為他推薦了“詭計(jì)多端”的監(jiān)察御史蕭翼！從此引出一段唐太宗騙取《蘭亭集序》的傳奇故事，原跡隨唐太宗陪葬昭陵的故事。這一段故事，更增添了《蘭亭集序》的傳奇色彩和神秘氣氛。

《蘭亭集序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時(shí)，唐代就有過好幾種摹本和臨本。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。

摹本是完全遵照原作的摹寫；臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風(fēng)格特征的臨寫。

初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進(jìn)行過《蘭亭集序》的臨寫，后代趙孟頫、董其昌的臨本也比較著名。而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認(rèn)為此摹本是非常接近原作的。

《蘭亭集序》飄若浮云矯若驚龍

唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏作者簡介

王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫。他雖出身高門，卻淡薄宦情，好隱居，與清談名士交游，以山水吟詠為樂。《晉書·王羲之傳》說他:“雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！?/p>

王羲之與朋友們徜徉于會(huì)稽的明山秀水之間，詩酒風(fēng)流，逍遙度日。王羲之生于公元303年，7歲前后開始學(xué)習(xí)書法，11歲隨叔父王廙（yì）南渡，居京師建康；20余歲娶太尉郗鑒女郗璿（xuán），婚后出仕為秘書郎；32歲前后離京，到武昌（今湖北鄂州）任征西將軍府參軍、長史；38歲任江州刺史（今江西九江），42歲得第七子王獻(xiàn)之；46歲在建康任護(hù)軍將軍，49歲為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史；51歲寫下《蘭亭序》；53歲發(fā)表《告誓文》，辭官回家；59歲（升平五年即公元361年）卒。王羲之故事王羲之學(xué)書：晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘（秘藏書籍）？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法?！备敢娖湫?，恐不能秘（領(lǐng)悟奧秘）之，語羲之曰：“待爾成人，吾授也?！濒酥菡垼骸敖穸弥?，使待成人，恐蔽（埋沒）兒之幼令（少時(shí)的美好才華）也。”父喜，遂與之。不盈期（jī）月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫人見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智?！绷魈樵唬骸按酥乇危ㄑ谏w）吾名！”入木三分：晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版（祭神的木版），工人削之，入木三分。王羲之故事王羲之愛鵝：

（王羲之）性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。

又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市（買）之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，為舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠（用籠子裝）鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。

王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢中，體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端?！棒酥異垸Z”被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖愛鶴”并稱，是為“四愛”。嘗詣門生家，見棐幾（用榧（fěi）木做的幾案。棐，通“榧”）滑凈，因書之，真草相半。后為其父刮去之，門生驚懊者累日。

又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。王羲之故事東床快婿：《世說新語·雅量》：郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與‘焉。虛談廢務(wù)，浮文妨要：《世說新語·言語》：王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！敝x答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”

謝太傅語王右軍曰：“中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。”王曰：“年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。”王羲之的一生題目解讀蘭亭：位于浙江省紹興市柯橋區(qū)境內(nèi)，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名。夏、商、周至戰(zhàn)國時(shí)，蘭亭為古越人活動(dòng)之地。

公元353年(永和九年)，東晉大書法家王羲之邀友雅集(文人雅士吟詠詩文、議論學(xué)問的集會(huì)）修禊于此，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。他們做曲水流觴之飲，王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序《蘭亭集序》，蘭亭亦成為“書法圣地”。蘭亭三絕碑他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨。蘭亭三絕碑石碑上刻的“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過。知識鏈接：序序：序是一種文體。有書序、詩序（寫在詩歌前面的序）、贈(zèng)序、宴集序（古人宴飲集會(huì)時(shí)，常一同賦詩，詩成之后公推一人作序，便是宴集序）書序：序，緒也。亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。也稱“序言”，簡稱“序”，也叫“前言”，屬實(shí)用文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、目的、內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解。序言，有自己寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價(jià)的內(nèi)容。書序的命名格式：“作品名+序跋”。如“XX作品序(或后序、自序)”，“題XX作品跋”。

