2023年安徽省銅陵市高考語文模擬試卷

第1頁（共1頁）2023年安徽省銅陵市高考語文模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，回答問題。一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）孔子思想里面突出體現(xiàn)了崇德的精神，可以說，“崇德”是孔子思想的總精神。什么是崇德？崇德就是始終把道德放在首要地位，無論是國家的政務(wù)外交，還是個(gè)人的修身養(yǎng)性，都要以道德價(jià)值作為評判標(biāo)準(zhǔn)，對人對事首先要從道德的角度加以審視。在治國理政方面，孔子不相信強(qiáng)權(quán)暴力能夠成為治理國家的根本方法，他的理想是要用道德文化的力量，用非暴力的形式來實(shí)現(xiàn)對國家對社會的管理和領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)就是我們今天講的“以德治國”?！墩撜Z》里，孔子關(guān)于國家、社會、個(gè)人修養(yǎng)的種種論述，處處體現(xiàn)了崇德的精神。這種崇德的精神，成為中華文化的道德基礎(chǔ)。二樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語?顏淵》）“仁”是孔子最重視的道德觀念。在《論語》里，孔子有一百多次談到“仁”。《呂氏春秋》記載“孔子貴仁”?！百F仁”就是說孔子在諸多的道德觀念里，最重視最推崇“仁”。當(dāng)時(shí)還沒有“價(jià)值”這個(gè)概念，古人都是用“貴”來表達(dá)這個(gè)意思，如“以和為貴”“以民為貴”，就是把“和”“民”看作是價(jià)值上最重要的。“仁”在字面上的意思是仁慈博愛，作為一種道德觀念，其核心是人與人相互親愛?？鬃右灾疄樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則。在孔子思想中，“仁”代表了一種崇高的精神境界，既是為人原則，也是至高美德，又是社會理想。正是這樣，“仁”成為中華文化核心價(jià)值里面首要的道德觀念。要總結(jié)中華文化的核心價(jià)值，第一個(gè)就是“仁”。不管是“仁義道德”，還是“仁義禮智信”，都以“仁”為首位?？鬃釉诩彝惱淼幕A(chǔ)上提出了更具普遍性的人際倫理，即“仁者愛人”，使“仁”成為社會文化的普遍價(jià)值。當(dāng)然“仁”有多種多樣的表現(xiàn)形式，在倫理上表現(xiàn)為博愛、慈惠；在情感上表現(xiàn)為惻隱、不忍、同情；在價(jià)值上表現(xiàn)為關(guān)懷、寬容、和諧；在行為上表現(xiàn)為互助、和平、共生，特別是扶弱濟(jì)困——對弱勢群體的關(guān)愛與幫助；更廣泛地來看，“仁”還包含著珍愛生命、善待萬物的思想。近代所講的大同，包括今天所講的人類命運(yùn)共同體，其文化根基都是源于“仁”的觀念?？鬃硬粌H突出強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，還把“仁”展開為兩方面的實(shí)踐原理：一是“己所不欲，勿施于人”；一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者稱為“恕”，后者稱為“忠”。從“恕”來講，就是你自己不想要的也絕不要施加給別人；從“忠”來講，就是自己要發(fā)展，要幸福，同時(shí)也要讓他人得到發(fā)展，得到幸福?？鬃硬恢鲝垺凹褐厥┯谌恕?，這就避免了強(qiáng)加于人的那種心態(tài)和行為。在國際交往中，我們尊重對方，尊重對方的需要，反對霸權(quán)主義，反對把別國作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，從文化根源上講就是這個(gè)原理。在今天，“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的黃金準(zhǔn)則。三子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）如何處理義、利的關(guān)系？孔子認(rèn)為，君子和小人的分別不在地位的高低，而在道德認(rèn)識、道德覺悟、道德品質(zhì)上的高下，“君子義以為上”“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。到了孟子，他將義、利關(guān)系大大地發(fā)揚(yáng)，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。而漢代董仲舒則明確強(qiáng)調(diào)儒家的義、利立場，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，強(qiáng)調(diào)道義和功利一定要區(qū)別開來?？梢哉f從先秦到西漢，“尊義”的思想都一以貫之。西漢后獨(dú)尊儒術(shù)，尊義思想也就順理成章地推展開來?？鬃铀枷胫袑Α傲x”的推崇，主要體現(xiàn)在“君子義以為上”，即把“義”作為道德原則，堅(jiān)持道義高于功利，“爭利必亡”。以“義”為上，也體現(xiàn)了崇德的精神?！傲x利”之辨，一方面是崇德的表現(xiàn)，另一方面也深刻影響了中國文化的價(jià)值偏好。我們講以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，其思想源頭也就在于此。另外，儒家思想尊義，但不是否定利，而是把對“義”的追求看作是最根本的“利”。國家不能只追求財(cái)富，只看GDP這樣的“利”，還要把對道義的追求看作是最根本的利益。這樣深刻的思想，應(yīng)該說和當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀是一致的。今天我們正處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，人類社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，但傳統(tǒng)的義利平衡也在一定程度上遭到破壞。現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化，正向著“工具”和“功利”的一邊片面發(fā)展。如何治理現(xiàn)代社會的這一弊病，是全世界和現(xiàn)代文明都必須面對的課題?？鬃雍腿寮业乃枷?，可以對現(xiàn)代社會發(fā)展中的片面性或者說偏向形成一種制約，這也是其現(xiàn)代價(jià)值之一。四總之，孔子思想以“崇德”精神為統(tǒng)帥，具體的表現(xiàn)是堅(jiān)持道德重于一切，主張他者先于自我，強(qiáng)調(diào)道義高于功利，以中庸排斥極端，以和諧取代沖突。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，孔子及儒家的“仁義”思想，或可為世界的發(fā)展導(dǎo)明航向：“仁”要導(dǎo)向社會和諧，導(dǎo)向世界和平，“義”要導(dǎo)向社會正義，導(dǎo)向國際正義，二者相輔相成，缺一不可。（摘編自陳來《孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.孔子思想突出體現(xiàn)了“崇德”的精神，崇德就是始終要把道德放在首要的地位，孔子談到國家、社會、個(gè)人時(shí)，處處體現(xiàn)了崇德的精神。B.在孔子思想中，“仁”代表了一種崇高的精神境界，既是為人的原則，也是至高美德，又是社會理想，有著多種多樣的表現(xiàn)形式。C.孔子的“忠恕之道”，可理解為尊重對方及對方的需要，不把別人作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，只要堅(jiān)守這一思想，就能避免霸權(quán)主義的產(chǎn)生。D.如何處理義、利關(guān)系，孔子、孟子和董仲舒都有闡釋，均體現(xiàn)“尊義”的思想，這一思想從先秦到西漢，都一以貫之，并推展到后世。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.孔子認(rèn)為，強(qiáng)權(quán)暴力不能成為治理國家的方法，應(yīng)該用道德文化的力量，以德修身，以德立威，以德服眾。B.在俄烏沖突持續(xù)的今天，雙方若能保持冷靜，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的理念，兩國的紛爭或許能化解。C.以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，符合孔子對“義”的闡述內(nèi)容，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。D.道德重于一切、他者先于自我、道義高于功利、以中庸排斥極端、以和諧取代沖突等觀點(diǎn)，在今天仍有積極意義。（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)孔子“仁”的道德觀的一項(xiàng)是A.寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左傳》）B.河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（李斯《諫逐客書》）C.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）D.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。（蘇軾《晁錯(cuò)論》）（4）孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值有哪些？請結(jié)合材料簡要概括。（5）閱讀下面材料，回答后面的問題。回望過去的成長歲月，我們也許與某位老師發(fā)生過不快，也許與某位同學(xué)發(fā)生過別扭，也許與某位朋友發(fā)生過誤會，也許與父母發(fā)生過沖突，也許……如何正確處理人與人之間的關(guān)系？請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?．