廣東省佛山市南海區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）

南海區(qū)2026屆高二級(jí)“升基工程”學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古今中外的思想家、哲學(xué)家，對(duì)于人的了解，都需要對(duì)人性進(jìn)行理解和把握。對(duì)人性論的關(guān)注在中國(guó)哲學(xué)史上較之西方有過(guò)之而無(wú)不及。舉凡于中國(guó)哲學(xué)稍有了解之人，便能體會(huì)人性論在中國(guó)哲學(xué)史尤其是在儒家思想史上之基礎(chǔ)性地位。張岱年曾指出，對(duì)于人性論之注重是中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)之一。故此，古往今來(lái)之大哲碩儒無(wú)不對(duì)此一問(wèn)題格外關(guān)注。人性論不僅是作為一種思想，而居于中國(guó)哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力。要通過(guò)歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個(gè)起點(diǎn)，也是一個(gè)終點(diǎn)。文化中其他的現(xiàn)象，尤其是宗教、文學(xué)、藝術(shù)，乃至一般禮俗、人生態(tài)度等，只有與此一問(wèn)題關(guān)連在一起時(shí)，才能得到比較深刻而正確的解釋?；趯?duì)人性論在中國(guó)思想史上重要地位的認(rèn)識(shí)，徐復(fù)觀寫下了專著《中國(guó)人性論史·先秦篇》。在徐復(fù)觀看來(lái)，性善論實(shí)際上是儒家人性論的正統(tǒng)和主流。這一傳統(tǒng)從孔子，經(jīng)《中庸》，到孟子始告完成。關(guān)于孔子的人性論，有人根據(jù)“克己復(fù)禮”的說(shuō)法將孔子定性為性惡論者。這絕對(duì)算是石破天驚的觀點(diǎn)，卻是最缺乏說(shuō)服力的觀點(diǎn)?！翱思簭?fù)禮”并不意味著孔子認(rèn)為人性中有惡或者說(shuō)人性是惡的。人當(dāng)然會(huì)作惡，但是這是否屬于人性的范疇，是需要厘清的?？鬃赢?dāng)然是主張以禮去約束人們，但是這個(gè)禮，“在孔子已轉(zhuǎn)化為人所固有的德性及德性的表征，'復(fù)禮’是恢復(fù)人所固有的德性以顯露人之所以為人的價(jià)值”，即便承認(rèn)“克己復(fù)禮”是對(duì)人的自然欲望的克制與約束，也不意味著禮是違逆人性的。因?yàn)樗^“克己”的主體還是人自己，而不是外在的神、君、師、親。如果說(shuō)人性惡，那么人為什么會(huì)出現(xiàn)“克己”的主體意識(shí)？孔子所謂“為仁由己”，恰恰可以說(shuō)明他承認(rèn)人具有這種“為仁”的人性基礎(chǔ)。為什么說(shuō)孔子對(duì)人性的看法傾向于性善？這是由孔子的仁學(xué)思想體系所決定的。徐復(fù)觀先生對(duì)此有過(guò)精彩的分析。徐復(fù)觀先生曾明確提出，孔學(xué)即仁學(xué)?？鬃幽酥量组T所追求的、所實(shí)踐的都是以仁為中心。《論語(yǔ)》一書就是一部“仁書”。這可以說(shuō)是近代以來(lái)學(xué)術(shù)界的主流看法。徐復(fù)觀先生反對(duì)以“愛(ài)人”來(lái)詮釋和界定仁。他認(rèn)為僅從愛(ài)人的視角來(lái)理解仁，是對(duì)仁內(nèi)涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解釋“天下歸仁”時(shí)說(shuō)：“天下歸仁，即天下皆被涵融于自己仁德之內(nèi)，是人在自己生命之內(nèi)所開辟出的內(nèi)在世界。而人之所以能開辟出此一內(nèi)在世界，是因?yàn)樵谌说纳?，本?lái)就具備此一內(nèi)在世界（仁），其開辟只在一念之克己，更無(wú)須外在的條件，所以接著便說(shuō)'為仁由己，而由人乎哉’?！彼?，“孔子既認(rèn)定仁乃內(nèi)在于每一個(gè)人的生命之內(nèi)，則孔子雖未明說(shuō)仁即是人性，但如前所述，他實(shí)際是認(rèn)為性是善的。