2024年北京市101中學(xué)高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2024年北京市101中學(xué)高考語文三模試卷一、本大題共1小題，共17分。1．（17分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒Γ坏扔凇懊牢摹钡膭倮?，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重ǎ?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。（取材于陳平原《中國散文小說史》）材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）材料三改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對材料一中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“五四”白話文運(yùn)動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽?。D.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是A．相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是A．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是A．臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A．臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來講，臺灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個(gè)材料，請簡述“五四”新文化運(yùn)動對現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。二、本大題共1小題，共23分。（一）2．（18分）閱讀下面兩則文言文，完成各題。景公出游于公阜，北面望睹齊國，曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公太公①將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說。無幾何，梁丘據(jù)御六馬而來，公曰：“是誰也？”晏子曰：“據(jù)也?！惫唬骸昂稳?？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說。無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說。及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責(zé)我，今誰責(zé)寡人哉！”（取材于《晏子春秋》）齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！保ㄈ〔挠凇蹲髠鳌罚咀ⅰ竣俣」憾」约跋挛牡幕?、襄、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國國君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災(zāi)殃。④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。（1）下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．桓、襄、文、武將皆相之相：輔佐。B．大暑而疾馳疾：快速。C．宰夫和之和：調(diào)和。D．是以政平而不干干：追求。（2）下列各組語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是A．景公出游于公阜政不飾而寬于小人B．昔者上帝以人之歿為善以泄其過C．梁丘據(jù)御六馬而來子猶馳而造焉D．非據(jù)孰敢為之先王之濟(jì)五味也（3）下列對文中語句的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．使古而無死，何如？假使將來我們不是消亡而是回到古代，會怎樣呢？B．夫子一日而三責(zé)我，今誰責(zé)寡人哉！先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！C．據(jù)亦同也，焉得為和？梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？D．若以水濟(jì)水，誰能食之？如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？（4）下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．齊景公北望齊國心有所動，想引發(fā)大家議論，沒想到晏子借機(jī)諷諫。B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。C．臣下堅(jiān)持違抗國君的命令提出自己的不同政見，才能實(shí)現(xiàn)君臣相和。D．國君認(rèn)為一些措施不可行，臣下也應(yīng)就其中的可行因素向國君陳述。（5）結(jié)合以上兩則文言文，簡要概括晏子所說的“和”與“同”的區(qū)別。（二）（共5分）3．（5分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言②，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”（《論語?憲問》）【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。②時(shí)然后言：到應(yīng)該說話的時(shí)候才說話。從公明賈的回答來看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請簡要說明。三、本大題共3小題，共28分。4．（12分）閱讀下面這首詩，完成各題。飲酒（其二十）陶淵明羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟【1】，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗【2】輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下【3】，六籍【4】無一親。終日馳車走，不見所問津【5】。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾【6】。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。注釋：【1】魯中叟：指孔子。【2】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子?！?】絕世下：指漢代滅亡以后?！?】六籍：即六經(jīng)。【5】問津：出自《論語?微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉”。【6】頭上巾：《陶潛傳》載，陶淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之”。（1）下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是A．開頭兩句直抒感嘆之情，既奠定了整首詩的感情基調(diào)，又統(tǒng)攝全篇。B．“洙泗”兩句，寫孔子之后禮樂教化中斷，世風(fēng)日下，直到暴秦時(shí)代。C．“區(qū)區(qū)”兩句，寫前代飽學(xué)詩書的長者忠誠勤懇地傳授儒家文化典籍。D．“終日”兩句，寫當(dāng)今社會上人們終日奔忙，卻沒有一個(gè)人向我請教。（2）詩中“鳳鳥”出自《論語》（子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”）。下列詩句中“鳳”的含義，與本詩中相同的一項(xiàng)是A．吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。（戰(zhàn)國?屈原《離騷》）B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（唐?李賀《李憑箜篌引》）C．身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（唐?李商隱《無題》）D．豈無當(dāng)世志，鳳鳥不可逢。（明?唐時(shí)升《園中》）（3）宋代葉夢得《石林詩話》中指出，陶淵明的詩“言飲酒，未必意真在酒”。請結(jié)合全詩，談?wù)勀銓@句話的理解。5．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）《揚(yáng)州慢》中，姜夔化用杜牧曾經(jīng)描寫揚(yáng)州繁華的句子：“，波心蕩，?！保?）雜言古體詩《蜀道難》中描寫急流沖擊山崖，使大右滾動而下，山谷間響起雷鳴聲的句子是：“，?！保?）有人問郭氏種樹的經(jīng)驗(yàn)，他開宗明義地說：“，能順木之天，?！保?）《歸去來兮辭》中作者在領(lǐng)略到自然萬物之美后，發(fā)出“，”的生命感嘆。6．（8分）根據(jù)要求，回答問題。（1）《紅樓夢》中，大觀園是故事發(fā)展的重要場所。大觀園中賈寶玉、林黛玉、賈探春、李紈的住處，分別是、、以及。（2）紅樓人物的居所名大有深意。請從上題涉及的居所名中，任選三個(gè)，結(jié)合原著相關(guān)內(nèi)容，對居所名寓意加以分析。四、本大題共1小題，共17分。7．（17分）閱讀下面的作品，完成下列各題。蘇格蘭的風(fēng)①一直很喜歡宗白華的一句話，他說晉人在山水中，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。對我而言，每一次旅行就是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情的過程。被各種文字圖像規(guī)訓(xùn)過的現(xiàn)代人，其實(shí)最難喚起的是感動，因?yàn)橛行┟谰皝淼锰菀?，那些旅程太流水線。也許只有決然地將自己放置在一個(gè)有意無意的困境中，才能喚醒原初的遇見的感動。②今年夏天去了蘇格蘭，比北更北的地方。提及最早工業(yè)化的英國，一般都會想起倫敦這樣的大都市，或是牛津、劍橋這樣的大學(xué)城，可我心中念念的卻是蘇格蘭。在牛津的古老學(xué)院里坐久了，覺得那些歷史似乎都化在骨子里，懶得抬眼從迷思中醒來。似乎英國從來都是如此這般溫文爾雅，帶著古舊的華麗印記。英國中產(chǎn)階級休閑時(shí)最愛的溫德米爾湖區(qū)，有最純正的英國鄉(xiāng)村范兒。漫步湖區(qū)小路，到處是蒼苔冷冷，綠意樸拙，偶爾可見一人一狗安靜走過。英國的鄉(xiāng)村就是這樣帶著[]和尊嚴(yán)慢條斯理地存在著，但都太符合想象，一種[]不禁從心底蔓延開來。③蘇格蘭高地則迥然不同，剝離華美的歷史和文明的外殼，那種粗糲雄渾，讓人一見就說不出話來。眼前的風(fēng)景似乎早已見過，前世今生，有一種心心相印的熟悉感；但又在某個(gè)節(jié)點(diǎn)無窮驚喜，刷新了原先的想象。計(jì)劃自駕去蘇格蘭高地之前，其實(shí)沒有料到旅程會那么漫長辛苦。④在沉默的無邊無際的公路上，看到了蘇格蘭高地最美的一部分風(fēng)景。高山，深林，疾風(fēng)，勁草，大海，平原；云層那么低，那么厚，幾乎壓在山巒和平原之上，帶著海洋飽滿的水分，豐盈流動，變幻萬端。前方的路延伸得無窮無盡，雖然是八月，草地已然盡是黃色。感覺自己像被包裹在天地之間的一個(gè)大玻璃盒里，只有置身于這樣的場景，才能理解英國風(fēng)景畫家筆下的云層為何那樣豐富；只有親眼見到蘇格蘭的風(fēng)景，才能理解這個(gè)民族為何那樣堅(jiān)忍強(qiáng)悍。⑤一路向北，溫度很低，八月里，穿著薄羽絨服還是覺得冷，這是比漠河還要北的地方。路過的因弗里斯小城像停留在17世紀(jì)，整個(gè)城市清冷，冷清。市中心橋邊的古堡和尖頂教堂，樸素安靜。因?yàn)榭拷焙：湍崴购?，城中盤旋著無數(shù)體形碩大的海鷗，銳利地鳴叫。因?yàn)樘洌@里行人稀少，抄著手走過方正低矮的街道，暮色中濃厚的云影投在穿城而過的河里，感覺自己像置身于一個(gè)荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。⑥聽說蘇格蘭的城堡最值得看，于是千里迢迢去看斯通黑文城堡。在全球旅游旺季的八月，這里游人寥寥。城堡位于懸崖邊的海岸上，早已滄桑遍體。還未走近它，就被海風(fēng)吹得站不住腳。海邊的峭石上，城堡孤零零的，腳下是北海的驚濤，一拍拍地咬噬著巖石。屋頂和墻壁早已傾頹，千瘡百孔，城堡雖形銷骨立，卻堅(jiān)忍、傲慢。據(jù)說這個(gè)城堡曾經(jīng)擋住了英格蘭軍隊(duì)十個(gè)月的圍攻，保障了蘇格蘭的王權(quán)。多少金戈鐵馬遠(yuǎn)去了，眼前海鷗悲鳴、斷壁殘?jiān)?，視野盡處是幽深的蒼黑的北海，漫天漫地，讓人突然覺得，這才是從茫茫的歷史深處吹來的悲風(fēng)。可憐的現(xiàn)代人，太久地生活在符號的世界中，那些更深的感受，似乎根本進(jìn)入不到心里。說起肅穆凜然的古堡，人們腦海中掠過的都是電影和小說的片段：一個(gè)中世紀(jì)的女子，憑海臨風(fēng)，衣袂飄飄……⑦經(jīng)過的其他城堡，幾乎都是一樣的破敗。那些已經(jīng)被時(shí)間磨損得形狀模糊的獸首和神靈、武士的面容，那無處不在的八月的寒風(fēng)，那些黑暗的冰冷的石墻壘出來的幽深的房間，都在提示我，這是一個(gè)苦寒之地。這塊土地上的人們并不占有地緣或氣候上的先機(jī)，但在他們并不漫長的歷史中，卻出現(xiàn)了無數(shù)扭轉(zhuǎn)人類文明進(jìn)程的風(fēng)流人物。⑧直到在暮色中抵達(dá)愛丁堡，連綿的壯麗高大的古建筑之城緩緩地鋪陳在我面前的那一刻，我聯(lián)想到馬可?波羅的游記中曾有的一句話，那個(gè)意大利人在初見昆明的時(shí)候，形容它是“一座壯麗的大城”。我的感受跟那位13世紀(jì)的意大利人是一樣的，被一種璀璨的“文明的他者”的光芒震懾了。愛丁堡無愧是“北方的雅典”，它氣象闊大，儀態(tài)萬方，絲毫不容輕褻。在任何一個(gè)角落，愛丁堡都是典雅與得體的表率。它的城堡和大學(xué)，保存完好的古典建筑和街道，滿眼的蘇格蘭格子和滿耳的風(fēng)笛聲，都帶著蘇格蘭人的驕傲和文化印記。朋友說，你一定要去酒吧，叫上一杯烈性黑啤，聽他們唱歌，那才是蘇格蘭。不由想起了自金雀花王朝以來英格蘭對蘇格蘭的不斷征服與蠶食，想起了因《勇敢的心》而為世人熟知的蘇格蘭勇士的形象……⑨結(jié)束蘇格蘭之旅，回到濕熱的南京，回到桂子香氣里，回到嗅覺和味覺都無比親切熟悉的江南，也會在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，想起那些在蘇格蘭吹過的風(fēng)，心中頓時(shí)一虛一緊，覺得這樣出離現(xiàn)實(shí)的片刻，正是人生最好的禮物。（取材于朱麗麗的同名散文）（1）下列詞語在文中的意思，理解有誤的一項(xiàng)是A.迥然不同：相差很大。B.粗糲：粗獷。C.鋪陳：有層次地展現(xiàn)。D.儀態(tài)萬方：姿態(tài)特別大方。（2）依據(jù)上下文，填入第②段[]內(nèi)的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.純正詩意B.華麗滿足C.樸實(shí)厭惡D.優(yōu)雅倦?。?）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.開篇借用宗白華的話意在強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代人面對山水自然要用心品味、感悟，努力找尋內(nèi)心深處的情感。B.第④段畫線的一組短句，勾勒出冷暖相諧的畫面，描繪了蘇格蘭高地清新自然、遼闊壯麗的獨(dú)特景象。C.第⑤段“荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”的意思：時(shí)值八月，卻仿佛置身于寒冬；身處現(xiàn)代，卻好像置身于17世紀(jì)。D.結(jié)尾處寫南京的環(huán)境氣候與蘇格蘭不同，“一虛一緊”反映出蘇格蘭之行給作者帶來了深切的感受與思考。