（18分）閱讀下面文字，回答問題。正紅旗下（節(jié)選）老舍假若我姑母和我大姐的婆婆現(xiàn)在還活著，我相信她們還會時(shí)常爭辯：到底在我降生的那一晚上，我的母親是因生我而昏迷過去了呢，還是她受了煤氣。幸而這兩位老太太都遵循著自然規(guī)律，到時(shí)候就被親友們護(hù)送到墳地里去；要不然，不論我慶祝自己的花甲之喜，還是古稀大壽，我心中都不會十分平安。是呀，假若大姐婆婆的說法十分正確，我便根本不存在啊！似乎有聲明一下的必要：我生得遲了些，而大姐又出閣早了些，所以我一出世，大姐已有了婆婆，而且是一位有比金剛石還堅(jiān)硬的成見的婆婆。是，她的成見是那么深，我簡直地不敢叫她看見我。只要她一眼看到我，她便立刻把屋門和窗子都打開，往外散放煤氣！還要聲明一下：這并不是為來個(gè)對比，貶低大姐婆婆，以便高抬我的姑母。那用不著。說真的，姑母對于我的存在與否，并不十分關(guān)心；要不然，到后來，她的煙袋鍋?zhàn)訛槭裁闯３Ｇ迷谖业念^上，便有些費(fèi)解了。是呀，我長著一個(gè)腦袋，不是一塊破磚頭！盡管如此，姑母可是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，和我大姐的婆婆進(jìn)行激辯。按照她的說法，我的母親是因?yàn)樯遥а^多，而昏了過去的。據(jù)我后來調(diào)查，姑母的說法頗為正確，因?yàn)樽詮乃心昃渔滓院?，就搬到我家來住，不可能不掌握些第一手的消息與資料。我的啼哭，吵得她不能安眠。那么，我一定不會是一股煤氣！我也調(diào)查清楚：自從姑母搬到我家來，雖然各過各的日子，她可是以大姑子的名義支使我的母親給她沏茶灌水，擦桌子掃地，名正言順，心安理得。她的確應(yīng)該心安理得，我也不便給她造謠：想想看，在那年月，一位大姑子而不欺負(fù)兄弟媳婦，還怎么算作大姑子呢？在我降生前后，母親當(dāng)然不可能照常伺候大姑子，這就難怪在我還沒落草兒，姑母便對我不大滿意了。不過，不管她多么自私，我可也不能不多少地感激她：假若不是她肯和大姐婆婆力戰(zhàn)，甚至于混戰(zhàn)，我的生日與時(shí)辰也許會發(fā)生些混亂，其說不一了。我舍不得那個(gè)良辰吉日！那的確是良辰吉日！就是到后來，姑母在敲了我三煙鍋?zhàn)又?，她也不能不稍加考慮，應(yīng)否繼續(xù)努力。她不能不想想，我是臘月二十三日酉時(shí)，全北京的人，包括著皇上和文武大臣，都在歡送灶王爺上天的時(shí)刻降生的呀！在那年代，北京在沒有月色的夜間，實(shí)在黑的可怕。大街上沒有電燈，小胡同里也沒有個(gè)亮兒，人們晚間出去若不打著燈籠，就會越走越怕，越怕越慌，迷失在黑暗里，找不著家。有時(shí)候，他們會在一個(gè)地方轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一直轉(zhuǎn)一夜。按照那時(shí)代的科學(xué)說法，這叫作“鬼打墻”?？墒牵谖医瞪哪且煌砩?，全北京的男女，千真萬確，沒有一個(gè)遇上“鬼打墻”的！當(dāng)然，那一晚上，在這兒或那兒，也有餓死的、凍死的，和被殺死的。但是，這都與鬼毫無關(guān)系。鬼，不管多么頑強(qiáng)的鬼，在那一晚上都在家里休息，不敢出來，也就無從給夜行客打一堵墻，欣賞他們來回轉(zhuǎn)圈圈了。大街上有多少賣糖瓜與關(guān)東糖的呀！天一黑，他們便點(diǎn)上燈籠，把攤子或車子照得亮堂堂的。天越黑，他們吆喝的越起勁，洪亮而急切。過了定更，大家就差不多祭完了灶王，糖還賣給誰去呢！就憑這一片賣糖的聲音，那么洪亮，那么急切，膽子最大的鬼也不敢輕易出來，更甭說那些膽子不大的了——據(jù)說，鬼也有膽量很小很小的。再聽吧，從五六點(diǎn)鐘起，已有稀疏的爆竹聲。到了酉時(shí)左右（就是我降生的偉大時(shí)辰），連鋪戶帶人家一齊放起鞭炮，不用說鬼，就連黑、黃、大、小的狗都嚇得躲在屋里打哆嗦?；ㄅ诘墓饬翛_破了黑暗的天空，一閃一閃，能夠使人看見遠(yuǎn)處的樹梢兒。每家院子里都亮那么一陣：把灶王像請到院中來，燃起高香與柏枝，灶王就急忙吃點(diǎn)關(guān)東糖，化為灰燼，飛上天宮。灶王爺上了天，我卻落了地。這不能不叫姑母思索思索：“這小子的來歷不小哇！說不定，灶王爺身旁的小童兒因?yàn)樨澇蕴枪?，沒來得及上天，就留在這里了呢！”這么一想，姑母對我就不能不在討厭之中，還有那么一點(diǎn)點(diǎn)敬意！灶王對我姑母的態(tài)度如何，我至今還沒探聽清楚。我可是的確知道，姑母對灶王的態(tài)度并不十分嚴(yán)肅。她的屋里并沒有灶王龕。她只在我母親在我們屋里給灶王與財(cái)神上了三炷香之后，才搭訕著過來，可有可無地向神像打個(gè)問心。假若我恰巧在那里，她必狠狠地瞪我一眼：她認(rèn)準(zhǔn)了我是灶王的小童兒轉(zhuǎn)世，在那兒監(jiān)視她呢！說到這里，就很難不提一提我的大姐婆婆對神佛的態(tài)度。她的氣派很大。在她的堂屋里，正中是掛著黃圍子的佛桌，桌上的雕花大佛龕幾乎高及頂棚，里面供著紅臉長髯的關(guān)公。到春節(jié)，關(guān)公面前擺著五碗小塔似的蜜供、五碗紅月餅，還有一堂干鮮果品。財(cái)神、灶王，和張仙的神龕都安置在兩旁，倒好像她的“一家之主”不是灶王，而是關(guān)公。趕到這位老太太對丈夫或兒子示威的時(shí)候，她的氣派是那么大，以至把神佛都罵在里邊，毫不留情！“你們這群！”她會指著所有的神像說，“你們這群！吃著我的蜜供、鮮蘋果，可不管我的事，什么東西！”可是，姑母居然敢和這位連神佛都敢罵的老太太分庭抗禮、針鋒相對地爭辯，實(shí)在令人不能不暗伸大指！不管我怎么不喜愛姑母，當(dāng)她與大姐婆婆作戰(zhàn)的時(shí)候，我總是站在她這一邊的。……你看，我只顧了交待我降生的月、日、時(shí)，可忘了說是哪一年！那是有名的戊戌年??！戊戌政變?。?）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.選文從姑母和大姐婆婆爭辯寫起，交代姑母和大姐婆婆的矛盾，增強(qiáng)了作品的戲劇性，吸引了讀者的閱讀興趣。B.“想想看，在那年月，一位大姑子而不欺負(fù)兄弟媳婦，還怎么算作大姑子呢”，表達(dá)了我對姑母做法的認(rèn)同。C.老舍在作品中大量選用一些極富表現(xiàn)力的口語詞匯，使作品的語言具有了濃郁的北京風(fēng)情和韻味，感染力強(qiáng)。D.結(jié)尾強(qiáng)調(diào)故事發(fā)生于戊戌年，把重大歷史事件與深刻思想化入對日常生活的描繪中，增強(qiáng)了作品的歷史厚重感。（2）關(guān)于文中“送灶王”情節(jié)的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.文本在敘述“送灶王”故事時(shí)，靈活使用對比手法，如姑母對“我”的厭惡與敬意的對比，大姐婆婆敬佛與罵佛的對比，增強(qiáng)了作品的幽默感。B.“你們這群！吃著我的蜜供、鮮蘋果，可不管我的事，什么東西！”直接抒發(fā)了大姐婆婆對佛祖、灶神不能改變自己悲苦命運(yùn)的極度失望之情。C.“放鞭炮”“請?jiān)钔跸瘛薄叭几呦闩c柏枝”“賣糖”等送灶王風(fēng)俗的描寫，豐富了文章的內(nèi)容，使作品具有濃郁的地域文化特色和民俗學(xué)價(jià)值。D.在眾人歡送灶王爺時(shí)，“在這兒或那兒，也有餓死的、凍死的，和被殺死的”，營造出悲欣交集的氛圍，預(yù)示著清朝末年中國社會的風(fēng)云走勢。（3）姑母這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。（4）文本雖然出自長篇小說，但結(jié)構(gòu)毫不松散，非常嚴(yán)謹(jǐn)，試分析其原因。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面文言文，回答問題。蘇秦說齊閔王曰：“明主察相，誠欲以伯王也為志，則戰(zhàn)攻非所先。戰(zhàn)者，國之殘也，而都縣之費(fèi)也。彼戰(zhàn)者之為殘也，士聞戰(zhàn)則輸私財(cái)而富軍市，輸飲食而待死士，令折轅而炊之，殺牛而觴士，有市之邑莫不止事而奉王，則此虛中之計(jì)也?！薄胺驊?zhàn)之明日，尸死扶傷。死者破家而葬，夷傷者空財(cái)而共藥，完者內(nèi)酺而華樂，其費(fèi)與死傷者鈞。故民之所費(fèi)也，十年之田而不償也。軍之所出，矛戟折，傷弩，破車，罷馬，亡矢之大半。甲兵之具，官之所私出也，士大夫之所匿，廝養(yǎng)士之所竊，十年之田而不償也。天下有此再費(fèi)者，而能從諸侯寡矣?！薄肮コ侵M(fèi)百姓理襜蔽舉沖櫓中罷于刀金而士困于土功將不釋甲期數(shù)而能拔城者為亟耳上倦于教，士斷于兵，故三下城而能勝敵者寡矣?！薄拔糁遣幑シ丁⒅行惺?，殺其君，滅其國，又西圍晉陽，吞兼二國而憂一主，此用兵之盛也，然而智伯卒身死國亡，為天下笑者，何謂也？兵先戰(zhàn)攻而滅二子患也?！薄拔粽?，中山悉起而迎燕、趙，南戰(zhàn)于長子，敗趙氏；北戰(zhàn)于中山，克燕軍，殺其將。夫中山千乘之國也，而敵萬乘之國二，再戰(zhàn)比勝，此用兵之上節(jié)也，然而國遂亡，君臣于齊者，何也？不嗇于戰(zhàn)攻之患也。由此觀之，則戰(zhàn)攻之?dāng)?，可見于前事。”“今窮戰(zhàn)比勝而守必不拔，則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣。彼明君察相者，則五兵不動(dòng)而諸侯從，辭讓而重賂至矣?！薄肮拭骶?zhàn)也，甲兵不出于軍而敵國勝，沖櫓不施而邊城降，士民不知而王業(yè)至矣。彼明君之從事也，用財(cái)少，曠日遠(yuǎn)而為利長者?！惫试唬骸氨笃饎t諸侯可趨役也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策五》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.攻城之費(fèi)/百姓理襜/蔽舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲/期數(shù)而能拔城者為亟耳/B.攻城之費(fèi)/百姓理襜蔽/舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲/期數(shù)而能拔城者為亟耳/C.