在孔子，善的究極便是仁，則亦必實(shí)際上認(rèn)定仁是對(duì)于人之所以為人的最根本的規(guī)定，亦即認(rèn)為仁是作為生命根源的人性”。所以，我們可以說(shuō)“孔子的仁學(xué)的確奠定了先秦儒家人性論的總體邏輯構(gòu)架”。（摘編自宋立林《隱性的性善論：孔子的人性論再審視》）材料二：不可否認(rèn)，盧梭的哲學(xué)繼承著西方哲學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的學(xué)脈。其《論人類不平等的根源和基礎(chǔ)》開卷就說(shuō)：“我覺(jué)得人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。我敢說(shuō)，戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深?yuàn)W。”這里所說(shuō)的“戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言”。就是為蘇格拉底所特別珍視的“認(rèn)識(shí)你自己”。但盧梭對(duì)于什么是“真正的哲學(xué)”的理解，卻具有明顯的中國(guó)特征。在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文的末尾，盧梭寫道：“德行啊！你就是純樸的靈魂的崇高科學(xué)，難道非要花那么多的苦心與功夫才能認(rèn)識(shí)你嗎？你的原則不就銘刻在每個(gè)人的心里嗎？要認(rèn)識(shí)你的法則，不是只消返求諸己，并在感情寧?kù)o的時(shí)候諦聽(tīng)自己良知的聲音就夠了嗎？”——他認(rèn)為道德的科學(xué)不需要花那么多的苦心與功夫才能認(rèn)識(shí)，德行的原則就銘刻在每個(gè)人的心里，主張返求諸己，諦聽(tīng)自己良知的聲音，并認(rèn)為這就是真正的哲學(xué)。這段話與孟子、陸九淵和王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)何其相似！良知先于理性，是因?yàn)槿诵员旧疲喝颂焐哂袗烹[之心，“憐憫心在人類能運(yùn)用任何思考以前就存在著”。在這一點(diǎn)上，盧梭思想明顯地受到孟子的人性本善學(xué)說(shuō)的影響。他宣稱，“人生來(lái)是善的，種種制度才把人弄惡”，由此來(lái)批判社會(huì)制度對(duì)人的自然狀態(tài)的扭曲。更重要的是盧梭對(duì)性善論的論證方式與孟子的論證方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和盧梭的觀點(diǎn)中有一個(gè)引人注意的巧合：人不光被賦予了理性之外從善的直覺(jué)、能力和傾向，并且盧梭的主要論證正是孟子所采用的——也就是人類無(wú)法對(duì)他同伴們的痛苦和危險(xiǎn)袖手旁觀。理性的反思可能會(huì)揭示伸出援手所帶來(lái)的利益但施助的沖動(dòng)往往首先到來(lái)。這一點(diǎn)在人對(duì)動(dòng)物和對(duì)人時(shí)都成立。呵護(hù)心中善的萌芽即是‘為人’而放任它們枯死便不足以為人。”（摘編自許蘇民《盧梭與中國(guó)哲學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.人性論是中華民族精神形成的原理和動(dòng)力，相較于西方哲學(xué)，它在中國(guó)哲學(xué)思想史上更受關(guān)注。B.歷史文化是理解中華民族的起點(diǎn)和終點(diǎn)，宗教、文學(xué)等現(xiàn)象與之關(guān)聯(lián)，才能得到較深刻的解釋。C.徐復(fù)觀認(rèn)為，“為仁由己，而由人乎哉”意味“仁”內(nèi)在于每個(gè)人生命內(nèi)，“為仁”不靠外在。D.盧梭與孟子兩者對(duì)人性論的看法，不僅在內(nèi)容上有相通之處，而且在論證方式上也具有一致性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.按徐復(fù)觀所說(shuō)，性善論是儒家人性論的正統(tǒng)和主流，這傳統(tǒng)源于孟子的性本善學(xué)說(shuō)。B.盧梭提出德行的原則銘刻在人心，與“人之有是四端也，猶其有四體也”意思不同。C.盧梭的哲學(xué)雖然繼承西方哲學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的學(xué)脈，但受中國(guó)哲學(xué)影響更為明顯。