（4）根據(jù)文意，說說第⑥段中畫線句子的含義。（5）文章敘寫了蘇格蘭諸多自然與人文景觀，而標(biāo)題卻是“蘇格蘭的風(fēng)”，請分析這樣處理的好處。五、本大題共5小題，共65分。8．（5分）語言基礎(chǔ)運(yùn)用。一年前，4萬多名醫(yī)護(hù)人員逆行出征，馳援荊楚，用血肉之軀筑起阻擊病毒的鋼鐵長城。遺憾的是，櫻花盛開時(shí)節(jié)，他們身處武漢卻無緣賞櫻。今年3月13日和14日，武漢大學(xué)①進(jìn)行為期兩天的“抗疫醫(yī)護(hù)賞櫻專場”，邀請全國各地援鄂醫(yī)護(hù)人員及家屬前來觀賞。為迎接“最可愛的人”，武漢大學(xué)拱門高架，②平鋪紅毯，專人接待，③贈送勛章。此外，武漢大學(xué)還特別為醫(yī)護(hù)人員“送上一朵小紅花”?！靶〖t花”是櫻花標(biāo)本書簽，采自3月7日自然掉落的櫻花花瓣。經(jīng)過④近一個(gè)多星期的制作，滿滿的春意被封進(jìn)書簽中永久保存。（1）下列對文中畫線部分的說明，不正確的一項(xiàng)是A．①處動詞“進(jìn)行”與賓語搭配不當(dāng)，可改為“開設(shè)”。B．②處將“平鋪紅毯”改為“紅毯平鋪”，語意更連貫。C．③處把“贈送”改為敬辭“惠贈”后，表達(dá)更得體。D．④處“近”和“多”意思矛盾，應(yīng)刪去其中一個(gè)詞語。（2）請以對聯(lián)形式為武漢大學(xué)舉辦的這次賞櫻活動寫一條宣傳語。9．（10分）按要求作答。不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。根據(jù)如圖的漫畫，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，就這類現(xiàn)象發(fā)表你的看法。要求：觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。10．按要求作答。不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。近日，有關(guān)部門開展了優(yōu)秀童謠征集活動。請你推薦一則童謠應(yīng)征，并陳述理由。要求：有理有據(jù)。11．按要求作答。不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。請以“凝望”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：語言有文采。12．（50分）按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。“我身上沒有一件值錢的東西，只有一副近視眼鏡值幾個(gè)錢，僅能做四盒洋火。我愿我的磷發(fā)出更多的熱和光，我希望它燃燒起來，燒掉過老的中國，誕生一個(gè)新中國。”（1931年4月29日，惲代英面對行刑者做了人生最后一次講演。）“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們（中國的青年）到寬闊光明的地方去：此后幸福的度日，合理的做人”。（魯迅）“我愛親人和祖國，更愛我的榮譽(yù)。我是一名光榮的志愿軍戰(zhàn)士。冰雪啊！我絕不屈服于你，哪怕是凍死，我也要高傲地聳立在我的陣地上?！保姑涝驹杠姂?zhàn)士《絕筆詩》）“我只是螢火之光，怎能與皓月爭輝?！保ā爸袊鴼鋸椫浮庇诿簦斑@世上恐怕沒有什么，比仰望星空更能感知夢想的引力，比追逐星光更能激發(fā)他所未知的熱情?！保ㄉ裰凼颂柡教靻T葉光富）以上文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“追光路上”為題目，寫一篇議論文或記敘文。要求：文體特征鮮明、突出。

2024年北京市101中學(xué)高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共17分。1．（17分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重ǎ?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)﹣﹣處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白?？梢哉f，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。（取材于陳平原《中國散文小說史》）材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文》的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的、《永和九年的那場醉等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾母镩_放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》）材料三改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》）（1）下列對材料一中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．嬗變：這里是蛻變、演變的意思。B．關(guān)山重重：這里形容阻礙或困難眾多。C．正襟危坐：這里形容裝腔作勢的文風(fēng)。D．窠臼：這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子（2）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA．“五四”白話文運(yùn)動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽薄.20世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。（3）根據(jù)材料二，不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是BA．相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。B．散文水平遠(yuǎn)超過“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”C．散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛。D．散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是CA．朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。B．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。C．史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D．周曉楓的《黑童話》沒有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。（5）根據(jù)材料三，下列關(guān)于臺灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是DA．臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。（6）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是CA．臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。B．余光中的散文，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。C．林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。D．從根本上來講，臺灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。