第8課+三國(guó)至隋唐的文化+教學(xué)課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

開鑿于唐玄宗開元初年（公元713年），是海通禪師為減殺水勢(shì)，普渡眾生而發(fā)起，招集人力，物力修鑿的。海通禪師圓寂以后，工程被迫停止，多年后，先后由劍南西川節(jié)度使章仇兼瓊和韋皋續(xù)建。直至唐德宗貞元19年（公元803年）完工，歷時(shí)90年。被近代詩人譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”。

東漢明帝時(shí)期，明帝做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)金人向他飛來。后來在朝堂之上他對(duì)朝臣講述此事，有大臣對(duì)他言明此是天竺國(guó)的佛陀。于是明帝派遣使臣去天竺國(guó)迎請(qǐng)佛法，佛教遂在中國(guó)傳播開來。佛教是什么時(shí)候傳入中國(guó)的？第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就三教合一

傳說東晉名僧慧遠(yuǎn)法師隱居廬山三十年，送客時(shí)從不過虎溪，一日道士陸修景和文人陶淵明來訪，三人談禪論道，語洽道合，慧遠(yuǎn)送客時(shí)仍談?wù)摬灰?，不覺送過了虎溪，待三人反應(yīng)過來相顧大笑，這便是有名的“虎溪三笑”典故?；⑾Υ呵飸?zhàn)國(guó)至西漢（公元前770年-公元8年）新朝（公元9年——23年）東漢（25年—220年）魏晉南北朝（220-280年）隋唐時(shí)期（581-907年）道教：興起于東漢末年（黃巾起義）儒學(xué)：興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期佛教：兩漢之際傳入（洛陽白馬寺）一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)：孔子創(chuàng)立，包括先秦儒學(xué)、董仲舒的儒學(xué)思想等，封建社會(huì)的主流思想；佛教：宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。道教：一種宗教實(shí)體，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。時(shí)期發(fā)展情況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝結(jié)合教材P45內(nèi)容利用表格梳理魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想發(fā)展情況。武帝時(shí)期正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)東漢末興起的本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛教和道教精神，有了新的發(fā)展廣為傳播；主張“貴儒”“尊道”盛行，漸趨本土化；吸收儒、道思想；有反佛現(xiàn)象（范縝）儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論統(tǒng)治者奉行三教并行政策，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道家最受尊崇武則天時(shí)形成不同宗派；禪宗對(duì)后世影響最大（學(xué)習(xí)聚焦）特點(diǎn)：思想活躍、多元共生1、發(fā)展情況及特點(diǎn)課堂探究一：儒學(xué)受挑戰(zhàn)佛教道教興起的原因是什么？君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常弒君篡權(quán)，政權(quán)變動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)四起，國(guó)家分裂社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪①社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪，儒學(xué)不再適應(yīng)社會(huì)需求；②佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求