D.兩則材料都圍繞人性論問(wèn)題展開討論，既有傳統(tǒng)的前后相承，又有思想的中西比較。3.下列選項(xiàng)不符合材料二劃線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.盧梭：“憐憫心是一種自然的情感……正是這種情感，使我們不加思索地去援救我們所見(jiàn)到的受苦的人。B.盧梭：“如菲爾的暴君亞歷山大……他從來(lái)不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆?jiàn)他同劇中的昂朵瑪克一起嘆息?！盋.蘇格拉底：“我們是深受道理約束的，一定要慎重考慮我們行事是否正當(dāng)，如向那些愿意把我放跑的人花錢和致謝……”D.孟子：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也……”4.材料一第3段中作者是如何駁斥“孔子是性惡論者”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）5.列夫·托爾斯泰的作品受到盧梭思想的深刻影響，請(qǐng)結(jié)合材料二中盧梭的觀點(diǎn)對(duì)小說(shuō)《復(fù)活》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。樂(lè)在追逐【美】海明威此后的一小時(shí)二十分鐘里，我們都沒(méi)有再見(jiàn)到他。水勢(shì)非常兇猛，距離這條魚當(dāng)初深潛入海的地方大約六英里。我累了，但手腳都還很有勁。我穩(wěn)穩(wěn)地用魚繩繞住他，這得小心翼翼，不能拉得太狠或拽得太猛。終于能控制他了?！八蟻?lái)了，”卡洛斯說(shuō)，“有時(shí)候這些大家伙會(huì)這么做的。你可以在他們還沒(méi)回過(guò)神來(lái)的時(shí)候，用魚叉叉住他們?！薄八麨槭裁匆@時(shí)候上來(lái)？”我問(wèn)。“他覺(jué)得困惑，”卡洛斯說(shuō)，“你在引導(dǎo)他的方向。他不知道這是怎么回事?！薄澳蔷妥屗肋h(yuǎn)都搞不明白。”我說(shuō)。我們看到他時(shí)，才知道他到底有多大。不能說(shuō)這一幕很嚇人，但的確令人驚嘆。我們看到他在水中緩慢而安靜地游著，近乎不動(dòng)，兩條巨大的胸鰭像兩把長(zhǎng)長(zhǎng)的紫色鐮刀。然后，他看見(jiàn)船那一刻，魚繩開始從輪盤上疾速飛出，我們就像被拽在一輛汽車后面似的。他躍出水面，開始朝西北方?jīng)_去，每一次跳躍都掀起一片水浪。我只好又回到船頭，我們一直緊追不舍，直到他又深深潛入水里?！跋牒赛c(diǎn)什么嗎，船長(zhǎng)？”喬西先生說(shuō)?！安挥?，”我說(shuō)，“讓卡洛斯往輪盤上倒點(diǎn)油，別灑了。再往我身上倒點(diǎn)海水。”“我就不能幫你做點(diǎn)什么嗎，船長(zhǎng)？”“跟我換雙手，還有背，”我說(shuō)，“他還跟最開始一樣生猛?！痹倏吹剿麜r(shí)已經(jīng)是一個(gè)半小時(shí)以后了。他又開始跳躍，疾馳。魚竿彎得像一張拉滿的弓。我抬了抬竿，魚竿卻沒(méi)有理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈冎?。一小時(shí)后，這條魚不疾不徐地浮現(xiàn)在我們眼前，開始慢慢地兜起大圈子來(lái)?！八哿耍笨逅拐f(shuō)，“現(xiàn)在他浮現(xiàn)在我們面前會(huì)是很平常的事了。之前跳得太狠，魚膘里脹滿了空氣，他沒(méi)法潛入深水了?！薄棒~竿完蛋了，”我說(shuō)，“現(xiàn)在已經(jīng)根本直不起來(lái)了?！闭媸沁@樣。魚竿尖梢已經(jīng)觸到水面，不管你抬手起竿，還是轉(zhuǎn)動(dòng)卷盤收繩，魚竿都沒(méi)有反應(yīng)。這不再是魚竿了。它就像一條魚繩的投影。每次起竿你還是有可能收回幾英寸魚繩的。但也就這樣了。這條魚慢慢地繞著圈子，繞到外半圓時(shí)，會(huì)扯動(dòng)輪盤上的魚繩，而繞進(jìn)內(nèi)半圓時(shí)，你就可以把魚繩又收回來(lái)。但因魚竿失去了彈性，你沒(méi)法再大量消耗他的體力，已經(jīng)徹底失去了對(duì)他的掌控?！斑@可不妙啊，船長(zhǎng)?！蔽覍?duì)喬西先生說(shuō)。