（7）根據(jù)上述三個(gè)材料，請簡述“五四”新文化運(yùn)動對現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響?！窘獯稹浚?）C．“正襟危坐：這里形容裝腔作勢的文風(fēng)”錯(cuò)，原文“作家不必‘搭足空架子’寫‘講義體的文字’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’”，可見這里的“正襟危坐”體現(xiàn)的應(yīng)是“嚴(yán)肅、端正或拘謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)”。故選C。（2）D．“散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解”語意擴(kuò)大，原文“架子的倒塌與戒律的瓦解”，而非可見“固有體系和規(guī)則徹底瓦解”。故選D（3）B．“散文水平遠(yuǎn)超過”錯(cuò)，原文“‘五四’時(shí)期那些著名的散文……基本上都是正宗的‘美文’或‘小品’”，可見原文中并沒有散文遠(yuǎn)超過正宗的‘美文’或‘小品’的意思。故選B。（4）C．“史鐵生的散文均屬于理性思辨的‘大品散文’”錯(cuò)，原文“這里所謂的‘大品’，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且……自始至終透出一種理性思辨的精神?！诰攀甏?，史鐵生……等人的一些散文。”原文是史鐵生的一些散文，而非“均屬于”。故選C。（5）A．“相同”錯(cuò)，原文“是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可見是“延伸”，而不是“相同”；B．“不變主題”錯(cuò)，原文“文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題”；C．“藝術(shù)成就最高”錯(cuò)，原文“飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體”，而非“藝術(shù)成就最高”。故選D。（6）C．“林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念”，因果倒置。原文是“在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念……其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一”。故選C。（7）“從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地”可概括為①；“革命的直接效果，卻是‘詩’的脫胎換骨，以及‘文’的撤離中心……散文明顯失去昔日的輝煌”可概括為②；“散文的退居邊緣……，由‘載道’轉(zhuǎn)為‘言志’架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的‘文章’，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)”，可概括為③；“灑脫自然而突破明清之文的窠白”可概括為④；“臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對‘五四’新文化現(xiàn)代散文的延伸”，可概括為⑤。答案：（1）C（2）D（3）B（4）C（5）D（6）C（7）①“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話，大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。②在“五四”新文化運(yùn)動主將的推動下，散文逐漸撤離出文壇的中心地位，明顯失去昔日的輝煌。③在“五四”新文化運(yùn)動的背景下，現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”，變得更加自由活躍、灑脫自然。④“五四”時(shí)期的美文和小品文對新中國成立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。⑤“五四”新文化散文傳統(tǒng)，在臺灣當(dāng)代散文中得以承續(xù)和發(fā)展。二、本大題共1小題，共23分。（一）2．（18分）閱讀下面兩則文言文，完成各題。景公出游于公阜，北面望睹齊國，曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公太公①將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說。無幾何，梁丘據(jù)御六馬而來，公曰：“是誰也？”晏子曰：“據(jù)也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說。無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說。及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責(zé)我，今誰責(zé)寡人哉！”（取材于《晏子春秋》）齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！保ㄈ〔挠凇蹲髠鳌罚咀ⅰ竣俣」憾」约跋挛牡幕?、襄、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國國君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災(zāi)殃。④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。（1）下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．桓、襄、文、武將皆相之相：輔佐。B．大暑而疾馳疾：快速。C．宰夫和之和：調(diào)和。D．是以政平而不干干：追求。（2）下列各組語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是CA．景公出游于公阜政不飾而寬于小人B．昔者上帝以人之歿為善以泄其過C．梁丘據(jù)御六馬而來子猶馳而造焉D．非據(jù)孰敢為之先王之濟(jì)五味也（3）下列對文中語句的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是AA．使古而無死，何如？假使將來我們不是消亡而是回到古代，會怎樣呢？B．夫子一日而三責(zé)我，今誰責(zé)寡人哉！先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！C．據(jù)亦同也，焉得為和？梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？D．若以水濟(jì)水，誰能食之？如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？（4）下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．齊景公北望齊國心有所動，想引發(fā)大家議論，沒想到晏子借機(jī)諷諫。B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。C．臣下堅(jiān)持違抗國君的命令提出自己的不同政見，才能實(shí)現(xiàn)君臣相和。D．國君認(rèn)為一些措施不可行，臣下也應(yīng)就其中的可行因素向國君陳述。（5）結(jié)合以上兩則文言文，簡要概括晏子所說的“和”與“同”的區(qū)別?！窘獯稹浚?）D．干：觸犯、違背。句意：因此就會政令通暢而不會違背情理。（2）C．連詞，表修飾。A．介詞，到/介詞，對于。B．動詞，認(rèn)為/連詞，來。D．代詞，這件事/助詞，主謂之間，取獨(dú)。（3）A．古：自古以來；死，死亡。正確釋義為：假如自古以來人們就沒有死亡。（4）C．“臣下堅(jiān)持違抗國君的命令提出自己的不同政見”錯(cuò)，原文“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否”，國君認(rèn)為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認(rèn)為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。