攻城之費(fèi)/百姓理襜蔽/舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲期/數(shù)而能拔城者為亟耳/D.攻城之費(fèi)/百姓理襜/蔽舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲期/數(shù)而能拔城者為亟耳/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞，另有“平均”“相等”等意，文中為“相等”意。B.諸侯：是對古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，在周代可分為王、侯、伯、子、男五等。C.智伯瑤：晉國智氏第七代宗主，謚號“襄”，史稱智襄子，是春秋末期晉國執(zhí)政大臣。D.千乘：根據(jù)周制，國家有事，諸侯出車千乘，故稱諸侯為千乘。戰(zhàn)國時(shí)，大國為萬乘。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.蘇秦認(rèn)為戰(zhàn)爭中百姓的錢財(cái)支出包括安葬陣亡將士的費(fèi)用、受傷將士求醫(yī)問藥的開銷，但平安回家的將士歡聚飲酒的花費(fèi)除外。B.戰(zhàn)爭中所需要的武器裝備，有些會被士大夫藏起來，有些會被軍中雜役竊取。這些消耗，即使是用十年的土地收成也補(bǔ)償不了。C.中山國作為擁有千輛兵車的中等諸侯國，卻極為善戰(zhàn)，在擊敗強(qiáng)大的趙國和燕國后，仍走向滅亡，可見戰(zhàn)爭不能帶來持久勝利。D.英明的君主作戰(zhàn)，不動(dòng)用武力就能取得戰(zhàn)爭的勝利，百姓沒有察覺，王業(yè)便已完成，是因?yàn)橛⒚鞯木鳑]有把戰(zhàn)爭擺在首位。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①明主察相，誠欲以伯王也為志，則戰(zhàn)攻非所先。②然而國遂亡，君臣于齊者，何也？不嗇于戰(zhàn)攻之患也。（5）《孫子兵法?謀攻篇》提出“慎戰(zhàn)”主張，本文中蘇秦也有類似的觀點(diǎn)，他是從哪幾個(gè)方面闡釋其中原因的？請簡要概括。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，回答問題。臨江仙陳與義①高詠楚詞酬午日②，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。注：①陳與義，字去非，號簡齋，兩宋之交著名愛國詞人。建炎三年（1129年），作者因避金兵流寓湖南、湖北一帶，恰逢端午，遂有此作。②午日，即端午佳節(jié)。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.端午之際，詞人高聲吟誦著《楚辭》，雖感慨身世，但仍滿懷歡度端午佳節(jié)的喜悅之情。B.詞人借助“滿簾風(fēng)”，將激蕩情緒融入自然景色之中，令人體味到一種豪曠的氣質(zhì)和神態(tài)。C.“戎葵”一句，委婉表達(dá)出詞人內(nèi)心深處對時(shí)事、自身際遇的復(fù)雜感情，語淡情深。D.詞人酹酒江水，希望杯中之酒能夠隨橋下流水一起流入汨羅江，故國之思，可見一斑。（2）下闋“萬事一身傷老矣”與白居易《琵琶行》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”兩句，在情感抒發(fā)的方式上有何不同？請簡要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中運(yùn)用正面描寫的手法，直接表現(xiàn)樂聲的起伏多變和優(yōu)美動(dòng)聽的句子是“，”。（2）《阿房宮賦》中“，”用寥寥數(shù)筆勾勒出阿房宮占地廣闊、遮蔽天日的宏偉狀貌，給人留下深刻印象。（3）烽火，古代邊防軍事通信的重要手段，烽火的燃起表示國家戰(zhàn)事的出現(xiàn)，古詩詞中常用“烽火”指代戰(zhàn)爭，比如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面文字，回答問題。戲曲作為一直流淌在中國人精神血脈中的藝術(shù)，雖歷經(jīng)時(shí)代更迭，潮流變遷，但傳承①。古老的戲腔跨越千年，如今在互聯(lián)網(wǎng)直播技術(shù)的幫助下突破空間的界限，迎來“梨園又一春”。自2020年起，傳統(tǒng)戲曲雖然在疫情的反復(fù)沖擊下舉步維艱，但網(wǎng)絡(luò)直播不僅為戲曲人暫時(shí)困頓的現(xiàn)實(shí)生活找到了出口，還為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳遞尋得了新入口。然而，戲曲傳播未來會走向何方？對于有些戲迷來說，缺少完整表演程式的線上直播只能算作一種沒有演出可看時(shí)的權(quán)宜之計(jì)和②。戲曲不可能總是網(wǎng)絡(luò)直播中的“流量擔(dān)當(dāng)”。當(dāng)然，也有戲迷認(rèn)為，我們不妨抱有開放包容的心態(tài)，迎接新技術(shù)并不意味著背棄傳統(tǒng)，京劇藝術(shù)需要跟上時(shí)代的步伐，只有這樣，這朵奇葩才能愈發(fā)絢麗奪目。文化生長具有其內(nèi)在邏輯，傳播只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，直播之后，戲曲在③的征程上，還有很長的路要走。對戲曲而言，網(wǎng)絡(luò)直播只是打開了其走近年輕人的一扇門，而要讓年輕人成為“鐵粉”，最終還是要靠自身的藝術(shù)魅力。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有三處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面文字，回答問題。很多人認(rèn)為（①）。比如飯吃掉了是消費(fèi)，飲料喝掉了是消費(fèi)。退一步說，商品要被持續(xù)使用或形態(tài)發(fā)生很大改變才能叫消費(fèi)。比如汽車開了一陣子，生銹了、壞了可以叫消費(fèi)；手機(jī)使用很久，變舊了、卡了也能叫消費(fèi)。那些沒有消耗掉實(shí)物或商品形態(tài)沒有改變的，就不是消費(fèi)而是浪費(fèi)。比如去醫(yī)院看病，花200塊掛了專家門診，醫(yī)生耐心地問診了20分鐘，最后的判斷是沒什么問題，回去休息一下就好了。這時(shí)候很多人覺得自己浪費(fèi)錢了。但是，（②），他就心滿意足了，認(rèn)為這才叫做診療，他們對消費(fèi)的認(rèn)識，聚焦在了這些會被自己吞進(jìn)肚子的藥品上。然而，有些東西看似浪費(fèi)卻促進(jìn)消費(fèi)。西班牙的“西紅柿節(jié)”始于1945年，在瓦倫西亞地區(qū)的布尼奧爾小鎮(zhèn)，每年8月的最后一個(gè)星期三，當(dāng)?shù)孛癖娂笆澜绺鞯財(cái)?shù)萬游客用一百多噸西紅柿作武器展開激戰(zhàn)，使整個(gè)市中心變成“西紅柿的海洋”。一百多噸西紅柿約30萬元人民幣，（③），可從2013年開始，“番茄節(jié)”每人收費(fèi)10歐元，門票收入達(dá)30萬歐元，約240萬人民幣，整個(gè)節(jié)日通常持續(xù)一周，其間游客還會產(chǎn)生各種消費(fèi)。顯然，這一百多噸西紅柿沒有浪費(fèi)，而是高效地發(fā)揮了作用。（1）下列各句中的引號，和文中“西紅柿的海洋”的引號作用相同的一項(xiàng)是A.姑娘是個(gè)明白人，豈不聞俗語說：“萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求?！保ā都t樓夢》第五十七回）B.他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝福”。（魯迅《祝?！罚〤.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（夏衍《包身工》）D.在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。（梁思成《中國建筑的特征》）（2）請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“我將無我，不負(fù)人民?！保?xí)近平）材料二：你需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙條，一張上面寫著“我是一粒塵?！?，另一張上面寫著“世界為我而造”。（猶太諺語）學(xué)校即將舉辦成人儀式活動(dòng)，邀請你作為學(xué)生代表發(fā)言，請你結(jié)合自己對以上兩則材料的思考，寫一篇在“十八歲成人儀式”上的演講稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年安徽省銅陵市高考語文模擬試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，回答問題。一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）孔子思想里面突出體現(xiàn)了崇德的精神，可以說，“崇德”是孔子思想的總精神。什么是崇德？崇德就是始終把道德放在首要地位，無論是國家的政務(wù)外交，還是個(gè)人的修身養(yǎng)性，都要以道德價(jià)值作為評判標(biāo)準(zhǔn)，對人對事首先要從道德的角度加以審視。在治國理政方面，孔子不相信強(qiáng)權(quán)暴力能夠成為治理國家的根本方法，他的理想是要用道德文化的力量，用非暴力的形式來實(shí)現(xiàn)對國家對社會的管理和領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)就是我們今天講的“以德治國”。《論語》里，孔子關(guān)于國家、社會、個(gè)人修養(yǎng)的種種論述，處處體現(xiàn)了崇德的精神。這種崇德的精神，成為中華文化的道德基礎(chǔ)。二樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語?