我們兩個(gè)人互稱船長(zhǎng)。“如果他現(xiàn)在決心一沉到底，死在下面，咱們就再也沒(méi)法把他弄上來(lái)了?！薄翱逅拐f(shuō)這魚會(huì)上來(lái)的。他說(shuō)這條魚在跳躍時(shí)吸進(jìn)了很多空氣，不可能沉下去死掉的。他說(shuō)這些大家伙跳多了到最后都會(huì)這樣。我數(shù)著他跳了三十六次?？赡苓€漏算了幾次。”“多長(zhǎng)時(shí)間了？”我問(wèn)喬西先生。“你跟他耗了三小時(shí)五十分鐘了?！薄拔蚁肽阏f(shuō)過(guò)他不會(huì)沉下去死掉的?！蔽覍?duì)卡洛斯說(shuō)。②“海明威，他肯定會(huì)上來(lái)的。我知道的，他肯定會(huì)上來(lái)?！薄澳愀フf(shuō)?！蔽艺f(shuō)?！敖o他倒杯水，卡洛斯，”喬西先生說(shuō)，“別說(shuō)話了，船長(zhǎng)?！北屓烁杏X(jué)很爽，我把水啐在手腕上，叫卡洛斯把杯子里剩下的水澆在我后脖頸上。背帶磨破了我的雙肩，汗水又往傷處腌上了鹽，流出的血液感覺(jué)不出任何溫度，因?yàn)樘?yáng)曬得哪里都火辣辣的，這是七月天中午的太陽(yáng)。就在這時(shí)，魚不再往外扯線了。他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卮艘粫?huì)兒，紋絲不動(dòng)，仿佛我釣住的是一個(gè)混土碼頭。然后他又慢慢動(dòng)了起來(lái)。我把魚繩收了回來(lái)，只能用手腕操作輪盤，因?yàn)轸~竿已經(jīng)完全失去彈性，蔫蔫的，像一棵哭泣的柳樹。魚在水下大概一尋深的位置時(shí)，③我們可以看到他了——仿佛一只長(zhǎng)長(zhǎng)的紫紋獨(dú)木舟，撐著一對(duì)巨大的翅膀。這時(shí)他開始緩慢地繞圈。我用最大的力量去拉他，試著把圈子縮小。我盡力拽住魚繩，同時(shí)還要保證繩子別斷，可魚竿卻完蛋了。魚竿并不是猛然或者突然斷的。它就是斷了?！皬拇筇?hào)輪盤上剪三十尋魚繩來(lái)，”我對(duì)卡洛斯說(shuō)，“我先穩(wěn)住他繞圈。等他游到近處時(shí)，我們的繩長(zhǎng)足夠了，就把它牢牢地接到粗繩上，然后我再把竿換了。”既然魚竿已經(jīng)斷了，我們也就不再指望快點(diǎn)抓到這條魚破個(gè)世界紀(jì)錄或者任何記錄了。但他已經(jīng)筋疲力盡，我們用這套重型裝備應(yīng)該能抓住他。唯一的問(wèn)題是，對(duì)于十五股線的魚繩來(lái)說(shuō)，這大竿太硬了?？逅拐讶删€的白繩從大號(hào)的輪盤上取下來(lái)。我拼盡全力，用已經(jīng)失效的魚竿去控制那條魚，看著卡洛斯剪斷白繩，從導(dǎo)孔里抽出來(lái)好長(zhǎng)一段?！昂昧?，船長(zhǎng)，”我對(duì)喬西先生說(shuō)，“現(xiàn)在你拿著這條魚繩，等他繞著圈游到近處，多收點(diǎn)繩，這樣卡洛斯能快點(diǎn)把兩條繩接上。輕點(diǎn)收繩，別著急?！濒~兜著圈慢慢接近了，喬西先生一點(diǎn)一點(diǎn)地把繩收進(jìn)來(lái)遞給卡洛斯，再由卡洛斯系在白繩上?！八岛美K子了。”喬西先生說(shuō)。這時(shí)魚游到了圓圈靠近我們的這頭，喬西先生手上那十五股線的綠繩還剩一碼左右，他的手指正攥著這條活繩。我松開手，把手里的小竿放下，接過(guò)卡洛斯遞來(lái)的大竿。“你弄好了就把繩子剪斷?！蔽覍?duì)卡洛斯說(shuō)。又對(duì)喬西先生說(shuō)：“把剩下的繩子輕輕放出去，別緊張，船長(zhǎng)。在找到感覺(jué)以前，我拉繩子會(huì)很輕很輕的?！笨逅辜趑~繩的時(shí)候，我正盯著綠繩和那條大魚。然后傳來(lái)一聲慘叫，我從沒(méi)聽(tīng)到哪個(gè)正常人會(huì)發(fā)出這樣的聲音。④像是把所有絕望提煉成了一聲叫喊。接著我就看到那根綠繩從喬西先生的指縫之間慢慢溜走，看著它繼續(xù)下沉，下沉，消失不見(jiàn)。卡洛斯剪錯(cuò)繩了。魚消失了。（選自《世界文學(xué)》2024年第4期，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作品通過(guò)“拉滿的弓”“魚繩的投影”“蔫蔫的”等魚竿變化的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)捕魚場(chǎng)景。B.