（5）從原文中找關(guān)鍵句。同：“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否”，一味附和，拍馬溜須，對國事貽害無窮。和：“君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。先王之濟(jì)五味也，以平其心，成其政也”，君臣之間關(guān)系的處理也是這樣。國君認(rèn)為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認(rèn)為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會政令通暢而不會違背情理，百姓就不會有對抗的想法。故去的國君講求調(diào)和五味，來平和人心，成就國家政事?！昂汀奔磳Φ恼J(rèn)同，錯(cuò)的糾正，才能成就國家政事。答案：（1）D（2）C（3）A（4）C（5）同：關(guān)注獲得個(gè)人好處，往往一味隨聲附和，對國事貽害無窮。和：注重謀求國家利益，能夠調(diào)和不同見解，有利于國家治理。譯文：（1）齊景公出宮去到公阜，向北遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著齊國的都城，感嘆道：“唉！假如自古以來人們就沒有死亡，會怎么樣呢？”晏子說：“過去天帝認(rèn)為人故去是好事，因?yàn)楹萌艘虼说玫桨蚕?，壞人因此得以降服。如果古代的人們沒有死亡，那么丁公、太公將永久是齊國的國君，桓公、襄公、文公、武公都會盡心盡力輔佐他們，而您將會頭戴斗笠，身穿粗布短衣，拿著大鋤頭，蹲行在田野之中辛苦勞作，哪里有閑暇去擔(dān)憂死亡啊！”景公氣得變了臉色，不高興。過了不久，梁丘據(jù)駕著六匹馬拉的車子趕過來。景公問：“來的人是誰？”晏子說：“是梁丘據(jù)。”景公問：“怎么樣呢？”晏子說：“在這樣的大熱天駕車快速奔跑，嚴(yán)重的話馬會累死，就算不嚴(yán)重馬也會累傷，如果不是梁丘據(jù)，還有誰敢做這樣的事！”景公說：“梁丘據(jù)是與我相和的人??！”晏子說：“這是保持一致。相和的情形，應(yīng)該是國君說甜，臣子說酸；國君說淡，臣子說咸?，F(xiàn)在梁丘據(jù)說甜國君您也說甜，這是保持一致而已，怎么能稱得上相和呢？”景公氣得變了臉色，不高興。過了不久，夜幕降臨，景公向西眺望，看到了彗星，就召見人派他向鬼神祈求消除災(zāi)殃。晏子說：“不能這么做！假如君王酷愛飲酒而又沉迷于游樂，不勤力修治國政而又寬容奸邪之人，親近讒佞和優(yōu)伶，厭惡禮樂而又疏遠(yuǎn)圣賢之人，怎么只是去關(guān)注彗星就可以呢！”景公氣得變了臉色，不高興。到晏子去世時(shí)，景公憑吊之后從屏風(fēng)里面走了出來，哭著說：“從前我和先生一起去公阜游玩，先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！”（2）齊景公從獵場趕來，晏子在遄臺陪侍，這時(shí)梁丘據(jù)騎馬趕到了。齊景公說：“梁丘據(jù)與我相和??！”晏子回答說：“梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？”齊景公說：“和與同有什么差別嗎？”晏子回答說：“當(dāng)然有差別。和就好比做羹。廚師（用各種佐料）調(diào)和它，用合適的口味標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)制，補(bǔ)充那味道不足的，沖淡那口味過重的。君子吃這樣的食物，來平和自己的內(nèi)心。君臣之間關(guān)系的處理也是這樣。國君認(rèn)為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認(rèn)為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會政令通暢而不會違背情理，百姓就不會有對抗的想法。故去的國君講求調(diào)和五味，來平和人心，成就國家政事?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君您認(rèn)為可行的梁丘據(jù)也認(rèn)為可行，國君您認(rèn)為不可行的梁丘據(jù)也認(rèn)為不可行。如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？如果琴瑟總是彈奏同樣一個(gè)音調(diào)，誰會去聽它呢？保持一致不能與彼此相和相提并論，正和這個(gè)道理一樣?！保ǘü?分）3．（5分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言②，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”（《論語?憲問》）【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。②時(shí)然后言：到應(yīng)該說話的時(shí)候才說話。從公明賈的回答來看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請簡要說明。【解答】他的回答是“這是告訴你話的那個(gè)人傳話傳錯(cuò)了。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取”，從“禮、義、智”三層意思來說的?！跋壬皆撜f時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話”，應(yīng)對別人問話時(shí)，有獨(dú)特的方法，所以不令人厭惡；“快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑”，舉止有儀；“合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取”，取之有道、取舍有度。第二問：“其然？豈其然乎”的意思是“原來這樣，難道真是這樣嗎？”“難道真是這樣嗎？”運(yùn)用反問表達(dá)自己對公叔文子的佩服和贊許。對公叔文子三方面的認(rèn)同，也體現(xiàn)了孔子自己處事時(shí)的主張。答案：第一問：應(yīng)對有方，舉止有儀，取舍有度。第二問：孔子用“其然？豈其然乎”表達(dá)了自己對公叔文子的佩服和贊許。其中反映了孔子在為人處事中奉行仁、禮、義、智以及中庸等主張?！咀g文】孔子向公明賈問到公叔文子（衛(wèi)國大夫公孫拔），說：“先生（指公叔文子）他這個(gè)人不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人傳話傳錯(cuò)了。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”三、本大題共3小題，共28分。4．（12分）閱讀下面這首詩，完成各題。飲酒（其二十）陶淵明羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟【1】，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗【2】輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下【3】，六籍【4】無一親。終日馳車走，不見所問津【5】。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾【6】。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。注釋：【1】魯中叟：指孔子?！?】洙泗：二水名，孔子曾在那里教授弟子?！?】絕世下：指漢代滅亡以后?！?】六籍：即六經(jīng)?！?】問津：出自《論語?微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉”?！?】頭上巾：《陶潛傳》載，陶淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之”。（1）下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．