2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元評(píng)估課后作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE9第三單元單元評(píng)估eq\o(\s\up7(時(shí)間：90分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．古希臘智者學(xué)派的出現(xiàn)，表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力氣，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的起先。這種理論是(C)A．提倡教化人民B．感覺即學(xué)問C．人是萬物的尺度 D．學(xué)問即美德2．某天，臨上課時(shí)，同學(xué)甲說：“今日的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷?！蓖瑢W(xué)乙說：“今日的風(fēng)涼快，好天氣?！彼麄兊恼f法與誰的觀點(diǎn)相類似(B)A．泰勒斯 B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底 D．亞里士多德3．古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化精神是(B)A．蒙昧主義 B．人文主義C．志向主義 D．現(xiàn)實(shí)主義解析：依據(jù)所學(xué)，古希臘的先哲從實(shí)際動(dòng)身，以人為本，洞察宇宙，探究人生，在他們的思想中蘊(yùn)含著西方人文精神的起源，故本題選B項(xiàng)。4．“為達(dá)目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，忽視道德追求功利?！斌w現(xiàn)了下列哪一人物的思想(B)A．蘇格拉底 B．普羅塔哥拉C．盧梭 D．馬丁·路德解析：從材料中的“完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，忽視道德追求功利”來推斷應(yīng)是智者學(xué)派的觀點(diǎn)。故選B。5．蘋果公司原總裁說：“我情愿用我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！币?yàn)樘K格拉底認(rèn)為(C)A．“人是萬物的尺度”B．“人生而自由同等”C．“正義和其他一切德行都是才智”D．“追求財(cái)寶是上帝的賞賜”解析：關(guān)鍵詞是“蘇格拉底”，A是普羅塔哥拉的命題，B是啟蒙思想，D是宗教改革家加爾文的觀點(diǎn)。6．古希臘的先哲很留意數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采納同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行數(shù)學(xué)反思。這反映了古代希臘(B)A．?dāng)?shù)學(xué)探討和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有深厚的好用色調(diào)D．先哲們起先探討世界本原問題解析：材料信息不能體現(xiàn)“數(shù)學(xué)探討和哲學(xué)思想”的相互推動(dòng)，A項(xiàng)解除；材料中無論是柏拉圖還是亞里士多德都“很留意數(shù)學(xué)”，利用數(shù)學(xué)成就提出“理念論”等人文主義觀點(diǎn)，反映了數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料信息不能反映數(shù)學(xué)成果的好用性，C項(xiàng)解除；公元前6世紀(jì)的泰勒斯提出世界是由水構(gòu)成的，就已經(jīng)在探討世界本原問題了，D項(xiàng)表述中的“起先”不符合史實(shí)，解除。7．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復(fù)興。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是(C)A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B．意大利具有豐富的人才資源C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析：材料“是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復(fù)興”說明白確定的思想文化是確定政治經(jīng)濟(jì)的反映，經(jīng)濟(jì)是根源，故C正確。8．在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和才智創(chuàng)建的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種相識(shí)帶來沖擊的是(B)A．新航路的開拓 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：從材料信息可以看出，中世紀(jì)的歐洲，上帝和教會(huì)主宰了一切，文藝復(fù)興猛烈抨擊教會(huì)獨(dú)裁統(tǒng)治，提倡人文主義，第一次對(duì)這種相識(shí)形成了重大沖擊，故選B。9．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特殊重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出(B)A．人文主義者反封建的懦弱性B．文藝復(fù)興歌頌自然與人性C．古希臘羅馬文化有反專制色調(diào)D．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界現(xiàn)解析：A項(xiàng)，材料無法體現(xiàn)人文主義者反封建的懦弱性，解除；B項(xiàng)，文藝復(fù)興歌頌自然與人性，古希臘羅馬的世俗文化事實(shí)上就是早期的人文主義思想，符合材料，正確；C項(xiàng)，材料無法反映古希臘羅馬文化有反專制色調(diào)，解除；D項(xiàng)，文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界現(xiàn)，解除。10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中稱文藝復(fù)興“為歐洲擴(kuò)張供應(yīng)了智力背景”，其含義是(A)A．人文主義為海外擴(kuò)張供應(yīng)了精神動(dòng)力B．近代科學(xué)為海外擴(kuò)張供應(yīng)了學(xué)問條件C．哥白尼學(xué)說是新航路開拓的條件之一D．基督教神學(xué)是新航路開拓的動(dòng)力之一解析：文藝復(fù)興的核心是人文主義，以人為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子，解放了人，為歐洲擴(kuò)張供應(yīng)了思想基礎(chǔ)。11．文藝復(fù)興被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有很多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)分在于(D)A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B．