文中用“他”指代大魚，表明作者把大魚看作值得尊重的對(duì)手，而不是簡(jiǎn)單視為捕獵對(duì)象。C.文章多次出現(xiàn)精確的時(shí)間，是為了展現(xiàn)“我們”和大魚拉鋸時(shí)的艱難程度，增強(qiáng)了真實(shí)性。D.“我們”耗費(fèi)大量精力，卻因?yàn)樾⌒∈д`而失敗，這個(gè)結(jié)局既在意料之外，又在情理之中。7.對(duì)文章畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第①句含而不露，寫出了“我”在長(zhǎng)時(shí)間拉拽大魚時(shí)的勞累與疲乏。B.第②句反復(fù)說(shuō)“他肯定會(huì)上來(lái)”，表達(dá)了卡洛斯對(duì)情況掌握的信心，C.第③句中的破折號(hào)起到了解釋說(shuō)明的作用，突出了這條魚形體龐大。D.第④句比喻形象生動(dòng)，寫出卡洛斯因剪錯(cuò)繩導(dǎo)致魚消失的強(qiáng)烈挫敗。8.本文以第一人稱為主，而劃波浪線的兩段運(yùn)用了第二人稱。請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣安排的妙處。（4分）9.本文是海明威生前沒(méi)有發(fā)表的作品，有人認(rèn)為這與《老人與海》非常相似。你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)闡述你的理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：延陵季子者，吳王之子也。嫡同母昆弟四人，長(zhǎng)曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而賢，兄弟皆愛(ài)之。既除喪，將立季子，季子辭曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂不為也，以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)矣?！x嗣也，誰(shuí)敢干君？有國(guó)，非吾節(jié)也，札雖不才，愿附子臧，以無(wú)失節(jié)?！惫塘⒅瑮壠涫叶?，乃舍之。遏曰：“今若是作而與季子，季子必不受請(qǐng)無(wú)與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯乎季子。”皆曰：“諾?！惫手T其為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天若有吾國(guó)，必疾有禍予身?！惫识粢菜?，馀祭立：馀祭死，夷昧立：夷昧死，而國(guó)宜之季子也。季子使而未還。僚者，長(zhǎng)子之庶兄也，自立為吳王。季子使而還，至則君事之。遏之子曰王子光，號(hào)曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國(guó)宜之季子也。如不從先君之命而與子，我宜當(dāng)立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。季子曰：“爾殺我君，吾授爾國(guó)，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也。”去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)，故號(hào)曰延陵季子。君子以其不受國(guó)為義，以其不殺為仁，是以《春秋》賢季子而尊貴之也。（節(jié)選自《新序·節(jié)士》）材料二：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）季子必不受A請(qǐng)B無(wú)與子C而與弟D弟兄迭E為君F而致諸候G乎季子11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.惡，哪里，怎么，與《兼愛(ài)》里“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。B.之，音節(jié)助詞，與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“邇之事父”的“之”用法相同。C.賢，以……為賢，與《老子》“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。