開頭兩句直抒感嘆之情，既奠定了整首詩的感情基調(diào)，又統(tǒng)攝全篇。B．“洙泗”兩句，寫孔子之后禮樂教化中斷，世風(fēng)日下，直到暴秦時(shí)代。C．“區(qū)區(qū)”兩句，寫前代飽學(xué)詩書的長者忠誠勤懇地傳授儒家文化典籍。D．“終日”兩句，寫當(dāng)今社會上人們終日奔忙，卻沒有一個(gè)人向我請教。（2）詩中“鳳鳥”出自《論語》（子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”）。下列詩句中“鳳”的含義，與本詩中相同的一項(xiàng)是DA．吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。（戰(zhàn)國?屈原《離騷》）B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（唐?李賀《李憑箜篌引》）C．身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。（唐?李商隱《無題》）D．豈無當(dāng)世志，鳳鳥不可逢。（明?唐時(shí)升《園中》）（3）宋代葉夢得《石林詩話》中指出，陶淵明的詩“言飲酒，未必意真在酒”。請結(jié)合全詩，談?wù)勀銓@句話的理解?！窘獯稹浚?）D．“卻沒有一個(gè)人向我請教”錯(cuò)，指世人奔走為名利，治世之道無問津，寫出當(dāng)世士人終日馳車奔走、競相爭逐名利之丑態(tài)。（2）傳說以鳳鳥到來為“圣人受命”，本詩“鳳鳥”是天下太平之象征。A．我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。指“鳳凰”，不相同。B．樂聲清脆動聽得就像昆侖山美玉擊碎，鳳凰鳴叫。指“鳳凰”，不相同。C．身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻像靈犀一樣，感情息息相通。指“鳳凰”，不相同。D．哪是沒有遠(yuǎn)大志向，只是沒有遇到太平盛世。此處指太平盛世，相同。（3）“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”，是說要是不痛痛快快地喝酒，就對不起用來漉酒的頭巾，當(dāng)時(shí)社會上“終日馳車走”，人們汲汲于功名而“六籍無一親”，這種無恥之世風(fēng)讓詩人感嘆整個(gè)社會無人再讀六經(jīng)，像孔子一樣探尋救世之道，將學(xué)術(shù)文化與世道人心密切連系，；“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，我亦自恨謬誤甚多，不過，世人亦當(dāng)恕我醉人，寫出詩人對當(dāng)時(shí)政治社會之黑暗的失望和無奈，抒發(fā)了他對現(xiàn)實(shí)社會敗壞的憤懣。答案：（1）D。（2）D。（3）這句話是說陶淵明的詩寫飲酒，未必是真的沉醉于酒中，而是借此別有寄托。本詩中“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”表面上是說，要是不痛痛快快地喝酒，就對不起用來漉酒的頭巾，實(shí)則感嘆整個(gè)社會的人都喪失真淳，忙于追名逐利，無人再讀六經(jīng)，像孔子一樣探尋救世之道。結(jié)尾說起飲酒，實(shí)乃對世道失望的憤懣無奈之語，暗含詩人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和憂慮。譯文：伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。魯國孔子心急切，補(bǔ)救闕失使其淳。雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂面貌新。禮樂之鄉(xiāng)微言絕，日月遷延至于秦。詩書典籍有何罪？頓時(shí)被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經(jīng)學(xué)很殷勤。漢代滅亡至于今，無人再與六經(jīng)親。世人奔走為名利，治世之道無問津。如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉酒巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉(xiāng)人。賞析：讀陶淵明詩，想見其為人，其性情之真而且正，比較容易體認(rèn)，其思想境界之深沉，則須細(xì)心了解?！讹嬀啤返诙住棒宿r(nóng)去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩可以當(dāng)作淵明的一部中國學(xué)術(shù)文化史讀，但是其終極關(guān)懷，則在于現(xiàn)實(shí)社會。在這首詩里，陶淵明直接陳述了“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”的觀點(diǎn)，抒發(fā)了他對現(xiàn)實(shí)社會敗壞的悲慨。有人說，這首詩可以當(dāng)作一部中國學(xué)術(shù)文化史來讀，的確如此，從上古淳真的羲農(nóng)時(shí)代，到孔子復(fù)興禮樂的春秋戰(zhàn)國，到焚書坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤傳授經(jīng)書的漢代，再到世無孔子之徒的魏晉宋，無不顯示了中國儒家文化的江河日下。與其說這是陶淵明對中國儒家文化衰落的回顧，毋寧說這是陶淵明對中國整個(gè)社會的世風(fēng)日下、墮落敗壞的悲慨。陶淵明通過這一回顧，證明了自己關(guān)于“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”這一觀點(diǎn)的正確。由于所處歷史背景的原因，為避免招致殺身之禍，陶淵明只能說自己的觀點(diǎn)多是謬誤的“酒話”了！羲農(nóng)時(shí)代已經(jīng)逝去很久了，整個(gè)社會很少再有淳真的風(fēng)尚。魯國孔子的匆忙營求，是希望修補(bǔ)完整這個(gè)破裂的社會使之返回淳真。雖然天下無清明之望，但禮樂得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗間禮樂弦歌、微言大義斷絕了，江河日下到了狂暴的秦朝。詩書又有什么罪過，為何被瞬間化為灰燼。微不足道的漢代讀書老人，卻殷勤地傳授經(jīng)書。為什么漢世既絕之后，我們這個(gè)時(shí)代卻無人再讀六經(jīng)？大路上追名逐利的車馬整日奔馳，現(xiàn)在再也見不到有孔子那樣的人停車問路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就對不起我用來漉酒的頭巾。只是遺憾說了這么多得罪大家的謬誤酒話，你們要原諒我這已經(jīng)喝醉的人?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真?！濒酥^伏羲，農(nóng)謂神農(nóng)，皆傳說中的上古帝王。古人以上古社會作為一種政治理想。起筆感嘆羲農(nóng)時(shí)代離開自己已經(jīng)很久遠(yuǎn)，整個(gè)社會很少再有淳真之風(fēng)尚。起筆從上古一筆寫至現(xiàn)在，其重點(diǎn)，是“我”所處之“世”。讀者當(dāng)著眼于此。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！奔臣?，勤劬貌。魯中叟，指孔子?？鬃邮谴呵雉攪?。彌縫，謂補(bǔ)救、挽救。孔子勤劬一生，為的是挽救世道人心，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風(fēng)尚?；蛞詾闇Y明詩喜用真字，故淵明為一道家。其實(shí)并不那么簡單。此詩即用真字，而全幅贊嘆儒家?？梢娙宓蓝覍W(xué)說，在淵明心中乃是會歸一致的?！傍P鳥雖不至，禮樂暫得新。”鳳鳥，語出《論語?子罕》“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳說以鳳鳥到來為“圣人受命”、天下太平之象征?！妒酚?孔子世家》載，孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺?？