顏淵》）“仁”是孔子最重視的道德觀念。在《論語》里，孔子有一百多次談到“仁”?！秴问洗呵铩酚涊d“孔子貴仁”。“貴仁”就是說孔子在諸多的道德觀念里，最重視最推崇“仁”。當(dāng)時(shí)還沒有“價(jià)值”這個(gè)概念，古人都是用“貴”來表達(dá)這個(gè)意思，如“以和為貴”“以民為貴”，就是把“和”“民”看作是價(jià)值上最重要的?！叭省痹谧置嫔系囊馑际侨蚀炔?，作為一種道德觀念，其核心是人與人相互親愛?？鬃右灾疄樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則。在孔子思想中，“仁”代表了一種崇高的精神境界，既是為人原則，也是至高美德，又是社會理想。正是這樣，“仁”成為中華文化核心價(jià)值里面首要的道德觀念。要總結(jié)中華文化的核心價(jià)值，第一個(gè)就是“仁”。不管是“仁義道德”，還是“仁義禮智信”，都以“仁”為首位?？鬃釉诩彝惱淼幕A(chǔ)上提出了更具普遍性的人際倫理，即“仁者愛人”，使“仁”成為社會文化的普遍價(jià)值。當(dāng)然“仁”有多種多樣的表現(xiàn)形式，在倫理上表現(xiàn)為博愛、慈惠；在情感上表現(xiàn)為惻隱、不忍、同情；在價(jià)值上表現(xiàn)為關(guān)懷、寬容、和諧；在行為上表現(xiàn)為互助、和平、共生，特別是扶弱濟(jì)困——對弱勢群體的關(guān)愛與幫助；更廣泛地來看，“仁”還包含著珍愛生命、善待萬物的思想。近代所講的大同，包括今天所講的人類命運(yùn)共同體，其文化根基都是源于“仁”的觀念?？鬃硬粌H突出強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，還把“仁”展開為兩方面的實(shí)踐原理：一是“己所不欲，勿施于人”；一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。前者稱為“恕”，后者稱為“忠”。從“恕”來講，就是你自己不想要的也絕不要施加給別人；從“忠”來講，就是自己要發(fā)展，要幸福，同時(shí)也要讓他人得到發(fā)展，得到幸福?？鬃硬恢鲝垺凹褐厥┯谌恕?，這就避免了強(qiáng)加于人的那種心態(tài)和行為。在國際交往中，我們尊重對方，尊重對方的需要，反對霸權(quán)主義，反對把別國作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，從文化根源上講就是這個(gè)原理。在今天，“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的黃金準(zhǔn)則。三子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）如何處理義、利的關(guān)系？孔子認(rèn)為，君子和小人的分別不在地位的高低，而在道德認(rèn)識、道德覺悟、道德品質(zhì)上的高下，“君子義以為上”“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。到了孟子，他將義、利關(guān)系大大地發(fā)揚(yáng)，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。而漢代董仲舒則明確強(qiáng)調(diào)儒家的義、利立場，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，強(qiáng)調(diào)道義和功利一定要區(qū)別開來?？梢哉f從先秦到西漢，“尊義”的思想都一以貫之。西漢后獨(dú)尊儒術(shù)，尊義思想也就順理成章地推展開來。孔子思想中對“義”的推崇，主要體現(xiàn)在“君子義以為上”，即把“義”作為道德原則，堅(jiān)持道義高于功利，“爭利必亡”。以“義”為上，也體現(xiàn)了崇德的精神。“義利”之辨，一方面是崇德的表現(xiàn)，另一方面也深刻影響了中國文化的價(jià)值偏好。我們講以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，其思想源頭也就在于此。另外，儒家思想尊義，但不是否定利，而是把對“義”的追求看作是最根本的“利”。國家不能只追求財(cái)富，只看GDP這樣的“利”，還要把對道義的追求看作是最根本的利益。這樣深刻的思想，應(yīng)該說和當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀是一致的。今天我們正處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，人類社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，但傳統(tǒng)的義利平衡也在一定程度上遭到破壞?，F(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化，正向著“工具”和“功利”的一邊片面發(fā)展。如何治理現(xiàn)代社會的這一弊病，是全世界和現(xiàn)代文明都必須面對的課題。孔子和儒家的思想，可以對現(xiàn)代社會發(fā)展中的片面性或者說偏向形成一種制約，這也是其現(xiàn)代價(jià)值之一。四總之，孔子思想以“崇德”精神為統(tǒng)帥，具體的表現(xiàn)是堅(jiān)持道德重于一切，主張他者先于自我，強(qiáng)調(diào)道義高于功利，以中庸排斥極端，以和諧取代沖突。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，孔子及儒家的“仁義”思想，或可為世界的發(fā)展導(dǎo)明航向：“仁”要導(dǎo)向社會和諧，導(dǎo)向世界和平，“義”要導(dǎo)向社會正義，導(dǎo)向國際正義，二者相輔相成，缺一不可。（摘編自陳來《孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.孔子思想突出體現(xiàn)了“崇德”的精神，崇德就是始終要把道德放在首要的地位，孔子談到國家、社會、個(gè)人時(shí)，處處體現(xiàn)了崇德的精神。B.在孔子思想中，“仁”代表了一種崇高的精神境界，既是為人的原則，也是至高美德，又是社會理想，有著多種多樣的表現(xiàn)形式。C.孔子的“忠恕之道”，可理解為尊重對方及對方的需要，不把別人作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，只要堅(jiān)守這一思想，就能避免霸權(quán)主義的產(chǎn)生。D.如何處理義、利關(guān)系，孔子、孟子和董仲舒都有闡釋，均體現(xiàn)“尊義”的思想，這一思想從先秦到西漢，都一以貫之，并推展到后世。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.孔子認(rèn)為，強(qiáng)權(quán)暴力不能成為治理國家的方法，應(yīng)該用道德文化的力量，以德修身，以德立威，以德服眾。B.在俄烏沖突持續(xù)的今天，雙方若能保持冷靜，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的理念，兩國的紛爭或許能化解。C.以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，符合孔子對“義”的闡述內(nèi)容，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。D.道德重于一切、他者先于自我、道義高于功利、以中庸排斥極端、以和諧取代沖突等觀點(diǎn)，在今天仍有積極意義。（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)孔子“仁”的道德觀的一項(xiàng)是DA.寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左傳》）B.河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（李斯《諫逐客書》）C.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）D.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。（蘇軾《晁錯(cuò)論》）（4）孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值有哪些？請結(jié)合材料簡要概括。（5）閱讀下面材料，回答后面的問題。回望過去的成長歲月，我們也許與某位老師發(fā)生過不快，也許與某位同學(xué)發(fā)生過別扭，也許與某位朋友發(fā)生過誤會，也許與父母發(fā)生過沖突，也許……如何正確處理人與人之間的關(guān)系？請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，逐一對照選項(xiàng)和對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容說法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（4）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)，要篩選文本信息，再概括作答。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）C.“只要堅(jiān)守這一思想，就能避免霸權(quán)主義的產(chǎn)生”錯(cuò)誤，過于絕對。由原文“孔子不主張‘己之所欲必施于人’，這就避免了強(qiáng)加于人的那種心態(tài)和行為。在國際交往中，我們尊重對方，尊重對方的需要，反對霸權(quán)主義，反對把別國作為自我實(shí)現(xiàn)的工具，從文化根源上講就是這個(gè)原理”可知，原文只是說“我們尊重對方，尊重對方的需要，反對霸權(quán)主義，反對把別國作為自我實(shí)現(xiàn)的工具”。故選C。（2）A.“強(qiáng)權(quán)暴力不能成為治理國家的方法”錯(cuò)誤。