贈(zèng)序：盛行于唐宋，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。內(nèi)容多是對所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，表達(dá)惜別。祝愿和勸勉之意。如，《滕王閣序》原題為《秋日登洪府滕王閣餞別序》，即是贈(zèng)序。它的目的不在于介紹后面附的詩，而在于向?yàn)橹T行的人抒同情、勸勉之情。

贈(zèng)序的命名格式：“贈(zèng)序+人名”。如“贈(zèng)(或送)XX序”或“……餞別序”。

寫作背景

古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水邊洗濯，祓除不祥，稱為“祓（fú）禊”、“修禊”。這一習(xí)俗后來發(fā)展為暮春之初在水邊宴飲嬉游。

晉穆帝永和九年(353)三月三日的蘭亭之會(huì)就是如此。此次聚會(huì)名流薈萃，規(guī)模宏大，王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會(huì)名士。聚會(huì)的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩。為了增加趣味，采取流觴賦詩的方法，流觴所至，即席賦詩。

作詩的規(guī)矩當(dāng)是每人作四、五言詩各一首。此次聚會(huì)，王羲之、謝安、孫綽等11人成四、五言詩各一首;郗曇等15人各成詩一首;謝瑰、卞迪等16人詩不成，罰酒三巨觥。共成詩37首，編為《蘭亭集》。由王羲之作序324字，以記之。誦讀課文癸丑（ɡuǐ）

會(huì)稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）

流觴（shānɡ）

騁懷（chěnɡ）放浪形骸(hái)

一契（qì）

嗟悼（jiēdào）

彭殤（shānɡ）誦讀思考?古書原來沒有標(biāo)點(diǎn)，也不分段，編者為什么把文章分成四個(gè)段落，三個(gè)部分?他們?nèi)绱藙澐值囊罁?jù)是什么？?作者之“樂”具體表現(xiàn)在哪些方面；作者的“痛”具體表現(xiàn)在哪里，作者的“悲”又表現(xiàn)在哪里。王羲之為什么會(huì)由“樂”轉(zhuǎn)“痛”，又由“痛”而“悲”呢？?王羲之流露出來的這種悲是消極的體現(xiàn)嗎？劃分依據(jù)：情感變化。第一節(jié)突出“樂”，第二節(jié)轉(zhuǎn)入“痛”，第三節(jié)則升華為“悲”，本文就是圍繞著“樂”“痛”“悲”展開的。

《蘭亭集序》從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語，將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長。疏通文意1、永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號。

癸丑：干支紀(jì)年。暮春：陰歷三月。暮，晚。三春：古人以農(nóng)歷正月為孟春（初、早春）、二月為仲春（春半）、三月為季春（暮、晚春）。九春：把春季三個(gè)月的90天，按10天劃為一春，這樣整個(gè)春天就是“九春”了。

修禊事：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。文化常識--上巳節(jié)的修禊活動(dòng)

上巳節(jié)對應(yīng)陽歷的3月末或4月初，此時(shí)天地間氣清景明，大自然萬物復(fù)蘇，氣溫回暖，正宜出行，于是人們呼朋喚友，結(jié)伴到水邊踏青和沐浴。

上巳節(jié)的沐浴不同于平時(shí)，它屬于名為“祓(fú)禊”的活動(dòng)儀式?！办稹敝赋秊?zāi)求福的祭祀活動(dòng)，“禊”是為了消除不祥而在水邊舉行的儀式。人們洗浴的目的不只是清潔自身，還包括對祛除病痛、災(zāi)禍、福祉降臨的期盼。在現(xiàn)代人看來，踏青和沐浴也的確能使體內(nèi)的陳舊之氣一掃而空，達(dá)到祛病消災(zāi)的目的?！墩撜Z》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍鸥Α尔惾诵小罚骸叭氯仗鞖庑拢L安水邊多麗人?！笔柰ㄎ囊?、永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。賢：形作名，賢才。少、長：形作名，年少的人；年長的人。

修：高高的。激湍：急流。映：映襯。帶：名作動(dòng)，環(huán)繞；引：汲引、引來。以為：以之為。流：使……流動(dòng)。

流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。觴：古代盛酒器。作為動(dòng)詞時(shí)有敬酒，飲酒的意思。作鳥雀狀，左右形如兩翼，又稱羽觴。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。疏通文意1、永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。列坐：排列而坐。次：旁邊，水邊。其次：古：它（曲水）的旁邊今：在時(shí)間地點(diǎn)或次序方面鄰接或緊接發(fā)生的觴：名作動(dòng)，喝酒。幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思。