D.目，細(xì)則，與《大學(xué)之道》“三綱”“八目”中的“目”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.曹宣公死后，諸侯與曹人想推舉子臧為君，子臧拒絕，選擇出走，被認(rèn)為能守節(jié)義。B.季子的兄長(zhǎng)們?cè)谖粫r(shí)，都表現(xiàn)出輕死重義的精神，始終希望能盡快把君位傳給季子。C.季子拒絕了闔閭，認(rèn)為自己接受君位會(huì)違背先君意愿，而且會(huì)導(dǎo)致家族內(nèi)部的紛爭(zhēng)。D.孔子通過(guò)“已所不欲，勿施于人”向子貢闡釋了“恕”的內(nèi)涵，即推己及人的原則。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）飲食必祝曰：“天若有吾國(guó)，必疾有禍予身。”（2）顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”14.根據(jù)材料二中關(guān)于“仁”的理解和闡述，簡(jiǎn)要分析季子的哪些行為體現(xiàn)了“仁”。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這唐詩(shī)，完成15～16題。下終南山過(guò)斛斯山人①宿置酒李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)③?！咀ⅰ竣脔股饺耍簭?fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂(lè)府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。③忘機(jī)：道家語(yǔ)，忘記世俗的機(jī)心。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.前四句以“暮”字點(diǎn)明時(shí)間，以“蒼蒼”“翠微”營(yíng)造傍晚終南山幽遠(yuǎn)寧?kù)o的氛圍。B.七、八句富有動(dòng)感，以“入”字寫出了竹子的生機(jī)，以“拂”字寫出了青蘿的柔美。C.“美酒聊共揮”中的“揮”字寫出了李白暢懷豪飲后，與友人揮手作別的動(dòng)人場(chǎng)景。D.本詩(shī)與陶淵明田園詩(shī)淡泊寧?kù)o的風(fēng)格相似，與《將進(jìn)酒》豪邁奔放的風(fēng)格大相徑庭。16.這首詩(shī)是如何表達(dá)詩(shī)人的“陶然”之情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（8分）（1）子曰：“，，止，吾止也。”（《論語(yǔ)·子罕》）（2）自天子以至于庶人，。（《大學(xué)之道》）（3）王干興師，，與子協(xié)作。（《無(wú)衣》）（4）《將進(jìn)酒》中李白運(yùn)用典故，呼應(yīng)“惟有飲者留其名”表現(xiàn)懷才不遇的憂憤之情的句子是：，。（5）中秋之夜，小明望著皎潔的月光，不禁想起了《春江花月夜》借月抒發(fā)哲思的詩(shī)句：“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，共13分）閱讀下面的文字，完成18～21題。近日，國(guó)產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》正式上線。在北京市社會(huì)科學(xué)院研究員陳紅玉看來(lái)，這顆游戲世界的璀璨明星之所以備受矚目，不僅在于其卓越的游戲品質(zhì)，還在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、商業(yè)文化等多重因素的共同作用。（甲），在國(guó)產(chǎn)游戲題材中獨(dú)樹一幟，其新穎性遠(yuǎn)勝于市場(chǎng)上充斥的武俠、科幻、魔幻、戀愛(ài)等傳統(tǒng)題材。游戲畫面精致、劇情引人入勝，以及悟空等角色技能動(dòng)作的酷炫表現(xiàn)，令人A。陳紅玉認(rèn)為，①《黑神話：悟空》深度融合了中國(guó)文化元素，②傳遞著中華民族的文化傳統(tǒng)與情懷，③既推進(jìn)了玩家對(duì)于文化認(rèn)同的心理需求，④也迎合了全球?qū)χ腥A文化的好奇與向往。