鬃又乐恍?，遂歸魯，刪《詩》《書》，定禮樂，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚(yáng)《詩》《書》禮樂，卻使傳統(tǒng)文化煥然一新。以上四句，贊嘆孔子平生精神與文化業(yè)績，景仰之情，溢于言表?！颁ㄣ糨z微響，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流經(jīng)魯國，洙泗之間：是孔子設(shè)教之地。微響?yīng)q微言，精微要眇之言，指孔子的學(xué)說。《漢書?藝文志》云；“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！贝硕湓娧?，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至于暴秦時(shí)代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來，就意蘊(yùn)言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語?微子》）之意。從孔子所處之春秋至于秦代，中間經(jīng)歷的是戰(zhàn)國時(shí)代。漂流二字，正指戰(zhàn)國?？裰蛔郑摱ㄇ爻?。淵明下筆若不經(jīng)意，實(shí)則極有分寸?！啊对姟贰稌窂?fù)何罪？一朝成灰塵?！贝搜郧卮幕平??！妒酚?秦始皇本紀(jì)》載秦始皇實(shí)行李斯之建議：“天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦?！薄对姟贰稌泛巫?，文化何罪，竟一旦焚之為灰。此二句詩可謂一針見血，揭穿秦始皇專制主義反文化之本質(zhì)。在淵明之心目中，以《詩》《書》為代表的學(xué)術(shù)文化，實(shí)與暴政格格不入?！皡^(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤?！贝硕?，寫到秦漢之際的儒家學(xué)者。區(qū)區(qū)猶拳拳，忠誠勤懇貌?！妒酚?儒林列傳》載，秦末，儒家學(xué)者曾冒著生命危險(xiǎn)保存《詩》《書》典籍，并且參加了推翻暴秦統(tǒng)治的陳涉起義軍。漢興，幸存的儒家學(xué)者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟(jì)南伏生研治《尚書》，秦時(shí)焚書，伏生壁藏之，漢興，以教于齊魯間，漢文帝命晁錯(cuò)往受之。時(shí)伏生已九十余歲。此二句詩，是對秦漢之際儒家學(xué)者護(hù)惜、傳授文化典籍的熱情唱嘆?！叭绾谓^世下，六籍無一親?！苯^世下，指的是漢世以后的三國、兩晉，一筆遂寫回東晉現(xiàn)實(shí)。六籍即六經(jīng)，儒家群經(jīng)。晉人干寶《晉紀(jì)總論》云：“學(xué)者以老莊為師，而黜六經(jīng)?！贝硕湓娍畤@當(dāng)世學(xué)風(fēng)，無人親近六經(jīng)。干寶所記，正可印證?！敖K日馳車走，不見所問津?！眴柦?，典出《論語?微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！遍L沮、桀溺是春秋時(shí)代的隱士。津指渡口。此二句詩，勾畫出當(dāng)世士人終日馳車奔走、競相爭逐名利之丑態(tài)，悲慨時(shí)無如孔子師弟子那種有志于世道人心者?！稌x書?王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時(shí)王恂兒婚，賓客車騎甚眾，會聞雅拜少傅，回詣雅者過半。時(shí)風(fēng)俗頹弊，無復(fù)廉恥。”淵明所指斥的，正是當(dāng)時(shí)這種無恥之世風(fēng)。以上四句，感憤當(dāng)世之學(xué)風(fēng)、世風(fēng)，遂回應(yīng)起筆“舉世少復(fù)真”。世風(fēng)澆漓如此，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。”《宋書?陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之?！痹娚w自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負(fù)了頭上這葛巾。此是故作醉語。結(jié)筆順此云：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人?！币庵^：我亦自恨謬誤甚多，不過，世人亦當(dāng)恕我醉人。上文感憤現(xiàn)實(shí)，皆莊語，結(jié)筆醉語自解，出之以諧語。這里透露出當(dāng)時(shí)政治社會之黑暗。清李光地《榕村詩選》說得不錯(cuò)：“曲蘗之托，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運(yùn)、鮑明遠(yuǎn)之徒，稍見才華，無一免者，可以觀矣?！睖Y明此詩對歷史文化心誦默念，作全幅體認(rèn)，其終極關(guān)懷則是現(xiàn)實(shí)社會。如詩所示，淵明觀察歷史、現(xiàn)實(shí)，乃將學(xué)術(shù)文化與世道人心密切連系?！敖K日馳車走，不見所問津”的晉代世風(fēng)，與“六籍無一親”的學(xué)風(fēng)相連系?！皡^(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤”，此言漢代學(xué)風(fēng)。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩》《書》復(fù)何罪？一朝成灰塵?！倍刂堂?，亦不言而喻。淵明深于傳統(tǒng)思想文化，故其觀察歷史現(xiàn)實(shí)，作如是觀。對于淵明此詩，可以見仁見智。但是，了解淵明思想情感，此詩為一重要作品，則無庸置疑。淵明關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)之情懷，亦應(yīng)當(dāng)肯定。此詩可以說是以議論為詩。唯詩人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩之體性。詩中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發(fā)抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可回翔玩味。中國詩歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國詩歌之所以成就其大，讀淵明詩，以至杜甫詩、宋人詩，當(dāng)知乎此。5．（8分）在橫線處填寫作品原句。（1）《揚(yáng)州慢》中，姜夔化用杜牧曾經(jīng)描寫揚(yáng)州繁華的句子：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲?！保?）雜言古體詩《蜀道難》中描寫急流沖擊山崖，使大右滾動而下，山谷間響起雷鳴聲的句子是：“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷?！保?）有人問郭氏種樹的經(jīng)驗(yàn)，他開宗明義地說：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾?！保?）《歸去來兮辭》中作者在領(lǐng)略到自然萬物之美后，發(fā)出“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的生命感嘆。【解答】故答案為：（1）二十四橋仍在冷月無聲（重點(diǎn)字：冷）（2）飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷（重點(diǎn)字：豗、砯、壑）（3）橐駝非能使木壽且孳也以致其性焉爾（重點(diǎn)字：橐、孳）（4）木欣欣以向榮泉涓涓而始流（重點(diǎn)字：涓）6．（8分）根據(jù)要求，回答問題。（1）《紅樓夢》中，大觀園是故事發(fā)展的重要場所。大觀園中賈寶玉、林黛玉、賈探春、李紈的住處，分別是怡紅院、瀟湘館、秋爽齋以及稻香村。（2）紅樓人物的居所名大有深意。請從上題涉及的居所名中，任選三個(gè)，結(jié)合原著相關(guān)內(nèi)容，對居所名寓意加以分析?！