初中文藝美學(xué)論文毛澤東政治權(quán)威的思考與啟示

Page3毛澤東政治權(quán)威的思索與啟示

--為紀(jì)念毛澤東誕辰110周年而作

【提

要】本文從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，在敬重史實(shí)的基礎(chǔ)上，汲取中西方專家學(xué)者的探討成果，對(duì)毛澤東政治權(quán)威這一敏感且重要的課題進(jìn)行了深化的思索，對(duì)一些歷史問題提出了自己的看法，并因此獲得了一些有益的啟示。這對(duì)于幫助人們深化了解毛澤東，進(jìn)而樹立領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威有確定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；政治權(quán)威；思索；啟示

"東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了一個(gè)毛澤東。"

"蒼天在上，毛主席在紀(jì)念堂。"

前一句描述的是毛澤東生前人們的心情，是欣喜，是興奮；后一句描述的是毛澤東死后人們的心情，是無奈，是無助；前一句描述的是人們發(fā)覺了自己的領(lǐng)路人、大救星，即毛澤東的出現(xiàn)填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)權(quán)威的空白；后一句描述的是人們失去了自己的領(lǐng)路人、大救星，即毛澤東的逝世造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)權(quán)威的空白。

"誰反對(duì)毛主席，誰就反對(duì)黨中心！"

"毛主席走了，中國(guó)將向何處去？"

前一句表現(xiàn)出人們對(duì)毛澤東生前政治權(quán)威的忠心和崇拜，后一句表現(xiàn)出人們對(duì)毛澤東死后中國(guó)發(fā)展的擔(dān)憂和憂慮；前一句很大程度上反映了人們的盲目心態(tài)，后一句多多少少地反映出人們的理智心態(tài)。

再聯(lián)系近些年來中國(guó)不斷掀起的"毛澤東熱"這一社會(huì)現(xiàn)象，就不難想見毛澤東及其權(quán)威的魅力。而正是毛澤東及其權(quán)威變更了二十世紀(jì)的中國(guó)，也深深地影響了當(dāng)時(shí)的世界。世界上的很多政治學(xué)者、政治要員，甚至是一般百姓（特殊是青年人）都對(duì)毛澤東的政治權(quán)威充溢愛好。大家都難以置信一個(gè)農(nóng)夫出身的師范生竟然發(fā)動(dòng)起幾億中國(guó)勞動(dòng)群眾造反、革命，并取得舉世矚目的成就。毛澤東傳奇式的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、洶涌澎湃的革命生涯，以及他那極富感染力的情感世界深深地吸引著人們。

"毛澤東的政治權(quán)威"這個(gè)課題，在中國(guó)是非常敏感的、極其慎重的。而在國(guó)外卻是很多專家、學(xué)者探討的熱門，而且發(fā)表了很多見解深刻、切合實(shí)際且影響廣泛的論著。本人正是出于對(duì)毛澤東政治權(quán)威的特殊愛好，以及對(duì)毛澤東個(gè)人及其思想崇敬的心情，在充分駕馭史料的基礎(chǔ)上，從多個(gè)角度，審慎地談?wù)撘幌聜€(gè)人的一點(diǎn)思索，敬請(qǐng)學(xué)界前輩和摯友們指責(zé)指正。

一、

相識(shí)毛澤東政治權(quán)威的理論視野

相識(shí)毛澤東政治權(quán)威的理論視野，我們先從搞清晰什么是權(quán)威、什么是政治權(quán)威起先。依據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的說明，權(quán)威是指：①使人信從的力氣和威信。②在某種范圍里最有地位的人或事物。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中沒有"政治權(quán)威"的特地詞條，但政治領(lǐng)域的權(quán)威現(xiàn)象，一般稱為政治權(quán)威，這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的。拿權(quán)威的其次種說明來分析毛澤東的政治權(quán)威，是既適用又不完全。因?yàn)槊珴蓶|當(dāng)然是政治領(lǐng)域最有地位的人物。但毛澤東所涉獵的范圍又何止是政治，還有文化、軍事、外交、統(tǒng)戰(zhàn)、黨建，甚至包括經(jīng)濟(jì)探究。正如鄧小平所講的那樣，"毛澤東思想不是在個(gè)別的方面，而是在很多領(lǐng)域都發(fā)展了馬克思主義。"也就是說，毛澤東在很多領(lǐng)域都堪稱是權(quán)威。對(duì)于權(quán)威的第一種說明，毛澤東同樣是適用的。因?yàn)樗退乃枷氩粌H被人們信仰，甚至是崇拜，而且是自覺地被聽從，甚至是盲從。從1935年算起，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命長(zhǎng)達(dá)41年之久；從1949年算起，他執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)達(dá)27年之久。這就足以說明毛澤東的力氣之大，威望之高。