由原文“在治國理政方面，孔子不相信強(qiáng)權(quán)暴力能夠成為治理國家的根本方法，他的理想是要用道德文化的力量，用非暴力的形式來實(shí)現(xiàn)對國家對社會的管理和領(lǐng)導(dǎo)”可知，原文說的是“孔子不相信強(qiáng)權(quán)暴力能夠成為治理國家的根本方法”。故選A。（3）D.“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”強(qiáng)調(diào)的是才能和堅(jiān)定的意志，不能體現(xiàn)孔子“仁”的道德觀。故選D。（4）結(jié)合“‘崇德’是孔子思想的總精神……他的理想是要用道德文化的力量，用非暴力的形式來實(shí)現(xiàn)對國家對社會的管理和領(lǐng)導(dǎo)。這其實(shí)就是我們今天講的‘以德治國’”可概括出，崇德的精神啟發(fā)我們今天“以德治國”。結(jié)合“近代所講的大同，包括今天所講的人類命運(yùn)共同體，其文化根基都是源于‘仁’的觀念”可概括出，“仁”的觀念成為今天建立人類命運(yùn)共同體的文化根基。結(jié)合“在今天，‘己所不欲，勿施于人’已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的黃金準(zhǔn)則”可概括出，“己所不欲，勿施于人”被確認(rèn)為世界倫理的黃金準(zhǔn)則。結(jié)合“儒家思想尊義……把對道義的追求看作是最根本的利益。這樣深刻的思想，應(yīng)該說和當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀是一致的”可概括出，“尊義”思想深刻影響社會主義榮辱觀和社會主義核心價(jià)值觀。結(jié)合“孔子和儒家的思想，可以對現(xiàn)代社會發(fā)展中的片面性或者說偏向形成一種制約，這也是其現(xiàn)代價(jià)值之一”可概括出，孔子和儒家的思想，可以對現(xiàn)代社會發(fā)展中的片面性形成一種制約。結(jié)合“當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，孔子及儒家的‘仁義’思想，或可為世界的發(fā)展導(dǎo)明航向”可概括出，孔子及儒家的“仁義”思想，或可為世界的發(fā)展導(dǎo)明航向。（5）結(jié)合“孔子不僅突出強(qiáng)調(diào)‘仁’的重要性，還把‘仁’展開為兩方面的實(shí)踐原理：一是‘己所不欲，勿施于人’；一是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’”“‘仁’在字面上的意思是仁慈博愛，作為一種道德觀念，其核心是人與人相互親愛?？鬃右灾疄樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則。在孔子思想中，‘仁’代表了一種崇高的精神境界，既是為人原則，也是至高美德，又是社會理想”可知，人與人相處應(yīng)理解并尊重對方，以仁為本，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的理念。結(jié)合“‘貴仁’就是說孔子在諸多的道德觀念里，最重視最推崇‘仁’。當(dāng)時(shí)還沒有‘價(jià)值’這個(gè)概念，古人都是用‘貴’來表達(dá)這個(gè)意思，如‘以和為貴’‘以民為貴’，就是把‘和’‘民’看作是價(jià)值上最重要的”“孔子思想中對‘義’的推崇，主要體現(xiàn)在‘君子義以為上’，即把‘義’作為道德原則，堅(jiān)持道義高于功利，‘爭利必亡’。以‘義’為上，也體現(xiàn)了崇德的精神”“另外，儒家思想尊義，但不是否定利，而是把對‘義’的追求看作是最根本的‘利’。國家不能只追求財(cái)富，只看GDP這樣的‘利’，還要把對道義的追求看作是最根本的利益”可知，人與人相處貴在真誠，以義為先，以和為貴，少些功利色彩。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①崇德的精神啟發(fā)我們今天“以德治國”。②“仁”的觀念成為今天建立人類命運(yùn)共同體的文化根基。③“己所不欲，勿施于人”被確認(rèn)為世界倫理的黃金準(zhǔn)則。④“尊義”思想深刻影響社會主義榮辱觀和社會主義核心價(jià)值觀。⑤孔子和儒家的思想，可以對現(xiàn)代社會發(fā)展中的片面性形成一種制約。⑥孔子及儒家的“仁義”思想，或可為世界的發(fā)展導(dǎo)明航向。（5）①人與人相處應(yīng)理解并尊重對方，以仁為本，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的理念。②人與人相處貴在真誠，以義為先，以和為貴，少些功利色彩。2．（18分）閱讀下面文字，回答問題。正紅旗下（節(jié)選）老舍假若我姑母和我大姐的婆婆現(xiàn)在還活著，我相信她們還會時(shí)常爭辯：到底在我降生的那一晚上，我的母親是因生我而昏迷過去了呢，還是她受了煤氣。幸而這兩位老太太都遵循著自然規(guī)律，到時(shí)候就被親友們護(hù)送到墳地里去；要不然，不論我慶祝自己的花甲之喜，還是古稀大壽，我心中都不會十分平安。是呀，假若大姐婆婆的說法十分正確，我便根本不存在?。∷坪跤新暶饕幌碌谋匾何疑眠t了些，而大姐又出閣早了些，所以我一出世，大姐已有了婆婆，而且是一位有比金剛石還堅(jiān)硬的成見的婆婆。是，她的成見是那么深，我簡直地不敢叫她看見我。只要她一眼看到我，她便立刻把屋門和窗子都打開，往外散放煤氣！還要聲明一下：這并不是為來個(gè)對比，貶低大姐婆婆，以便高抬我的姑母。那用不著。說真的，姑母對于我的存在與否，并不十分關(guān)心；要不然，到后來，她的煙袋鍋?zhàn)訛槭裁闯３Ｇ迷谖业念^上，便有些費(fèi)解了。是呀，我長著一個(gè)腦袋，不是一塊破磚頭！盡管如此，姑母可是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，和我大姐的婆婆進(jìn)行激辯。按照她的說法，我的母親是因?yàn)樯?，失血過多，而昏了過去的。據(jù)我后來調(diào)查，姑母的說法頗為正確，因?yàn)樽詮乃心昃渔滓院螅桶岬轿壹襾碜?，不可能不掌握些第一手的消息與資料。我的啼哭，吵得她不能安眠。那么，我一定不會是一股煤氣！我也調(diào)查清楚：自從姑母搬到我家來，雖然各過各的日子，她可是以大姑子的名義支使我的母親給她沏茶灌水，擦桌子掃地，名正言順，心安理得。她的確應(yīng)該心安理得，我也不便給她造謠：想想看，在那年月，一位大姑子而不欺負(fù)兄弟媳婦，還怎么算作大姑子呢？在我降生前后，母親當(dāng)然不可能照常伺候大姑子，這就難怪在我還沒落草兒，姑母便對我不大滿意了。不過，不管她多么自私，我可也不能不多少地感激她：假若不是她肯和大姐婆婆力戰(zhàn)，甚至于混戰(zhàn)，我的生日與時(shí)辰也許會發(fā)生些混亂，其說不一了。我舍不得那個(gè)良辰吉日！那的確是良辰吉日！就是到后來，姑母在敲了我三煙鍋?zhàn)又螅膊荒懿簧约涌紤]，應(yīng)否繼續(xù)努力。她不能不想想，我是臘月二十三日酉時(shí)，全北京的人，包括著皇上和文武大臣，都在歡送灶王爺上天的時(shí)刻降生的呀！在那年代，北京在沒有月色的夜間，實(shí)在黑的可怕。大街上沒有電燈，小胡同里也沒有個(gè)亮兒，人們晚間出去若不打著燈籠，就會越走越怕，越怕越慌，迷失在黑暗里，找不著家。有時(shí)候，他們會在一個(gè)地方轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一直轉(zhuǎn)一夜。按照那時(shí)代的科學(xué)說法，這叫作“鬼打墻”?？墒?，在我降生的那一晚上，全北京的男女，千真萬確，沒有一個(gè)遇上“鬼打墻”的！當(dāng)然，那一晚上，在這兒或那兒，也有餓死的、凍死的，和被殺死的。但是，這都與鬼毫無關(guān)系。鬼，不管多么頑強(qiáng)的鬼，在那一晚上都在家里休息，不敢出來，也就無從給夜行客打一堵墻，欣賞他們來回轉(zhuǎn)圈圈了。大街上有多少賣糖瓜與關(guān)東糖的呀！天一黑，他們便點(diǎn)上燈籠，把攤子或車子照得亮堂堂的。天越黑，他們吆喝的越起勁，洪亮而急切。過了定更，大家就差不多祭完了灶王，糖還賣給誰去呢！就憑這一片賣糖的聲音，那么洪亮，那么急切，膽子最大的鬼也不敢輕易出來，更甭說那些膽子不大的了——據(jù)說，鬼也有膽量很小很小的。再聽吧，從五六點(diǎn)鐘起，已有稀疏的爆竹聲。到了酉時(shí)左右（就是我降生的偉大時(shí)辰），連鋪戶帶人家一齊放起鞭炮，不用說鬼，就連黑、黃、大、小的狗都嚇得躲在屋里打哆嗦。花炮的光亮沖破了黑暗的天空，一閃一閃，能夠使人看見遠(yuǎn)處的樹梢兒。每家院子里都亮那么一陣：把灶王像請到院中來，燃起高香與柏枝，灶王就急忙吃點(diǎn)關(guān)東糖，化為灰燼，飛上天宮。灶王爺上了天，我卻落了地。這不能不叫姑母思索思索：“這小子的來歷不小哇！說不定，灶王爺身旁的小童兒因?yàn)樨澇蕴枪?，沒來得及上天，就留在這里了呢！”這么一想，姑母對我就不能不在討厭之中，還有那么一點(diǎn)點(diǎn)敬意！灶王對我姑母的態(tài)度如何，我至今還沒探聽清楚。我可是的確知道，姑母對灶王的態(tài)度并不十分嚴(yán)肅。她的屋里并沒有灶王龕。她只在我母親在我們屋里給灶王與財(cái)神上了三炷香之后，才搭訕著過來，可有可無地向神像打個(gè)問心。假若我恰巧在那里，她必狠狠地瞪我一眼：她認(rèn)準(zhǔn)了我是灶王的小童兒轉(zhuǎn)世，在那兒監(jiān)視她呢！說到這里，就很難不提一提我的大姐婆婆對神佛的態(tài)度。她的氣派很大。在她的堂屋里，正中是掛著黃圍子的佛桌，桌上的雕花大佛龕幾乎高及頂棚，里面供著紅臉長髯的關(guān)公。到春節(jié)，關(guān)公面前擺著五碗小塔似的蜜供、五碗紅月餅，還有一堂干鮮果品。財(cái)神、灶王，和張仙的神龕都安置在兩旁，倒好像她的“一家之主”不是灶王，而是關(guān)公。趕到這位老太太對丈夫或兒子示威的時(shí)候，她的氣派是那么大，以至把神佛都罵在里邊，毫不留情！“你們這群！”她會指著所有的神像說，“你們這群！吃著我的蜜供、鮮蘋果，可不管我的事，什么東西！”可是，姑母居然敢和這位連神佛都敢罵的老太太分庭抗禮、針鋒相對地爭辯，實(shí)在令人不能不暗伸大指！不管我怎么不喜愛姑母，當(dāng)她與大姐婆婆作戰(zhàn)的時(shí)候，我總是站在她這一邊的?！