宣揚(yáng)民主共和與主權(quán)在民C．提倡民主革命與反對(duì)專制D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象解析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)學(xué)問與創(chuàng)新實(shí)力。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品雖以圣經(jīng)故事為題材，但所體現(xiàn)的卻是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的人物形象，帶有深厚的人文色調(diào)。12．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)覺和重視的時(shí)代。二者的共同之處是(A)A．都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求B．都是反封建的思想武器C．都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必定結(jié)果D．都是教會(huì)神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果解析：本題考查比較分析問題的實(shí)力。只有A項(xiàng)符合二者共同的時(shí)代特點(diǎn)。13．16世紀(jì)初，德國(guó)起先掀起宗教改革浪潮的干脆緣由是(A)A．羅馬教廷兜售贖罪券B．文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們C．資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展D．各國(guó)世俗封建主的殘酷剝削解析：留意試題的限制條件是干脆緣由。干脆緣由指事務(wù)發(fā)生的近因，即不經(jīng)過其他中介干脆發(fā)生的。14．赫爾德爾說他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺醒的改革家”，托馬斯·曼評(píng)價(jià)他“提出人與上帝之間的干脆聯(lián)系”，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的主要影響是(A)A．促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展B．運(yùn)用強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)了德國(guó)的統(tǒng)一C．使近代的自然科學(xué)最終形成D．促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展解析：依據(jù)材料中的“德意志”“提出人與上帝之間的干脆聯(lián)系”等信息可知材料中的人物是指馬丁·路德。其主見“因信稱義”，使人們打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，所以選擇A。B是指俾斯麥，C是英國(guó)牛頓的成就，D是馬克思主義誕生的意義，均與題目材料的信息無關(guān)。15．“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是(D)A．彼特拉克 B．莎士比亞C．馬丁·路德 D．伏爾泰解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，意在考查考生從材料中提取歷史信息的實(shí)力。彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家和思想家，他們觀賞、闡釋古典文化中充溢人性的美；馬丁·路德是宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，并不反對(duì)宗教本身，故A、B、C三項(xiàng)與題干不符。伏爾泰對(duì)天主教和封建制度深惡痛絕，從根本上否定天主教會(huì)，故答案為D。16．《大國(guó)崛起·激情歲月》解說詞：“伏爾泰和全部啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，猶如沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開啟了科學(xué)和理性之門?！蹦敲矗?7～18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的核心思想是(B)A．號(hào)召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)B．追求政治民主、權(quán)利同等和個(gè)人自由C．打倒等級(jí)制度，提倡君主立憲D．集中力氣批判專制主義、教權(quán)主義解析：本題考查學(xué)生分析理解材料的實(shí)力。C項(xiàng)只是伏爾泰的觀點(diǎn)，解除；A、D兩項(xiàng)是他們的詳細(xì)主見，這些主見的最終目標(biāo)是民主、自由、同等。故答案為B。17．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是(B)A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了將來志向的社會(huì)制度解析：聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知，A、D兩項(xiàng)僅符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)不符合文藝復(fù)興。三者都將斗爭(zhēng)矛頭指向羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治，B項(xiàng)正確。18．孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主見實(shí)行的政體是(C)A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專制解析：本題考查孟德斯鳩的思想，意在考查考生解讀材料信息和理解歷史問題的實(shí)力。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，其反對(duì)封建專制統(tǒng)治和特權(quán)，解除B、D。孟德斯鳩學(xué)說的核心是權(quán)力的制約和平衡，他認(rèn)為共和制由人民駕馭最高權(quán)力，不能體現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡，解除A；君主制是君主按法律掌權(quán)，君主立憲制符合題意，故選C。19．盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會(huì)從古至今，是一個(gè)日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”，就必需打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知(B)A．盧梭強(qiáng)調(diào)自由同等是普世的價(jià)值B．盧梭思想具有破壞性的一面C．盧梭的思想更具民主性D．