⑤玩家從其創(chuàng)新的表現(xiàn)形式中得到了全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，⑥海外玩家對(duì)這種獨(dú)特的東方文化魅力具有巨大的吸引力。伴隨《黑神話：悟空》的火爆，游戲中的一段融合三弦彈奏與陜北說(shuō)書的音樂(lè)亦廣受好評(píng)。作為一項(xiàng)日漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，陜北說(shuō)書通過(guò)與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，其激昂粗獷、富于變化的風(fēng)格被更多人所認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)，甚至贏得了不語(yǔ)中文的外國(guó)玩家的青睞。深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員宗祖盼認(rèn)為，《黑神話：悟空》成功展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，開辟了“文化出?！钡男侣窂?。將西游題材以3A游戲的形式呈現(xiàn)，尚屬首次。游戲中的東方美學(xué)和豐富的中國(guó)神話故事，既加深了（乙），也激發(fā)了全球玩家對(duì)中國(guó)文化的自發(fā)探索與了解，提供了與傳統(tǒng)歐美和日本游戲風(fēng)格B的“中國(guó)風(fēng)”體驗(yàn)?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒εc其深厚且獨(dú)特的文化內(nèi)涵密不可分。18.下列選項(xiàng)與文中畫波浪線部分所使用的修辭手法相同的是（3分）A.長(zhǎng)征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。B.重重的困難，像一副沉重的擔(dān)子，壓在這位新到任的縣委書記的雙肩。C.見(jiàn)到堿地，他說(shuō)：“治住它，把一片白變成一片青！”D.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了“三座大山”，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變?cè)?。?分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）（二）書寫題（本題共1小題，共3分）22.請(qǐng)將下面的內(nèi)容（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）抄寫在答題卷的格子內(nèi)，要求準(zhǔn)確規(guī)范、整潔美觀。（3分）欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲？——《紅樓夢(mèng)·問(wèn)菊》四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們常常會(huì)聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)。那么，大多數(shù)人的意見(jiàn)是不是比少數(shù)人的意見(jiàn)更可信呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。南海區(qū)2024至2025學(xué)年第一學(xué)期高二學(xué)業(yè)水平測(cè)試參考答案客觀題題號(hào)123671011121518答案BDCDDADFBCCD4.【參考答案】首先，直接提出“孔子是性惡論者”觀點(diǎn)，缺乏說(shuō)服力；然后，指出“克己復(fù)禮”并不意味人性是惡的；其次，指出“禮”其實(shí)是人所固有的德性，不是違逆人性的；最后，指出“克己”的主體是人自己，說(shuō)明人有“為仁”的人性基礎(chǔ)。（每點(diǎn)1分，共4分）5.【參考答案】①盧梭認(rèn)為人性本善（良知先于理性/人天生具有惻隱之心），《復(fù)活》中的男主人公聶赫留朵夫不顧聲名受損到獄中懺悔，以求實(shí)現(xiàn)自我救贖和精神上的復(fù)活。②盧梭批判社會(huì)制度對(duì)人的自然狀態(tài)的扭曲，《復(fù)活》中社會(huì)的不公造成了女主人公瑪絲洛娃的墮落。