憧矗抑活櫫私淮医瞪脑隆⑷铡r(shí)，可忘了說是哪一年！那是有名的戊戌年啊！戊戌政變?。?）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.選文從姑母和大姐婆婆爭辯寫起，交代姑母和大姐婆婆的矛盾，增強(qiáng)了作品的戲劇性，吸引了讀者的閱讀興趣。B.“想想看，在那年月，一位大姑子而不欺負(fù)兄弟媳婦，還怎么算作大姑子呢”，表達(dá)了我對姑母做法的認(rèn)同。C.老舍在作品中大量選用一些極富表現(xiàn)力的口語詞匯，使作品的語言具有了濃郁的北京風(fēng)情和韻味，感染力強(qiáng)。D.結(jié)尾強(qiáng)調(diào)故事發(fā)生于戊戌年，把重大歷史事件與深刻思想化入對日常生活的描繪中，增強(qiáng)了作品的歷史厚重感。（2）關(guān)于文中“送灶王”情節(jié)的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.文本在敘述“送灶王”故事時(shí)，靈活使用對比手法，如姑母對“我”的厭惡與敬意的對比，大姐婆婆敬佛與罵佛的對比，增強(qiáng)了作品的幽默感。B.“你們這群！吃著我的蜜供、鮮蘋果，可不管我的事，什么東西！”直接抒發(fā)了大姐婆婆對佛祖、灶神不能改變自己悲苦命運(yùn)的極度失望之情。C.“放鞭炮”“請?jiān)钔跸瘛薄叭几呦闩c柏枝”“賣糖”等送灶王風(fēng)俗的描寫，豐富了文章的內(nèi)容，使作品具有濃郁的地域文化特色和民俗學(xué)價(jià)值。D.在眾人歡送灶王爺時(shí)，“在這兒或那兒，也有餓死的、凍死的，和被殺死的”，營造出悲欣交集的氛圍，預(yù)示著清朝末年中國社會的風(fēng)云走勢。（3）姑母這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。（4）文本雖然出自長篇小說，但結(jié)構(gòu)毫不松散，非常嚴(yán)謹(jǐn)，試分析其原因。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)情節(jié)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中人物性格特征的概括能力，答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干要求結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生對小說敘述特色及作用的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“表達(dá)了我對姑母做法的認(rèn)同”錯(cuò)，結(jié)合后文“在我降生前后，母親當(dāng)然不可能照常伺候大姑子，這就難怪在我還沒落草兒，姑母便對我不大滿意了”可知，應(yīng)是含蓄表達(dá)我對姑母的諷刺之意。故選B。（2）B.“大姐婆婆對佛祖、灶神不能改變自己悲苦命運(yùn)的極度失望之情”錯(cuò)，根據(jù)原文“趕到這位老太太對丈夫或兒子示威的時(shí)候，她的氣派是那么大，以至把神佛都罵在里邊，毫不留情”可知，是為了突出她的“氣派很大”。故選B。（3）分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評價(jià)的語句，直接提取或概括即可。根據(jù)原文“據(jù)我后來調(diào)查，姑母的說法頗為正確，因?yàn)樽詮乃心昃渔滓院?，就搬到我家來住，不可能不掌握些第一手的消息與資料”，可知姑母實(shí)事求是；“自從姑母搬到我家來，雖然各過各的日子，她可是以大姑子的名義支使我的母親給她沏茶灌水，擦桌子掃地，名正言順，心安理得”“在我降生前后，母親當(dāng)然不可能照常伺候大姑子，這就難怪在我還沒落草兒，姑母便對我不大滿意了”，可知姑母自私自利；“可是，姑母居然敢和這位連神佛都敢罵的老太太分庭抗禮、針鋒相對地爭辯，實(shí)在令人不能不暗伸大指”，可知姑母暴躁、固執(zhí)；“這不能不叫姑母思索思索：‘這小子的來歷不小哇！說不定，灶王爺身旁的小童兒因?yàn)樨澇蕴枪瑳]來得及上天，就留在這里了呢！’這么一想，姑母對我就不能不在討厭之中，還有那么一點(diǎn)點(diǎn)敬意！”“假若我恰巧在那里，她必狠狠地瞪我一眼：她認(rèn)準(zhǔn)了我是灶王的小童兒轉(zhuǎn)世，在那兒監(jiān)視她呢”，可知姑母欺軟怕硬。（4）根據(jù)文章開頭“假若我姑母和我大姐的婆婆現(xiàn)在還活著，我相信她們還會時(shí)常爭辯：到底在我降生的那一晚上，我的母親是因生我而昏迷過去了呢，還是她受了煤氣”，可知文章開頭通過沖突，引起讀者閱讀興趣，把讀者帶入小說情境；結(jié)合尾段，“你看，我只顧了交待我降生的月、日、時(shí)，可忘了說是哪一年！那是有名的戊戌年??！戊戌政變”，可知首尾呼應(yīng)，與選文結(jié)尾再次寫到我的出生形成照應(yīng)。所以，文章前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)毫不松散，非常嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)原文“按照她的說法，我的母親是因?yàn)樯?，失血過多，而昏了過去的”“據(jù)我后來調(diào)查，姑母的說法頗為正確”“我也調(diào)查清楚：”“灶王對我姑母的態(tài)度如何，我至今還沒探聽清楚。我可是的確知道，姑母對灶王的態(tài)度并不十分嚴(yán)肅”“不管我怎么不喜愛姑母，當(dāng)她與大姐婆婆作戰(zhàn)的時(shí)候，我總是站在她這一邊的”等可知，小說以“我”的所憶所感來串聯(lián)全文，回憶“我”的出生情形，寫姑母、大姐婆婆對“我”的態(tài)度及“我”對她們的評價(jià)，主線突出，脈絡(luò)清晰。這也使得文章結(jié)構(gòu)毫不松散，非常嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)原文第8﹣15段內(nèi)容，如“她不能不想想，我是臘月二十三日酉時(shí)，全北京的人，包括著皇上和文武大臣，都在歡送灶王爺上天的時(shí)刻降生的呀”“可是，在我降生的那一晚上，全北京的男女，千真萬確，沒有一個(gè)遇上‘鬼打墻’的”“灶王爺上了天，我卻落了地”“她只在我母親在我們屋里給灶王與財(cái)神上了三炷香之后，才搭訕著過來，可有可無地向神像打個(gè)問心”“說到這里，就很難不提一提我的大姐婆婆對神佛的態(tài)度。她的氣派很大”等可知，小說情節(jié)圍繞“送灶節(jié)”展開，寫了“我”出生在這天、姑母和大姐婆婆對“灶王爺”的態(tài)度對比、送灶節(jié)的各種習(xí)俗等內(nèi)容，情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)緊湊。答案：（1）B（2）B（3）①實(shí)事求是。和大姐的婆婆激辯，認(rèn)為母親是因?yàn)樯拔摇倍杳赃^去；②自私自利。支使“我”的母親給她沏茶灌水、擦桌子掃地，心安理得；③執(zhí)著好辯。敢和連神佛都敢罵的大姐婆婆分庭抗禮、針鋒相對地爭辯；④欺軟怕硬。因疑“我”是“灶王爺身旁的小童兒”，對“我”心生敬意。（4）①前后照應(yīng)。小說開頭提及姑奶奶與大姐婆婆時(shí)常爭辯，結(jié)尾進(jìn)行呼應(yīng)。②主線突出。小說以“我”的所憶所感來串聯(lián)全文，回憶“我”的出生情形，寫姑母、大姐婆婆對“我”的態(tài)度及“我”對她們的評價(jià)，主線突出，脈絡(luò)清晰。③情節(jié)集中。小說情節(jié)圍繞“送灶節(jié)”展開，寫了“我”出生在這天、姑母和大姐婆婆對“灶王爺”的態(tài)度對比、送灶節(jié)的各種習(xí)俗等內(nèi)容，情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)緊湊。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面文言文，回答問題。蘇秦說齊閔王曰：“明主察相，誠欲以伯王也為志，則戰(zhàn)攻非所先。戰(zhàn)者，國之殘也，而都縣之費(fèi)也。彼戰(zhàn)者之為殘也，士聞戰(zhàn)則輸私財(cái)而富軍市，輸飲食而待死士，令折轅而炊之，殺牛而觴士，有市之邑莫不止事而奉王，則此虛中之計(jì)也?！薄胺驊?zhàn)之明日，尸死扶傷。死者破家而葬，夷傷者空財(cái)而共藥，完者內(nèi)酺而華樂，其費(fèi)與死傷者鈞。故民之所費(fèi)也，十年之田而不償也。軍之所出，矛戟折，傷弩，破車，罷馬，亡矢之大半。甲兵之具，官之所私出也，士大夫之所匿，廝養(yǎng)士之所竊，十年之田而不償也。天下有此再費(fèi)者，而能從諸侯寡矣。”“攻城之費(fèi)百姓理襜蔽舉沖櫓中罷于刀金而士困于土功將不釋甲期數(shù)而能拔城者為亟耳上倦于教，士斷于兵，故三下城而能勝敵者寡矣。”“昔智伯瑤攻范、中行氏，殺其君，滅其國，又西圍晉陽，吞兼二國而憂一主，此用兵之盛也，然而智伯卒身死國亡，為天下笑者，何謂也？兵先戰(zhàn)攻而滅二子患也。”“昔者，中山悉起而迎燕、趙，南戰(zhàn)于長子，敗趙氏；北戰(zhàn)于中山，克燕軍，殺其將。夫中山千乘之國也，而敵萬乘之國二，再戰(zhàn)比勝，此用兵之上節(jié)也，然而國遂亡，君臣于齊者，何也？不嗇于戰(zhàn)攻之患也。由此觀之，則戰(zhàn)攻之?dāng)?，可見于前事?！薄敖窀F戰(zhàn)比勝而守必不拔，則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣。彼明君察相者，則五兵不動(dòng)而諸侯從，辭讓而重賂至矣?！薄肮拭骶?zhàn)也，甲兵不出于軍而敵國勝，沖櫓不施而邊城降，士民不知而王業(yè)至矣。彼明君之從事也，用財(cái)少，曠日遠(yuǎn)而為利長者?！惫试唬骸氨笃饎t諸侯可趨役也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策五》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.