盧梭主見實(shí)行民主共和解析：依據(jù)題干“要享有與生俱來的‘天賦權(quán)利’，就必需打破一切歷史、文化造成的禁錮”可知，盧梭認(rèn)為要享有天賦權(quán)利，必需破壞一切歷史文化遺留，由此可知，題干材料反映的是盧梭思想具有破壞性的一面，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)解除。20．孟德斯鳩認(rèn)為：“假猶如一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力……一切便都完了?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是(B)A．干脆民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用 B．權(quán)力之間的相互分立C．反對(duì)平民與貴族共同掌權(quán) D．賜予平民充分的政治權(quán)利解析：避開同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)駕馭這三種權(quán)力的方法就是使權(quán)力相互分立，并相互制約。A、C、D均與材料內(nèi)容不符。21．(2024·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(C)A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上解析：1793年后的法國(guó)廢除了君主制，材料“既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”，說明人民駕馭權(quán)力，體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，故C項(xiàng)正確。法國(guó)沒有確立三權(quán)分立的原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是1789～1792年法國(guó)的政體；D項(xiàng)材料中沒有涉及。22．恩格斯贊揚(yáng)一位近代科學(xué)家的探討成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是(A)A．哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B．伽利略創(chuàng)立的試驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時(shí)代飛躍D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念解析：本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代特征，意在考查考生閱讀分析材料，敏捷運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析和解決問題的實(shí)力?！白匀豢茖W(xué)的獨(dú)立宣言”意味著自然科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，A項(xiàng)為文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)獨(dú)立的宣言書，具有“首創(chuàng)性”，故選擇A項(xiàng)，其余三項(xiàng)不具備上述特征，故均解除。23．下圖所反映出的科學(xué)觀點(diǎn)的創(chuàng)立者是(C)A．牛頓 B．哥白尼C．達(dá)爾文 D．愛迪生解析：圖片反映了生物在自然條件下因四周環(huán)境的影響而不斷優(yōu)勝劣汰。適應(yīng)自然環(huán)境變異的個(gè)體存活下來，不適應(yīng)的個(gè)體被自然淘汰，有利的變異得到積累，世代相傳，即達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論。24．全球因焚燒礦物燃料而釋放出的以二氧化碳形式存在的碳排放量節(jié)節(jié)攀升，產(chǎn)生的溫室效應(yīng)必定導(dǎo)致全球氣候變暖。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)起始于(B)A．經(jīng)典力學(xué)體系的形成B．蒸汽機(jī)的大量運(yùn)用C．發(fā)電機(jī)等獨(dú)創(chuàng)的出現(xiàn)D．人類對(duì)核能的利用解析：本題考查材料分析實(shí)力。第一次工業(yè)革命后，蒸汽機(jī)的大量運(yùn)用，使煤炭大量應(yīng)用，導(dǎo)致二氧化碳排放量急劇上升。25．(2024·江蘇卷)近代的機(jī)器與其說是須要的結(jié)果，不如說是被迫無奈時(shí)有意的獨(dú)創(chuàng)產(chǎn)物。因?yàn)槊薏季o俏獨(dú)創(chuàng)了新式紡紗機(jī)和織布機(jī)，因?yàn)闄C(jī)械動(dòng)力不足而改良了蒸汽機(jī)。這表明，工業(yè)革命時(shí)期的技術(shù)革新(B)A．源于人們生活中的無意發(fā)覺B．著力解決生產(chǎn)中的迫切問題C．推動(dòng)壟斷組織的產(chǎn)生與發(fā)展D．體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的親密結(jié)合解析：近代的機(jī)器“是被迫無奈時(shí)有意的獨(dú)創(chuàng)產(chǎn)物”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“棉布緊俏獨(dú)創(chuàng)了新式紡紗機(jī)和織布機(jī)，因?yàn)闄C(jī)械動(dòng)力不足而改良了蒸汽機(jī)”說明技術(shù)革新是為了解決工業(yè)生產(chǎn)中迫切的問題，故B項(xiàng)正確；壟斷組織出現(xiàn)于其次次工業(yè)革命時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合是其次次工業(yè)革命的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分)26．在“人與社會(huì)”這一哲學(xué)命題上，西方人文主義者的探究和奉獻(xiàn)精神，彰顯了個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的真正價(jià)值。閱讀下列材料：材料一：希臘神話用神的形象體現(xiàn)人的才智和力氣，體現(xiàn)出古典人本主義?！祟悓?duì)于自然相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于自身社會(huì)具有確定的自主權(quán)……人不是社會(huì)與國(guó)家的消極附屬品，而是宇宙中萬物的尺度?！獥顜熑骸吨形鞣缴瞎庞钪嬗^及相關(guān)文化之比較》材料二：歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說文藝復(fù)興對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正值性)問題，一切阻礙特性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破?！