但是上述這些對(duì)于說明毛澤東政治權(quán)威這一長(zhǎng)期的、困難的政治社會(huì)現(xiàn)象，明顯是不夠的。中外近現(xiàn)代的政治精英和專家學(xué)者普遍承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：毛澤東，特殊是他的晚年，不論從主動(dòng)的還是消極的方面來說，都根本地變更了中國(guó)，進(jìn)而也深深地影響了世界。在這個(gè)意義上說，毛澤東，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。那么在這個(gè)開放的時(shí)代，中西溝通、中西合璧，甚至是中西融合也成了一種必定的趨勢(shì)。相應(yīng)出現(xiàn)了一系列的諸如"外國(guó)人眼中的毛澤東"、"外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東"等的著述問世，并漸漸譯入中國(guó)。這就大大擴(kuò)展了國(guó)人的思維，也豐富了國(guó)人對(duì)毛澤東的認(rèn)知。特殊值得一提的是，不少中國(guó)學(xué)者從西方的觀念、思維模式引出對(duì)中國(guó)現(xiàn)象的思索，起到了很好的效果。比如人們探討權(quán)威，幾乎無一例外地要借鑒德國(guó)聞名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯關(guān)于社會(huì)權(quán)威類型劃分的理論。當(dāng)然不少人也借鑒了恩格斯的《論權(quán)威》。這里我們也借用這樣的一項(xiàng)探討成果，來作為下一步分析論證的一個(gè)理論依據(jù)。那就是中國(guó)學(xué)者張江河博士對(duì)西方的權(quán)威一詞的考察及其結(jié)論。張博士通過考察認(rèn)為，英語(yǔ)中的權(quán)威一詞是Authority，"其含義原指某些事物（如詩(shī)歌、雕塑、法律）的創(chuàng)始人，特殊是一個(gè)家庭或?

桓齔鞘械拇詞既恕?quot;"這種含義后來被引申到最初由貴族長(zhǎng)老組成、后來又包括平民在內(nèi)的有閱歷的官員所組成的議院。""后來，隨著歷史的發(fā)展，此種意義上的權(quán)威又被漸漸地廣泛地應(yīng)用于包括政治和法律在內(nèi)的各種人類的活動(dòng)中，包括宗教、教化、家庭和信念等等。由此而來，權(quán)威在實(shí)際中就體現(xiàn)在各類人物身上，例如立法者、法官、官員、父母、老師、專家、學(xué)問分子、牧師、預(yù)言家等等。這些人都被認(rèn)為具有某種權(quán)威，各自由某些問題上的言行享有合法的權(quán)威性。"這與我們現(xiàn)在普遍承認(rèn)的，毛澤東是黨的創(chuàng)始人之一，國(guó)家和軍隊(duì)的最主要的締造者，相應(yīng)毛澤東具有無與倫比的權(quán)威性是相同或相像的。這種理解的依據(jù)在于，地理意義上的中西方都接受同一客觀規(guī)律或者同一有生命力的傳統(tǒng)的支配，而這一規(guī)律或傳統(tǒng)，不論是依據(jù)中國(guó)人的理解（及其理論）還是西方人的理解（及其理論）都在發(fā)生作用。就像傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人敬畏"天"，而西方人信仰"上帝"、中國(guó)封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者"皇帝"在西方有些國(guó)家稱"君主"一樣。依據(jù)考察，張博士得出這樣的結(jié)論："對(duì)于權(quán)威，西方有兩種相識(shí)方法：一是在一般意義上運(yùn)用'權(quán)威'一詞，它包括的范圍很廣，如恩格斯一百多年前在《論權(quán)威》中，用不行辯駁的邏輯，論證了社會(huì)生活的方方面面都須要并存在著權(quán)威的現(xiàn)象，大海中的航行、生產(chǎn)中的合作、社會(huì)組織的活動(dòng)，無一不須要權(quán)威，無一不存在著權(quán)威。此種權(quán)威的理解，是基于對(duì)客觀規(guī)律的相識(shí)。也就是不管人的主觀上承認(rèn)不承認(rèn)，而客觀上都有某種支配力氣的存在。二是在特殊意義上，即人們按其須要來相識(shí)權(quán)威，這即是某些人由于其在確定時(shí)空的某些領(lǐng)域，具有實(shí)現(xiàn)人們某種利益的使人信服的力氣和威望，從而使人們不得不心悅誠(chéng)服，如權(quán)威著作、權(quán)威專家、科技權(quán)威、醫(yī)學(xué)權(quán)威、政治權(quán)威等。這種相識(shí)，是以權(quán)威者具有超過一般人的特殊實(shí)力為基礎(chǔ)的。"而后一種相識(shí)，也正是馬克斯·韋伯所講的"超凡魅力型權(quán)威"。那么把上述兩種相識(shí)方法結(jié)合起來分析毛澤東的政治權(quán)威，就不難理解了。馬克思曾高度贊揚(yáng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是一次人類從來沒有經(jīng)驗(yàn)過的最宏大的、最進(jìn)步的變革時(shí)代，是一個(gè)須要巨人也產(chǎn)生了巨人的宏大時(shí)代。聯(lián)系中國(guó)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初那個(gè)腐敗屈辱、割據(jù)混戰(zhàn)的動(dòng)蕩年頭，可以確定，正是應(yīng)那時(shí)人們對(duì)"重整舊河山"的民族英雄的呼喊，歷史才孕育并造就了毛澤東這樣一位使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了最空前的統(tǒng)一、使中國(guó)人民站立起來的時(shí)代巨?