攻城之費(fèi)/百姓理襜/蔽舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲/期數(shù)而能拔城者為亟耳/B.攻城之費(fèi)/百姓理襜蔽/舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲/期數(shù)而能拔城者為亟耳/C.攻城之費(fèi)/百姓理襜蔽/舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲期/數(shù)而能拔城者為亟耳/D.攻城之費(fèi)/百姓理襜/蔽舉沖櫓/中罷于刀金/而士困于土功/將不釋甲期/數(shù)而能拔城者為亟耳/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞，另有“平均”“相等”等意，文中為“相等”意。B.諸侯：是對古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱，在周代可分為王、侯、伯、子、男五等。C.智伯瑤：晉國智氏第七代宗主，謚號“襄”，史稱智襄子，是春秋末期晉國執(zhí)政大臣。D.千乘：根據(jù)周制，國家有事，諸侯出車千乘，故稱諸侯為千乘。戰(zhàn)國時(shí)，大國為萬乘。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.蘇秦認(rèn)為戰(zhàn)爭中百姓的錢財(cái)支出包括安葬陣亡將士的費(fèi)用、受傷將士求醫(yī)問藥的開銷，但平安回家的將士歡聚飲酒的花費(fèi)除外。B.戰(zhàn)爭中所需要的武器裝備，有些會被士大夫藏起來，有些會被軍中雜役竊取。這些消耗，即使是用十年的土地收成也補(bǔ)償不了。C.中山國作為擁有千輛兵車的中等諸侯國，卻極為善戰(zhàn)，在擊敗強(qiáng)大的趙國和燕國后，仍走向滅亡，可見戰(zhàn)爭不能帶來持久勝利。D.英明的君主作戰(zhàn)，不動(dòng)用武力就能取得戰(zhàn)爭的勝利，百姓沒有察覺，王業(yè)便已完成，是因?yàn)橛⒚鞯木鳑]有把戰(zhàn)爭擺在首位。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①明主察相，誠欲以伯王也為志，則戰(zhàn)攻非所先。②然而國遂亡，君臣于齊者，何也？不嗇于戰(zhàn)攻之患也。（5）《孫子兵法?謀攻篇》提出“慎戰(zhàn)”主張，本文中蘇秦也有類似的觀點(diǎn)，他是從哪幾個(gè)方面闡釋其中原因的？請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）“襜蔽”為名詞，“理”的賓語，不可斷開，排除A、D；“甲”為“不釋”的賓語，其后斷句，排除C。故選：B。句子翻譯為：攻城的消耗（很大），百姓修補(bǔ)遮蔽矢石的用具，運(yùn)送戰(zhàn)車，國中的人為制造兵器而疲憊，戰(zhàn)士為開挖地道等徭役而困乏，將官身不離鎧甲，一年之內(nèi)能夠攻下敵城，就算很快的了。（2）B.“在周代可分為王、侯、伯、子、男五等”錯(cuò)誤，應(yīng)是“公、侯、伯、子、男五等”。故選：B。（3）A.“但平安回家的將士歡聚飲酒的花費(fèi)除外”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“死者破家而葬，夷傷者空財(cái)而共藥，完者內(nèi)酺而華樂，其費(fèi)與死傷者鈞”可知，“……平安返家的在家中歡聚飲酒作樂，這些花費(fèi)和死傷者的開支相等”，可見平安回家的將士歡聚飲酒的花費(fèi)也包括在內(nèi)。故選：A。（4）①察：精明，明察事理；誠：的確；伯王：霸王大業(yè)；先：擺在首位。句子翻譯為：英明的君主和精明（明察事理）的相臣，（如果）的確想以霸王大業(yè)為志向，那就不要把戰(zhàn)爭擺在首位。②遂：最終；何：為什么；嗇：節(jié)制。句子翻譯為：可是中山國最終滅亡，國君逃亡齊國做了臣子，這是為什么呢？因?yàn)閷?zhàn)事不節(jié)制招來的禍患。（5）根據(jù)原文“戰(zhàn)者，國之殘也，而都縣之費(fèi)也”可知：戰(zhàn)爭消耗國家財(cái)富。根據(jù)原文“彼戰(zhàn)者之為殘也，士聞戰(zhàn)則輸私財(cái)而富軍市，輸飲食而待死士，令折轅而炊之，殺牛而觴士，有市之邑莫不止事而奉王，則此虛中之計(jì)也”可知：戰(zhàn)爭導(dǎo)致百姓、將士困頓不堪，人心渙散。根據(jù)原文“昔者，中山悉起而迎燕、趙，南戰(zhàn)于長子，敗趙氏；北戰(zhàn)于中山，克燕軍，殺其將。夫中山千乘之國也，而敵萬乘之國二，再戰(zhàn)比勝，此用兵之上節(jié)也，然而國遂亡，君臣于齊者，何也？不嗇于戰(zhàn)攻之患也”“今窮戰(zhàn)比勝而守必不拔，則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣”可知：戰(zhàn)爭會激起仇恨，樹敵眾多，可能招來亡國的禍患。根據(jù)原文“故明君之攻戰(zhàn)也，甲兵不出于軍而敵國勝，沖櫓不施而邊城降，士民不知而王業(yè)至矣。彼明君之從事也，用財(cái)少，曠日遠(yuǎn)而為利長者”可知：明君想要成就王業(yè)，就不要把戰(zhàn)爭放在首位。答案：（1）B（2）B（3）A（4）①英明的君主和精明（明察事理）的相臣，（如果）的確想以霸王大業(yè)為志向，那就不要把戰(zhàn)爭擺在首位。②可是中山國最終滅亡，國君逃亡齊國做了臣子，這是為什么呢？因?yàn)閷?zhàn)事不節(jié)制招來的禍患。（5）①戰(zhàn)爭消耗國家財(cái)富；②戰(zhàn)爭導(dǎo)致百姓、將士困頓不堪，人心渙散；③戰(zhàn)爭會激起仇恨，樹敵眾多，可能招來亡國的禍患；④明君想要成就王業(yè)，就不要把戰(zhàn)爭放在首位。參考譯文：蘇秦游說齊閔王道：“英明的君主和精明（明察事理）的相臣，（如果）的確想以霸王大業(yè)為志向，那就不要把戰(zhàn)爭擺在首位。戰(zhàn)爭是國家的禍害，讓都邑消耗財(cái)力。那戰(zhàn)爭的禍害（非常明顯），士人聽說將有戰(zhàn)事，就捐獻(xiàn)私人財(cái)產(chǎn)（給軍隊(duì)）而充實(shí)軍中的市場，運(yùn)送飲食來犒勞敢死的勇士，讓（人）拆下車轅當(dāng)柴燒，殺牛（設(shè)宴）款待戰(zhàn)士，凡有市場的城邑沒有不停止?fàn)I業(yè)而為戰(zhàn)爭服務(wù)的，這（實(shí)在）是虛耗國家財(cái)富的做法啊?！薄霸陂_戰(zhàn)的第二天，尸橫遍野，（人們）扶著受傷的將士。死者（的家屬）傾盡家財(cái)安葬（亡者），受傷將士耗盡錢財(cái)以求醫(yī)問藥，平安返家的在家中歡聚飲酒作樂，這些花費(fèi)和死傷者的開支相等。所以人們在戰(zhàn)爭中的消耗，用十年的土地收成也補(bǔ)償不了。軍隊(duì)出戰(zhàn)，矛戟折壞，弓弩損壞，戰(zhàn)車破壞，戰(zhàn)馬疲憊，箭損失大半。甲胄和兵器是官家自己花錢買的，有的被士大夫藏起來，有的被軍中雜役竊取，即使用十年的土地收成也補(bǔ)償不了。國家有這兩種耗費(fèi)，而能使諸侯服從的，那就太少了?！薄肮コ堑南模ê艽螅傩招扪a(bǔ)遮蔽矢石的用具，運(yùn)送戰(zhàn)車，國中的人為制造兵器而疲憊，戰(zhàn)士為開挖地道等徭役而困乏，將官身不離鎧甲，一年之內(nèi)能夠攻下敵城，就算很快的了。上面的長官由于久戰(zhàn)而倦于教化，士卒被兵器傷殘，所以攻下了三座城，還能戰(zhàn)勝敵人的就太少了?！薄皬那埃遣幑绶妒?、中行氏，殺死他們的君主，滅了他們的國家，又向西包圍晉陽，吞并了兩國又使一位國君處于困境，這可以說是用兵盛極一時(shí)了，然而智伯瑤終于身死國亡，被天下人恥笑，是什么原因呢？這是他把戰(zhàn)爭放在首位，滅掉范氏、中行氏所招來的禍患?！薄皬那埃猩絿{(diào)動(dòng)全國兵力奮起迎擊燕、趙兩國，在南邊的長子作戰(zhàn)，打敗了趙國；在中山國以北作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了燕軍，殺死燕將。中山國不過是個(gè)擁有一千輛兵車的中等諸侯國，卻對抗兩個(gè)萬乘大國，兩次作戰(zhàn)都取得勝利，這算是用兵的典范了?？墒侵猩絿罱K滅亡，國君逃亡齊國做了臣子，這是為什么呢？因?yàn)閷?zhàn)事不節(jié)制招來的禍患。由此看來，由于戰(zhàn)爭導(dǎo)致敗亡的事，可以從歷史事實(shí)中看到例證。”“現(xiàn)在（有的國家）竭力戰(zhàn)爭且屢戰(zhàn)屢勝，守城不被攻克，這不僅讓人感到難以辦到，而且也害人不淺，那么諸侯必然視他為仇敵了。那些賢明的國君與精明（明察事理）的相臣，（他們）不動(dòng)武力而諸侯會服從，態(tài)度謙讓而豐厚的財(cái)物會到來?！薄八杂⒚鞯木髯鲬?zhàn)，不必出動(dòng)兵力就能戰(zhàn)勝敵人，不必運(yùn)用攻城的戰(zhàn)車，敵國的邊城就會投降，百姓還沒有覺察而王業(yè)就已經(jīng)完成。那些英明的君主處理事務(wù)，費(fèi)用少，時(shí)間（雖）長，卻可取得長遠(yuǎn)的利益?！彼哉f：“把戰(zhàn)爭放在后面可讓諸侯歸附并加以驅(qū)使。”4．（9分）閱讀下面這首宋詞，回答問題。臨江仙陳與義①高詠楚詞酬午日②，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。注：①陳與義，字去非，號簡齋，兩宋之交著名愛國詞人。建炎三年（1129年），作者因避金兵流寓湖南、湖北一帶，恰逢端午，遂有此作。②午日，即端午佳節(jié)。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.端午之際，詞人高聲吟誦著《楚辭》，雖感慨身世，但仍滿懷歡度端午佳節(jié)的喜悅之情。B.詞人借助“滿簾風(fēng)”，將激蕩情緒融入自然景色之中，令人體味到一種豪曠的氣質(zhì)和神態(tài)。C.“戎葵”一句，委婉表達(dá)出詞人內(nèi)心深處對時(shí)事、自身際遇的復(fù)雜感情，語淡情深。D.詞人酹酒江水，希望杯中之酒能夠隨橋下流水一起流入汨羅江，故國之思，可見一斑。（2）下闋“萬事一身傷老矣”與白居易《琵琶行》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”兩句，在情感抒發(fā)的方式上有何不同？