R克垚《世界文明史》材料三：這些哲人受萬有引力定律的影響很大，信任存在著不僅像牛頓所證明的那樣限制物質(zhì)世界、也限制人類社會(huì)的自然法則……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命原則，準(zhǔn)備通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)革命?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》請(qǐng)回答：(1)材料一是古希臘哪一學(xué)派“人文主義”的訴求？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述這一訴求的歷史意義。(4分)(2)據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，列舉文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得的重大成就。這些“個(gè)人主義的倫理觀”走向民眾的主要途徑是什么？(4分)(3)據(jù)材料三，指出科學(xué)與思想的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述這些“革命原則”的主要內(nèi)容。(6分)(4)上述材料表明西方人文主義精神經(jīng)驗(yàn)了怎樣的演化過程？據(jù)此，你認(rèn)為在今日社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)怎樣彰顯個(gè)人價(jià)值？(4分)答案：(1)智者學(xué)派。人類自我意識(shí)的第一次覺醒(或是西方人文精神的起源)。(2)但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》。宗教改革。(3)科學(xué)促進(jìn)了思想解放。天賦人權(quán)，自由同等，人民主權(quán)，社會(huì)契約，三權(quán)分立，等等。(4)起源與發(fā)展(或從人文主義到理性主義)。以人為本，追求美德，服務(wù)社會(huì)，等等。27．17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和盧梭分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問題。材料一：史料：黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，他說：“天下之亂治，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！敝饕娨浴疤煜轮ā比〈实鄣摹耙患抑ā?，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。史論：黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu，相當(dāng))而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為確定尺度。材料二：“人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”“酷愛生命是華蜜之本，憐憫生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！薄暗?，人們的人生觀已經(jīng)變更，他們起先穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂等待華蜜的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧先喝松鷣硗?，這是自然賜予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》(1)概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。(4分)(2)材料二的語錄反映的是哪一時(shí)期的思想？依據(jù)材料概括它表達(dá)的思想內(nèi)容。(4分)(3)盧梭是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心是什么？概括材料三中盧梭的主要思想，并依據(jù)材料二、三和所學(xué)學(xué)問從多方面概括這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。(至少三點(diǎn))(4分)(4)試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。(4分)答案：(1)“不脫儒家思想理路”：以民為本(民主思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳?duì)君主專制(限制君權(quán))；法治。(2)文藝復(fù)興時(shí)期。思想內(nèi)容：以人為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世華蜜。(3)核心：理性。主要思想：天賦人權(quán)，人民主權(quán)，社會(huì)契約。相同點(diǎn)：都是資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的民主思想；都促進(jìn)了思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想準(zhǔn)備；都弘揚(yáng)了人文主義；都有利于自然科學(xué)的發(fā)展。(4)影響：前者對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了確定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型；后者極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。28．宗教是人類文明的重要組成部分，并對(duì)人類的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一：哥倫布認(rèn)為“是上帝給了他獨(dú)一無二的天恩，讓他去完成托付給他的使命”“他所做的一切都是上帝支配的”?！直趯佟陡鐐惒嘉骱剿枷氲男纬伞纺戏呛谌舜笾鹘虉D圖在一九八四年的一次集會(huì)上說：“白人傳教士剛到非洲時(shí)，他們手里有《圣經(jīng)》，我們黑人手里有土地。傳教士說：‘讓我們祈禱吧！’于是我們閉目祈禱?？墒钱?dāng)我們睜開眼睛時(shí)，發(fā)覺狀況顛倒過來了：我們手里有了《圣經(jīng)》，而他們手里有了土地?！辈牧隙汉苌儆蓄I(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像馬丁·路德(MartinLuther)那樣看上去不相宜擔(dān)當(dāng)革命領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)是在沒有黨派和組織的狀況下進(jìn)行的；他的力氣來自于他幾乎不了解的一種集體的追隨力氣。然而，也很少有領(lǐng)導(dǎo)者能像他這樣戲劇性地喚起人們的意識(shí)，或者像他這樣對(duì)其所在時(shí)代的政治和宗教看法產(chǎn)生如此震撼性的影響。——[美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯《領(lǐng)袖》材料三：達(dá)爾文《物種起源》的問世，猶如一顆炸彈落在神學(xué)陣地的心臟