材料一：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益。——卜憲群《中國(guó)通史秦漢魏晉南北朝》材料二：武后載初元年，僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，說武后是彌勒菩薩化身下凡，應(yīng)作為天下主人，武后下令頒行天下。③教義麻痹人民，利于統(tǒng)治?！疚ㄎ锸酚^】“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。2、原因（補(bǔ)）佛教：有漢語系、藏語系和巴利語系三大系統(tǒng)。它們?cè)诎l(fā)展過程中各自形成一些學(xué)派和宗派。據(jù)唐釋道宣統(tǒng)計(jì)：“隋代二君，全國(guó)共有佛寺3985所，有唐一代，太宗時(shí)有3716所，太宗時(shí)有4000余所，玄宗時(shí)有5358所，武宗時(shí)有4600所，這還不算民間大大小小的招提、藍(lán)若?！钡澜蹋核逦牡勰晏?hào)“開皇”取自道經(jīng)，隋煬帝在長(zhǎng)安修建了十座道觀，唐皇室姓李，便尊老子為始祖，遵奉道教。唐代編撰道教書籍，3744卷。唐自開國(guó)以來，所造宮觀約1900余所，所度道士約15000人。3、反佛斗爭(zhēng)（1）原因竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺）。——范縝《神滅論》耗費(fèi)錢財(cái)，不事生產(chǎn)，影響政府收入。（2）過程①民間：南朝范縝抨擊佛教②統(tǒng)治者滅佛：三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（3）影響4、歷史縱橫——魏晉玄學(xué)觀看視頻，思考當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)該怎么看待宗教呢？存在即為合理，宗教之所以存在，也有存在的價(jià)值。我們應(yīng)該一分為二地看待它，取其精華，棄其糟粕二、文學(xué)藝術(shù)與科技成就魏晉南北朝建安文學(xué)曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》田園詩陶淵明《飲酒》《歸園田居》駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無題》1、文學(xué)成就《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！秾⑦M(jìn)酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！稛o題》李商隱（晚唐）相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。文學(xué)作品的史料價(jià)值：反映了詩人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）思考：不同時(shí)期的唐式風(fēng)格為何差異如此之大？唐詩繁榮的原因是什么？原因：社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、統(tǒng)治者重視、科舉制影響、社會(huì)變動(dòng)、民族交融、詩體自身發(fā)展。特征代表東漢末年魏晉南北朝隋唐各種書體已完備融匯創(chuàng)新東晉王羲之“書圣”顏真卿、柳公權(quán)張旭、懷素書法成為一種藝術(shù)顏筋柳骨草圣張旭《肚痛帖》王羲之《蘭亭集序》飄若浮云、矯若驚龍顛張醉素二、文學(xué)藝術(shù)與科技成就2、藝術(shù)成就特征代表魏晉南北朝隋唐成就斐然專職畫家顧愷之“以形寫神”《女史箴圖》、《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）宗教畫、人物畫、山水花鳥畫吳道子“畫圣”題材廣泛風(fēng)格多樣舞蹈：胡旋舞（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國(guó)的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。教材P47思考點(diǎn)：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？領(lǐng)域時(shí)期主要成就數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)醫(yī)藥學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學(xué)的方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)孫思邈《千金方》《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典特點(diǎn)：領(lǐng)域廣泛、注重實(shí)際、世界領(lǐng)先3、科技成就二、文學(xué)藝術(shù)與科技成就僧一行，本名張遂。唐代杰出天文學(xué)家，在世界上首次推算出子午線緯度一度之長(zhǎng)，編制了《大衍歷》。佛教密宗的領(lǐng)袖，著有密宗權(quán)威著作《大日經(jīng)疏》。漢族，魏州昌樂（今河南省南樂縣）人，一說巨鹿（今河北巨鹿縣）人。唐功臣張公瑾之曾孫，父檀，武功令。生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗開元十五年。(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。真諦(公元499~569年）在南朝梁武帝時(shí)，攜帶大量梵文經(jīng)典，乘船來到梁都建康。法顯：中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法的大師?！斗饑?guó)記》三、中外文化交流1、文化交流——佛教傳入與傳出玄奘西行鑒真東渡空海求學(xué)西亞商人定居于唐長(zhǎng)安傳播佛教文化

（2）唐朝：玄奘前往天竺取經(jīng)；鑒真東渡日本取經(jīng)，傳播佛教文化，吸收借鑒外來文化；日本空海前往長(zhǎng)安求學(xué)。三、中外文化交流1、文化交流——佛教傳入與傳出(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。◎唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖政治交流經(jīng)貿(mào)交流2、經(jīng)貿(mào)交流和政治交流（1）國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛，政局穩(wěn)定（2）經(jīng)濟(jì)文化繁榮，國(guó)力強(qiáng)大（3）對(duì)外政策開明（4）海陸交通發(fā)達(dá)課堂探究：結(jié)合地圖和所學(xué)思考唐朝為什么會(huì)出現(xiàn)中外文化交流頻繁的局面呢？1.交流范圍廣泛、國(guó)家眾多。2.交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教。3.交往渠道眾多、貿(mào)易佛教。4.交流的雙向性、兼收并蓄。5.交流過程中中華文化圈形成。3、中外交流特點(diǎn)P49思考點(diǎn)：中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些？文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。思想與宗教方面：佛教經(jīng)過中國(guó)傳入朝鮮和日本，中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)與習(xí)俗方面：飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期由中國(guó)傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本飛鳥、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽建造起來的；日本寺院建筑也往往仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的?？萍挤矫妫涸旒埿g(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮，印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù)，均在唐朝傳入日本；在農(nóng)業(yè)上，中國(guó)茶種傳入日本。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)（朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)）形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”。宏觀考察，從魏晉至盛唐，文化運(yùn)動(dòng)具有一種整體性特質(zhì)：魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新念、開辟文化新領(lǐng)域。而盛唐文化則具有一種“集大成”性，即在淘汰、吸收、再創(chuàng)的機(jī)制中，將魏晉南北朝的文化開拓推入成熟、豐艷的境地