【譯文】

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修楔之事。眾多賢才都會(huì)聚在這里，少者老者都聚集于一處。（蘭亭）這地方有高峻的山嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子四周，汲引（溪水）把它作為使水杯流動(dòng)的曲水，（大家）排列坐在曲水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。文化常識--紀(jì)年方法【年號紀(jì)年法】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。即位那年稱元年順次為二年、三年等，更換年號就重新紀(jì)元。如《岳陽樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年。明朝之前一個(gè)皇帝可以有多個(gè)年號，但從明朝開始一個(gè)皇帝只有一個(gè)年號，如朱元璋的年號是洪武，從洪武元年一直到洪武三十一年。【干支紀(jì)年法】干支紀(jì)年是我國古代最基本的紀(jì)年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把干支順序相配，正好六十為一周期，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。文化常識--紀(jì)年方法【年號干支兼用法】紀(jì)年時(shí)皇帝年號置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shèn)年號，“丙申”是干支紀(jì)年?！就豕次荒甏渭o(jì)年法】以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄旧ぜo(jì)年】它是中國民間推行的一種與干支密切相關(guān)的紀(jì)年方法，用十二肖獸名稱作為年名和地支對應(yīng)。生肖紀(jì)年始于東漢，敦煌經(jīng)卷有記載，生肖紀(jì)年起于少數(shù)民族，至今西藏還是用這種紀(jì)年方法。一義多詞：全、都悉、皆、咸、盡、畢、并、俱(具)、舉、凡[同]都，全。范圍副詞,表示行為的主體或客體所涉及的范圍。?悉：《左傳·宣公十五年》:“晉師悉起，將至矣?！?/p>

“悉”，表示起兵的范圍是所有晉軍。?皆：《襄公二十八年》:“崔氏之亂,喪群公子，故鉏（chú）在魯，叔孫還在燕，賈在句瀆之丘。及慶氏亡，皆召之?！薄敖浴?，表示召的范圍是賓語“之”所指代的三公子。?咸：陶淵明《桃花源記》:“村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊?！?盡：《孟子·盡心下》:“孟子曰:‘盡信《書》則不如無《書》,吾于《武成》取二三策而已矣?！?畢：《史記·太史公自序》:“百年之間，天下遺事古文,靡不畢集太史公?！币涣x多詞：全、都?并：都。含有一并、一起的意思?！对娊?jīng)·小雅·賓之初筵》:“既醉而出，并受其福?！薄睹献印る墓稀?“賢者與民并耕而食?！?俱(具)：都，共同?！墩f文》:“俱，偕也?！薄睹献印けM心上》:“父母俱存，兄弟無故，一樂也。”范仲淹《岳陽樓記》:“越明年,政通人和,百廢具興。”?舉：都，全部。王充《論衡·書解篇》:“呂不韋作《春秋》，舉家徙蜀。”《孟子·公孫丑下》:“王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安?！?凡：都，總共?！墩f文》:“凡，最括而言也?！庇迷趧?dòng)詞或名詞性謂語前時(shí)一般可理解為“都”或“都是”，《尚書·微子》:“卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲?！庇迷跀?shù)詞前一般可理解為“總共”,如《史記·陳涉世家》:“陳勝王，凡六月?！笔柰ㄎ囊?、是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。是日：這一天。惠風(fēng)：和風(fēng)。和暢：溫和舒暢。品類：古：指自然界的萬物。今：種類；品種游目騁懷：使動(dòng)，使……縱展（舒展），使……馳騁所以：用來……，表目的。極：窮盡。信：確實(shí)、實(shí)在。

可：值得。

【譯文】

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細(xì)察眾多的萬物，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實(shí)是令人愉快的啊。定語后置句：宇宙之大/品類之盛

疏通文意3、夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！相與：相處、相交往。俯仰：表示時(shí)間的短暫。取諸：取之于，從……中取得。悟言：面對面的交談。悟：通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。因：依、隨著。寄：寄托。所托：所愛好的事物。