請簡要分析?！痉治觥浚?）這是一道綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌中手法及其作用的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）A.“滿懷歡度端午佳節(jié)的喜悅之情”有誤，“高詠楚詞”，透露了在節(jié)日中的感傷心緒和壯闊胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵(lì)，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆，自己卻報(bào)國無門，故情感應(yīng)為“心中充滿無限悲傷”。故選：A。（2）“萬事一身傷老矣”，抒情手法是直抒胸臆。一聲長嘆，包涵了作者對家國離亂、個(gè)人身世的多少感慨之情！人老了，一切歡娛都已成往事。雖然年老流落他鄉(xiāng)，但一股豪氣卻始終不渝。在時(shí)間的流逝中，深化了“萬事一身傷老矣”的慨嘆。抒發(fā)對年華老去的慨嘆和國家離亂、個(gè)人身世的無限悲愴，感人至深。“楓葉荻花秋瑟瑟”是借景抒情，融情于景。秋天的冷風(fēng)吹過楓葉底，荻花發(fā)出颯颯的聲響，秋聲瑟瑟，滿目一片蕭瑟。詩句將作者與友人即將離別時(shí)的凄涼落寞之感融入自然景物之中，含蓄蘊(yùn)藉，韻味無窮。答案：（1）A（2）①“萬事一身傷老矣”一句，直抒胸臆，抒發(fā)對年華老去的慨嘆和國家離亂、個(gè)人身世的無限悲愴，感人至深；②“楓葉荻花秋瑟瑟”一句，融情于景（或情景交融），將作者與友人即將離別時(shí)的凄涼落寞之感融入自然景物之中，含蓄蘊(yùn)藉，韻味無窮。白話譯文：我放聲吟誦楚辭，來度過端午。此時(shí)我漂泊在天涯遠(yuǎn)地，是一個(gè)匆匆過客。異鄉(xiāng)的石榴花再紅，也比不上京師里的舞者裙衫飄飛，那般艷麗。沒有人能理解我此時(shí)的心意，慷慨悲歌后，只有一身風(fēng)動(dòng)涼過。萬事在如今，只是空有一身老病在。墻東的蜀葵，仿佛也在嘲笑我的凄涼。杯中之酒，看起來與往年相似，我將它澆到橋下的江水，讓江水會帶著流到湘江去。詩歌鑒賞：此詞是陳與義在公元1129年（建炎三年）所作，這一年，陳與義流寓湖南、湖北一帶；據(jù)《簡齋先生年譜》記載：“建炎三年己酉春在岳陽，四月，差知郢州；五月，避貴仲正寇，入洞庭。六月，貴仲正降，復(fù)從華容還岳陽?！庇帧端问?。陳與義傳》載：“及金人入汴，高宗南遷，遂避亂襄漢，轉(zhuǎn)湖湘，踚嶺橋?！边@首《臨江仙》所反映的是國家遭受兵亂時(shí)節(jié)，作者在端午節(jié)憑吊屈原，舊懷傷時(shí)，借此來抒發(fā)自己的愛國情懷。詞一開頭，一語驚人?！案咴伋~”，透露了在節(jié)日中的感傷必緒和壯闊，胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵(lì)，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆，自己卻報(bào)國無志。陳與義在兩湖間流離之際，面對現(xiàn)實(shí)回想過去，產(chǎn)生無窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫“榴花不似舞裙紅”，用鮮艷燦爛的榴花比鮮紅的舞裙，回憶過去春風(fēng)得意、聲名籍籍時(shí)的情景。公元1122年（宣和四年），陳與義因《墨梅》詩為徽宗所賞識，名震一時(shí)，諸貴要人爭相往來，歌舞宴會的頻繁，可想而知。而現(xiàn)在流落江湖，“兵甲無歸日，江湖送老身”（《晚晴野望》），難怪五月的榴花會如此觸動(dòng)他對舊日的追憶。但是，“無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)”，有誰能理解他此刻的心情呢？高歌《楚辭》之后，滿簾生風(fēng)，其慷慨悲壯之情，是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情。從“高詠”到“歌罷”一曲《楚辭》的時(shí)空之中，詞人以一“酬”字，交代了時(shí)間的過渡。酬即對付、打發(fā)，這里有度過之意（杜牧《九日齊山登高》詩：“但將酩酊酬佳節(jié)”）。在這值得紀(jì)念的節(jié)日里，詞人心靈上的意識在歌聲中起伏流動(dòng)?！肮?jié)序匆匆”的感觸，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無人知此意”的感喟，都托諸于激昂悲壯的歌聲里，而“滿簾風(fēng)”一筆，更顯出作者情緒的激蕩，融情入景，令人體味到一種豪曠的氣質(zhì)和神態(tài)。詞的下闋，基調(diào)更為深沉。“萬事一身傷老矣”，一聲長嘆，包涵了作者對家國離亂、個(gè)人身世的多少感慨之情！人老了，一切歡娛都已成往事。正如他在詩中所詠的，“老矣身安用，飄然計(jì)本”（《初至邵陽逢入桂林使作書問其地之安?！罚?，“孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬重”（《傷春》），其對自己歲數(shù)的悲嘆，與詞同調(diào)?！叭挚|”句，是借蜀葵向太陽的屬性來喻自己始終如一的愛國思想。墻邊五月的葵花，迎著東方的太陽開顏?！叭挚迸c“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來映襯自己曠達(dá)豪宕的情懷。“戎葵”雖為無情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，從而更深刻地表達(dá)作者的思想感情。雖然年老流落他鄉(xiāng)，但一股豪氣卻始終不渝。這“凝笑”二字，正是詞人自己的心靈寫照，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。最后三句寫此時(shí)此刻的心情。滿腔豪情，傾注于對屈原的懷念之中?！熬票顪\”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫時(shí)間的流逝。酒杯深淺相同，而時(shí)非今日，不可同日而語，感喟深遠(yuǎn)。用酒杯托意而意在言外，在時(shí)間的流逝中，深化了“萬事一身傷老矣”的慨嘆。突出了作者的悲憤之情。情緒的激蕩，促使詞人對詩人屈原的高風(fēng)亮節(jié)的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中?！泵鎸ο娼髡呒谰频尿\，加上這杯中之酒肯定會流到汨羅江的聯(lián)想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑吊，其強(qiáng)烈的懷舊心情和愛國情感，已付托于這“試澆”的動(dòng)作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。元好問在《自題樂府引》中說：“世所傳樂府多矣，如……陳去非《懷舊》云：‘憶昔午橋橋下（應(yīng)作上）飲……’又云‘高詠楚辭酬午日……’如此等類，詩家謂之言外句。含咀之久，不傳之妙，隱然眉睫間，惟具眼者乃能賞之。”以此詞而論，吐言天拔，豪情壯志，意在言外，確如遺山所說“含咀之久，不傳之妙，隱然眉睫間”。讀者從對“天涯節(jié)序匆匆”的惋惜聲中，從對“萬事一身傷老矣”的浩嘆中，從對“酒杯深淺去年同”的追憶里，可以領(lǐng)略到詞人“隱然眉睫間”的豪放的悲壯情調(diào)。黃升說《無住詞》“語意超絕，識者謂其可摩坡仙之壘也”（《中興以來絕句妙詞選》卷一），指的也是這種悲壯激烈的深沉格調(diào)。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中運(yùn)用正面描寫的手法，直接表現(xiàn)樂聲的起伏多變和優(yōu)美動(dòng)聽的句子是“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”。（2）《阿房宮賦》中“覆壓三百余里，隔離天日”用寥寥數(shù)筆勾勒出阿房宮占地廣闊、遮蔽天日的宏偉狀貌，給人留下深刻印象。（3）烽火，古代邊防軍事通信的重要手段，烽火的燃起表示國家戰(zhàn)事的出現(xiàn)，古詩詞中常用“烽火”指代戰(zhàn)爭，比如“望中猶記，烽火揚(yáng)州路”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（重點(diǎn)字：蓉）（2）覆壓三百余里隔離天日（重點(diǎn)字：隔）（3）示例一：望中猶記烽火揚(yáng)州路（重點(diǎn)字：烽）示例二：烽火連三月家書抵萬金（重點(diǎn)字：抵）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面文字，回答問題。戲曲作為一直流淌在中國人精神血脈中的藝術(shù)，雖歷經(jīng)時(shí)代更迭，潮流變遷，但傳承①。古老的戲腔跨越千年，如今在互聯(lián)網(wǎng)直播技術(shù)的幫助下突破空間的界限，迎來“梨園又一春”。自2020年起，傳統(tǒng)戲曲雖然在疫情的反復(fù)沖擊下舉步維艱，但網(wǎng)絡(luò)直播不僅為戲曲人暫時(shí)困頓的現(xiàn)實(shí)生活找到了出口，還為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳遞尋得了新入口。然而，戲曲傳播未來會走向何方？對于有些戲迷來說，缺少完整表演程式的線上直播只能算作一種沒有演出可看時(shí)的權(quán)宜之計(jì)和②。戲曲不可能總是網(wǎng)絡(luò)直播中的“流量擔(dān)當(dāng)”。當(dāng)然，也有戲迷認(rèn)為，我們不妨抱有開放包容的心態(tài)，迎接新技術(shù)并不意味著背棄傳統(tǒng)，京劇藝術(shù)需要跟上時(shí)代的步伐，只有這樣，這朵奇葩才能愈發(fā)絢麗奪目。文化生長具有其內(nèi)在邏輯，傳播只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，直播之后，戲曲在③的征程上，還有很長的路要走。對戲曲而言，網(wǎng)絡(luò)直播只是打開了其走近年輕人的一扇門，而要讓年輕人成為“鐵粉