③盧梭認(rèn)為人類無(wú)法對(duì)同伴們的痛苦和危險(xiǎn)袖手旁觀，《復(fù)活》中的男主人公在法庭上認(rèn)出女主人公并且了解其悲慘遭遇之后，決定伸出援手。（每點(diǎn)2分，寫出盧梭的觀點(diǎn)1分，對(duì)《復(fù)活》內(nèi)容分析1分。共6分）8.【參考答案】①運(yùn)用第一人稱來(lái)講述捕魚的經(jīng)歷，增強(qiáng)真實(shí)感和親切感；②運(yùn)用第二人稱，讓讀者切身體會(huì)“我”因魚竿失效陡增了釣魚的困難，增強(qiáng)互動(dòng)性和感染力；③改變敘述人稱，使行文富有變化，體現(xiàn)作者構(gòu)思之妙。（答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得4分。）9.【參考答案】觀點(diǎn)一：認(rèn)同。①情節(jié)相似，都跟釣魚有關(guān)，且都以失敗告終；②人物相似，都是經(jīng)歷困難而不言棄的硬漢形象；③主旨相似，都表現(xiàn)了人用意志對(duì)抗疼痛與困境的堅(jiān)韌；④語(yǔ)言風(fēng)格相似，樸素凝練精當(dāng)，具有張力。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同。①角色設(shè)置不同，前者是孤獨(dú)的老人，后者是三人協(xié)同捕魚；②敘述人稱不同，前者是第一人稱，后者是第三人稱；③人物塑造手法不同，前者多用語(yǔ)言描寫，后者多用內(nèi)心獨(dú)白。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，言之成理也可酌情給分。共6分）13（1）【參考答案】（他們）喝水吃飯時(shí)必定要禱告說(shuō)：“上天如果保佑我國(guó)，就一定快降災(zāi)禍給我?！保ㄓ?，同“佑”，保佑；疾，快。以上得分點(diǎn)各1分，大意2分，共4分。）（2）【參考答案】顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)?jiān)试S我實(shí)踐您這話?！保簦斆?；事，實(shí)踐。以上得分點(diǎn)各1分，大意2分，共4分。）14.【參考答案】①季子守節(jié)，拒絕接受君位，體現(xiàn)了“非禮勿動(dòng)”。②兄長(zhǎng)僚自立為王，季子出使回國(guó)把僚當(dāng)做國(guó)君侍奉，體現(xiàn)了“克己復(fù)禮”。③季子在兄長(zhǎng)僚被殺后，不殺闔閭，以免冤冤相報(bào)，體現(xiàn)了“恕”（“己所不欲，勿施于人”）。（每點(diǎn)1分，共3分）【譯文】材料一：延陵季子，是吳王的兒子。吳王的正妻生了兄弟四人，長(zhǎng)兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年紀(jì)最小但最賢能，兄弟們都很喜愛(ài)他。吳王死后，諸子守孝結(jié)束，長(zhǎng)子遏要立季子為國(guó)君，季子推辭道：“曹宣公死的時(shí)候，諸侯和曹國(guó)人不贊成負(fù)芻做國(guó)君，想要立子臧為君。子臧出走，所以沒(méi)使諸侯和曹人達(dá)成心愿，成全了曹君負(fù)芻。君子說(shuō)：‘子臧能守節(jié)義?！?，是名正言順的繼承人，誰(shuí)敢反對(duì)您呢？擁有吳國(guó)，不符合我的節(jié)義。我雖沒(méi)有才能，卻愿意效仿子臧，使自己不要喪失節(jié)義。”幾個(gè)兄弟執(zhí)意要立他為君，季子便拋棄家業(yè)耕田去了，他們這才放棄了。遏說(shuō)：“現(xiàn)在如果這樣倉(cāng)促地把君位給季子，季子肯定不會(huì)接受，我請(qǐng)求王位不傳給兒子而傳給弟弟，我們兄弟幾人接替為君，就可以把王位傳給季子了?！贝蠹叶颊f(shuō)：“好。”所以他們幾個(gè)為君時(shí)，都勇敢不怕死，喝水吃飯時(shí)必定要禱告說(shuō)：“上天如果保佑我國(guó)，就一定快降災(zāi)禍給我。”因此遏死后，馀祭立為國(guó)君；馀祭死后，夷昧立為國(guó)君；夷昧死后，國(guó)君之位應(yīng)該傳給季子。此時(shí)季子出使他國(guó)還沒(méi)回來(lái)。僚是長(zhǎng)子遏的庶兄，自立為吳王。季子完成出使任務(wù)回國(guó)，返回后就把僚當(dāng)做國(guó)君侍奉。遏的兒子叫