放浪：放縱、無拘束。形?。荷眢w、形體。趣舍：即取舍，愛好。趣：通“取”。萬殊：千差萬別。暫：短暫，一時(shí)?？烊蛔宰悖焊械礁吲d和滿足。然：……的樣子。

疏通文意3、夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來?！墩撜Z·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！奔埃旱鹊?。所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之：往、到達(dá)，求得。

遷：變化。系：連接，附著。向：過去、以前。以之興懷：因它而引起心中的感觸。以：因。之：指“向之所欣……以為陳跡”。興：發(fā)生、引起?；鹤匀?。期：至，及。大：大事。

疏通文意3、夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！【譯文】人們互相交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來；

等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心??！

疏通文意4、每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。由：緣由，原因。契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨：面對。喻：明白。

固：本來、當(dāng)然。一：把……看作一樣。齊：把……看作相等，兩個(gè)都用作動(dòng)詞。虛誕：虛妄荒誕的話。殤：未成年死去的人。妄作：妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

疏通文意4、每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。故：因此。列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。致：思想情趣。后之覽者：后世的讀者。斯文：這次集會(huì)的詩文。

【譯文】（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。（我）本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時(shí)代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。

問題探究王羲之縱情山水，《蘭亭集序》從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語，將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長。?1、本文記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，作者之“樂”具體表現(xiàn)在哪些方面？信可樂也良辰美景嘉賓樂事情幽?良辰：暮春之初；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。?美景：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清澈激湍,映帶左右。?嘉賓：群賢畢至，少長咸集。?樂事：修禊事；流觴曲水；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；極視聽之娛。?小結(jié)：作者從“視聽”兩方面來寫“樂”。這種“樂”是作者與親朋好友、文人雅士之間，在祈福消災(zāi)的儀式中，愉情山水，個(gè)性極度自由的一種放松之樂。?情幽：一觴一詠，暢敘幽情。?作者以簡潔的筆觸，開闊的畫面，為我們展現(xiàn)出一幅宴樂圖。雖然隔了1600多年的時(shí)光，我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)時(shí)的快樂情景。王羲之筆下的暮春之景?陽春三月的江南該是鮮花吐芳、姹紫嫣紅，但王羲之只選山、水、林、竹、天。?眼中景乃心中境，王羲之的眼中沒有暮春三月的絢爛景致，筆下呈現(xiàn)的自是一派清澈澄明。自然是人的心靈的外化，它體現(xiàn)人的精神生活，展示人的精神品格。這里的自然,是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然,是澄懷者眼里的自然。王羲之以簡凈雅潔的語言為我們描繪了清雅之景，表現(xiàn)了文人的高雅之趣。這種審美情趣符合魏晉士人推崇的名士風(fēng)度。?崇山峻嶺，茂林修竹：只是概括的敘述，而不是精致細(xì)節(jié)的描繪。?繪竹：言其修而棄其綠。?寫水：言其清而棄其碧。?筆下呈現(xiàn)的并不是桃紅柳綠、鶯歌燕舞、鳥語花香，反而是高峻的山嶺、高茂的竹林、清澈的流水；不是春光融融，而是疏朗闊大的宇宙空間，一片清澈明朗。相同情境不同描寫之比較?文化名人觀景、飲酒、吟詠的聚會(huì)，早在王羲之之前半個(gè)世紀(jì)就有了記錄。?石崇是當(dāng)時(shí)的頂級富豪,他的抒情首先集中在物之齊“備”上，其次是隆重、盛大的音樂。?石崇(249年-300年)《金谷詩序》：有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作;及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。?王羲之的“樂”，還來自“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”。作者眼界宏闊：從無生命的宏偉的“宇宙”空間，到有生命的萬物“品類”，無不盡收眼底。精神空間比石崇廣闊得多。?王羲之則不取石崇這種盛大的排場,亦不夸耀物品之齊備。他特別點(diǎn)出“情”的特點(diǎn)是“幽”,不在乎外在場景的宏大,也不在內(nèi)在的強(qiáng)烈，而是深邃的、微妙的、自如的，是文士的雍雅。問題探究?描寫曲水流觴之樂并非作者的真正意圖，他很快沉浸到對暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。?2、作者面對良辰美景，正得其樂時(shí)，按常理作為一篇序，作者可以介紹本次收入集里詩歌的內(nèi)容，或像石崇在《金谷詩序》中“故具列時(shí)人官號、姓名、年紀(jì)，又寫詩著后”。但令人費(fèi)解的是作者卻突然轉(zhuǎn)入了“痛”，作者因何而痛，“痛”具體表現(xiàn)在哪里？豈不痛哉生命短暫世事無常?生命短暫：俯仰一世；老之將至。?美好易逝：向之所欣，已為陳跡。?生死難測：修短隨化，終期于盡。?世事無常：所之既倦，情隨事遷。?作者由樂到痛,是如何過渡的??夫人之相與，俯仰一世。?王羲之為什么在如此愉悅的狀態(tài)下，會(huì)突然轉(zhuǎn)入“痛”的心境呢??文人對人生的敏感。他們面對自然外物,往往會(huì)產(chǎn)生對人生短暫的感慨。曹操在《短歌行》中吟唱“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”;蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”；王勃在《滕王閣序》中發(fā)出“興盡悲來,識盈虛之有數(shù)”。?“永和”年間，社會(huì)動(dòng)亂，內(nèi)憂外患;兵災(zāi)，地震，瘟疫……天災(zāi)人禍，無時(shí)不在。知識分子普遍感到生命短暫、無常和虛無。?生命意識是魏晉知識分子的顯著特征之一。對生命的珍惜、留戀和對死亡的恐懼,成為文人經(jīng)常流露的心跡?！皻q月不居，時(shí)節(jié)如流”，慨嘆人生短促的主題，貫穿整個(gè)時(shí)代。?永和（345年-356年）是東晉皇帝晉穆帝司馬聃的第一個(gè)年號，共計(jì)12年。永和三年：桓溫攻入成都，成漢滅亡。永和四年：四月，林邑國的軍隊(duì)進(jìn)犯九真郡，當(dāng)?shù)氐氖勘傩帐司疟粴?。永和五年：“是年，大疫”。永和六年：“是歲，大疫”。永和七年：“劉顯殺石祗及諸將帥，山東大亂，疾疫死亡”。永和九年：“五月，大疫”。