恕Ｔ諶嗣袼鶉戎保蠖崢粘鍪潰輝詮椅Ｄ選⒏錈＜敝保蠖ν煒窶?。这涯人脫]腥ㄍ穡空庋娜瞬桓糜腥ㄍ穡棵蠖穩(wěn)ㄍ母駝庋釕畹卦諏酥泄⒅謝褡?、中顾民簷E泄膊車耐寥覽錚搶費(fèi)≡竦氖被徒諂敲蠖畝允紙焦嗟乃褪┫碌姆剩排嚶齠蘭橢泄娜ㄍ?-毛澤東。

下面我們準(zhǔn)備從三條線索來進(jìn)一步分析毛澤東政治權(quán)威的特點(diǎn)。

第一條線索是思想與權(quán)力。毛澤東的政治權(quán)威，同樣是與權(quán)力親密聯(lián)系的?？梢哉f，正是得益于對(duì)權(quán)力的執(zhí)掌和運(yùn)用，才最終形成毛澤東的政治權(quán)威。但毛澤東在早期黨內(nèi)斗爭(zhēng)中也是幾起幾落，其權(quán)力幾度被剝奪。那么在這種狀況下，又是什么最終促成毛澤東的政治權(quán)威的確立？毛澤東在晚年被人們奉為"神"，但最終漸漸受到一些人的懷疑和不滿，其權(quán)力也受到確定的挑戰(zhàn)，特殊是在他逝世后的最初幾年里，社會(huì)中曾經(jīng)掀起一股"非毛化"思潮，導(dǎo)致毛澤東從神壇上走下來。這些又該如何理解？對(duì)于后一個(gè)問題，中心黨校的金春明教授認(rèn)為，毛澤東晚年的錯(cuò)誤，不僅同毛澤東晚年的個(gè)人思想意識(shí)、革命急性病有關(guān)系，"更主要的是同他在理論上的重要錯(cuò)誤分不開的"。這就說明毛澤東的思想理論正確與否對(duì)于毛澤東執(zhí)掌和運(yùn)用權(quán)力具有極端的重要意義，同時(shí)對(duì)于毛澤東政治權(quán)威的形成和發(fā)展也具有極端的重要意義。因?yàn)槊珴蓶|不僅是一位久經(jīng)政治沙場(chǎng)的斗士，更是一位博古通今的思想家。

其次條線索是個(gè)人與集體。毛澤東的政治權(quán)威，從單純意義上說是毛澤東個(gè)人的政治權(quán)威。但從實(shí)際意義上來看，又往往是個(gè)人權(quán)威與集體權(quán)威的混合形態(tài)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，一方面是因?yàn)樵谧顝V闊人民的心目中，特殊是黨和國(guó)家的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人心目中，毛澤東早已是黨的化身，民族的靈魂，毛澤東指引的方向就是全黨和全國(guó)各族人民為之奮斗的方向。另一方面是因?yàn)闄?quán)力過分集中，毛澤