知識鏈接：永和年間?《二孫女帖》:“羲之頓首，二孫女不育，傷悼切心。豈圖十日之中，二孫夭命。痛之纏心，不能已已，可復(fù)如何！羲之頓首?！?《喪亂帖》:“羲之頓首:喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何!雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首?！?王羲之私人信件內(nèi)容：?《建安帖》:“四月五日羲之報(bào)：建安靈柩至，慈陰幽絕，垂卅年。永惟崩慕，痛徹五內(nèi);永酷奈何?無由言告。臨紙摧哽，羲之報(bào)?！?《姨母帖》:“十一月十三日，羲之頓首頓首。頃遘姨母哀，哀痛摧剝，情不自勝，奈何奈何!因反慘塞，不次。王羲之頓首頓。”?《庾新婦帖》:“庾新婦入門未幾，豈圖奄至此禍?情愿不遂，緬然永絕，痛之深至，情不能已!況汝豈可勝任?奈何奈何!無由敘哀，悲酸?！?/p>

知識鏈接：王羲之之痛?“樂”與“痛”是文章思想情感的主體部分，字里行間滲透著王羲之感情的火、思想的光。而這種情感的“變”與“不變”在內(nèi)在上達(dá)成了和解。“樂”與“痛”的關(guān)系其本質(zhì)是一致的，體現(xiàn)了作者思考的深入，是一種遞進(jìn)關(guān)系。它是作者“俯仰人生”的集中表現(xiàn)。?讀著這些痛苦滿紙的文字，我們能深切的體會(huì)到王羲之內(nèi)心的憂傷、牽掛、無奈和憤懣。?在這些文字當(dāng)中，王羲之已消退了作為“書圣”的光鮮，而恢復(fù)到了一個(gè)內(nèi)心無比悲傷的真實(shí)的人。

豈不痛哉問題探究?面對人生的悲痛，作者又是如何思考和排解的呢？?3、作者的“悲”表現(xiàn)在哪里。你認(rèn)為作者流露的情感消極嗎?為什么??“悲”的表現(xiàn)（1）古今一契之悲：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（2）一死生齊彭殤之悲：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。在現(xiàn)實(shí)面前，作者清醒地認(rèn)識到一味沉湎于老莊哲學(xué)和所謂的清談已無濟(jì)于事。（3）生死亙古之悲：后之視今，亦猶今之視昔。問題探究?作者的“悲”表現(xiàn)在哪里。你認(rèn)為作者流露的情感消極嗎?為什么??并不消極。是一種暫時(shí)的消沉，而不是消極。(1)從文本看，作者最終將自己的人生之悲通過著作，保存下來，所謂“故列敘時(shí)人，錄其所述”。巧妙地從“悲”中走出來,通過“立言”的方式記錄下自己對人生的思考和對生命的獨(dú)特感悟。古人有太上立德，其次立功，其次立言的說法。而且作者堅(jiān)信,“后之覽者，亦將有感于斯文”，向世人宣示了這篇文章和自己思考的價(jià)值及影響。?馮友蘭《論風(fēng)流》：真正風(fēng)流的人有深情。但因其亦有玄心,能超越自我，所以他雖有情而無我。所以其情都是對宇宙人生的情感，不是為他自己嘆老嗟卑。問題探究?作者的“悲”表現(xiàn)在哪里。你認(rèn)為作者流露的情感消極嗎?為什么??并不消極。（2）從王羲之個(gè)人性格看，也不應(yīng)是消極的。王羲之為人“曠達(dá)”，特別是到年老之時(shí)，猶能看透世事，看透官場，醉心于山水之間。此次盛會(huì),既是“群賢畢至，少長咸集”，正合作者志趣，豈能消極!?《古文觀止》評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。問題探究?作者的“悲”表現(xiàn)在哪里。你認(rèn)為作者流露的情感消極嗎?為什么??并不消極。（3）從文人士大夫的哲學(xué)思考來看，對生命的思考，對人生的感悟，恰是作者對現(xiàn)實(shí)的一種深入的觀照，所謂“冷眼”觀世界,乃是其“心熱”的最好體現(xiàn)。?李澤厚《美的歷程》：表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。藝術(shù)特點(diǎn)（1）語言美：整散相間，相得益彰。全文以整句為主,間以散句,偶爾參以偶句，搖曳多姿,自然有致。全文語言精美,如行云流水,幽谷泉鳴,自成一格。語言于精美中見出質(zhì)樸、雅致,古典而鮮活,具有極強(qiáng)的生命力,許多詞匯至今仍為人們所習(xí)用。如群賢畢至、少長咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風(fēng)和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。?虛詞使用增強(qiáng)情感。（1）“信可樂也”：“也”放在句尾,作為語氣助詞,表達(dá)的是對事物固定狀態(tài)的肯定或確定。（2）“豈不痛哉”：“哉”字含有強(qiáng)烈的語氣,且常用在反問句中,加強(qiáng)語氣。（3）“悲夫”：“夫”作為語氣詞用于句尾,常表示較為深沉的感嘆。?文言虛詞隨語意而變,使文氣更加貫通,氣韻更加生動(dòng),并使行文風(fēng)格協(xié)調(diào)一致,文辭貼合情感的起伏和流轉(zhuǎn)。藝術(shù)特點(diǎn)下文的“向”“況”領(lǐng)起的兩句由樂轉(zhuǎn)悲,渾然天成。一個(gè)“況”字,強(qiáng)調(diào)了作者更加惆悵的“興懷”。后又借古立論,讓人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互參見,體現(xiàn)了作者在“痛”的基礎(chǔ)上深入思考古今共通的“生死”這一哲學(xué)命題。（2）文思美：全文以情感為主線，敘中有情，以情說理。構(gòu)思精巧，文脈清晰。

文章首段以“信可樂也”收束,是對上文蘭亭聚會(huì)情景水到渠成的總結(jié)。而第二節(jié)開頭“