窘獯稹浚?）《紅樓夢》第二十三回，元春在大觀園省親回宮后，想到賈政必定敬謹(jǐn)封鎖，諾大的院子落了冷清蕭索，便書信命家父讓自家眾姐妹住進(jìn)大觀園，想到寶玉從小也是跟姐妹們玩耍姊妹，便也讓搬進(jìn)了園子。薛寶釵住了蘅蕪苑，林黛玉住了瀟湘館，賈迎春住了綴錦樓，探春住了秋爽齋，惜春住了蓼風(fēng)軒，李氏住了稻香村，寶玉住了怡紅院。（2）賈寶玉住的地方是怡紅院。顧名思義，就是一個(gè)可以讓女兒感到快樂的地方。賈寶玉是一個(gè)十分憐香惜玉，也具有女兒崇拜情結(jié)的人。女兒是他的情感寄托，也是他的理想寄托。在怡紅院里，沒有嚴(yán)格的等級尊卑，更沒有男尊女卑的性別歧視，有的是平等和自由。也只有在怡紅院里，才會發(fā)生晴雯撕扇的樂事，也只有在怡紅院里，平兒才能在挨打落淚之后可以對鏡理妝。賈寶玉用溫柔體貼的態(tài)度對待那一個(gè)個(gè)如花似玉的女兒，對她們充滿同情和憐惜。而賈寶玉在詩社里的別號也是“怡紅公子”?？梢哉f，賈寶玉始終在盡力地給少女慰藉和溫暖，是《紅樓夢》里最為善良的人。林黛玉住的地方是瀟湘館。這個(gè)地方最大的特點(diǎn)就是有千百竿翠竹。林黛玉喜歡這里，也是因?yàn)檫@里有翠竹。這些竹子，象征著林黛玉清高孤傲的人格，也暗示了林黛玉香消玉殞的命運(yùn)。林黛玉在詩社里的別號是“瀟湘妃子”，這是賈探春給她取的。賈探春住的地方叫秋爽齋。賈探春的確是一個(gè)為人十分爽快的人。她情操不俗，發(fā)起成立詩社。她在大觀園里興利除弊，大刀闊斧地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革。她素喜闊朗，所以她的房間不曾隔斷，空間比較開闊。對待生母趙姨娘的無理要求，賈探春具有秋風(fēng)掃落葉一般的犀利態(tài)度。面對抄檢大觀園，賈探春也尖銳地提出了“自殺自滅”的批評?？梢哉f，賈探春是《紅樓夢》里的一個(gè)女中豪杰。而秋爽齋這個(gè)名字也和她的精神氣質(zhì)十分吻合。李紈住的地方叫稻香村。稻香村，又名浣葛山莊，這個(gè)院落的特色在于其田園風(fēng)光，與周圍富貴逼人的大觀園環(huán)境形成鮮明對比。稻香村的這種環(huán)境設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了李紈雖身處富貴鄉(xiāng)中，卻追求恬淡農(nóng)莊風(fēng)情的個(gè)性，也反映了封建禮教下被壓制和扭曲的人性。答案：（1）怡紅院瀟湘館秋爽齋稻香村（2）怡紅院：顧名思義，就是一個(gè)可以讓女兒感到快樂的地方，暗示著大觀園里的那些女性能在這里獲得溫暖和慰藉。瀟湘館：“瀟湘”二字諧音“消香”，暗示了林黛玉會在這里淚盡而亡。秋爽齋：以芭蕉、梧桐為主，突出了“爽”字，象征著探春的豪爽性格。稻香村：展現(xiàn)了田園風(fēng)光的景象，以農(nóng)家植物為配置，象征著她寡居的生活狀態(tài)和淡泊的性格。四、本大題共1小題，共17分。7．（17分）閱讀下面的作品，完成下列各題。蘇格蘭的風(fēng)①一直很喜歡宗白華的一句話，他說晉人在山水中，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。對我而言，每一次旅行就是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情的過程。被各種文字圖像規(guī)訓(xùn)過的現(xiàn)代人，其實(shí)最難喚起的是感動，因?yàn)橛行┟谰皝淼锰菀?，那些旅程太流水線。也許只有決然地將自己放置在一個(gè)有意無意的困境中，才能喚醒原初的遇見的感動。②今年夏天去了蘇格蘭，比北更北的地方。提及最早工業(yè)化的英國，一般都會想起倫敦這樣的大都市，或是牛津、劍橋這樣的大學(xué)城，可我心中念念的卻是蘇格蘭。在牛津的古老學(xué)院里坐久了，覺得那些歷史似乎都化在骨子里，懶得抬眼從迷思中醒來。似乎英國從來都是如此這般溫文爾雅，帶著古舊的華麗印記。英國中產(chǎn)階級休閑時(shí)最愛的溫德米爾湖區(qū)，有最純正的英國鄉(xiāng)村范兒。漫步湖區(qū)小路，到處是蒼苔冷冷，綠意樸拙，偶爾可見一人一狗安靜走過。英國的鄉(xiāng)村就是這樣帶著[]和尊嚴(yán)慢條斯理地存在著，但都太符合想象，一種[]不禁從心底蔓延開來。③蘇格蘭高地則迥然不同，剝離華美的歷史和文明的外殼，那種粗糲雄渾，讓人一見就說不出話來。眼前的風(fēng)景似乎早已見過，前世今生，有一種心心相印的熟悉感；但又在某個(gè)節(jié)點(diǎn)無窮驚喜，刷新了原先的想象。計(jì)劃自駕去蘇格蘭高地之前，其實(shí)沒有料到旅程會那么漫長辛苦。④在沉默的無邊無際的公路上，看到了蘇格蘭高地最美的一部分風(fēng)景。高山，深林，疾風(fēng)，勁草，大海，平原；云層那么低，那么厚，幾乎壓在山巒和平原之上，帶著海洋飽滿的水分，豐盈流動，變幻萬端。前方的路延伸得無窮無盡，雖然是八月，草地已然盡是黃色。感覺自己像被包裹在天地之間的一個(gè)大玻璃盒里，只有置身于這樣的場景，才能理解英國風(fēng)景畫家筆下的云層為何那樣豐富；只有親眼見到蘇格蘭的風(fēng)景，才能理解這個(gè)民族為何那樣堅(jiān)忍強(qiáng)悍。⑤一路向北，溫度很低，八月里，穿著薄羽絨服還是覺得冷，這是比漠河還要北的地方。路過的因弗里斯小城像停留在17世紀(jì)，整個(gè)城市清冷，冷清。市中心橋邊的古堡和尖頂教堂，樸素安靜。因?yàn)榭拷焙：湍崴购侵斜P旋著無數(shù)體形碩大的海鷗，銳利地鳴叫。因?yàn)樘?，這里行人稀少，抄著手走過方正低矮的街道，暮色中濃厚的云影投在穿城而過的河里，感覺自己像置身于一個(gè)荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。⑥聽說蘇格蘭的城堡最值得看，于是千里迢迢去看斯通黑文城堡。在全球旅游旺季的八月，這里游人寥寥。城堡位于懸崖邊的海岸上，早已滄桑遍體。還未走近它，就被海風(fēng)吹得站不住腳。海邊的峭石上，城堡孤零零的，腳下是北海的驚濤，一拍拍地咬噬著巖石。屋頂和墻壁早已傾頹，千瘡百孔，城堡雖形銷骨立，卻堅(jiān)忍、傲慢。據(jù)說這個(gè)城堡曾經(jīng)擋住了英格蘭軍隊(duì)十個(gè)月的圍攻，保障了蘇格蘭的王權(quán)。多少金戈鐵馬遠(yuǎn)去了，眼前海鷗悲鳴、斷壁殘?jiān)?，視野盡處是幽深的蒼黑的北海，漫天漫地，讓人突然覺得，這才是從茫茫的歷史深處吹來的悲風(fēng)?？蓱z的現(xiàn)代人，太久地生活在符號的世界中，那些更深的感受，似乎根本進(jìn)入不到心里。說起肅穆凜然的古堡，人們腦海中掠過的都是電影和小說的片段：一個(gè)中世紀(jì)的女子，憑海臨風(fēng)，衣袂飄飄……⑦經(jīng)過的其他城堡，幾乎都是一樣的破敗。那些已經(jīng)被時(shí)間磨損得形狀模糊的獸首和神靈、武士的面容，那無處不在的八月的寒風(fēng)，那些黑暗的冰冷的石墻壘出來的幽深的房間，都在提示我，這是一個(gè)苦寒之地。這塊土地上的人們并不占有地緣或氣候上的先機(jī)，但在他們并不漫長的歷史中，卻出現(xiàn)了無數(shù)扭轉(zhuǎn)人類文明進(jìn)程的風(fēng)流人物。⑧直到在暮色中抵達(dá)愛丁堡，連綿的壯麗高大的古建筑之城緩緩地鋪陳在我面前的那一刻，我聯(lián)想到馬可?波羅的游記中曾有的一句話，那個(gè)意大利人在初見昆明的時(shí)候，形容它是“一座壯麗的大城”。我的感受跟那位13世紀(jì)的意大利人是一樣的，被一種璀璨的“文明的他者”的光芒震懾了。愛丁堡無愧是“北方的雅典”，它氣象闊大，儀態(tài)萬方，絲毫不容輕褻。在任何一個(gè)角落，愛丁堡都是典雅與得體的表率。它的城堡和大學(xué)，保存完好的古典建筑和街道，滿眼的蘇格蘭格子和滿耳的風(fēng)笛聲，都帶著蘇格蘭人的驕傲和文化印記。朋友說，你一定要去酒吧，叫上一杯烈性黑啤，聽他們唱歌，那才是蘇格蘭。不由想起了自金雀花王朝以來英格蘭對蘇格蘭的不斷征服與蠶食，想起了因《勇敢的心》而為世人熟知的蘇格蘭勇士的形象……⑨結(jié)束蘇格蘭之旅，回到濕熱的南京，回到桂子香氣里，回到嗅覺和味覺都無比親切熟悉的江南，也會在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，想起那些在蘇格蘭吹過的風(fēng)，心中頓時(shí)一虛一緊，覺得這樣出離現(xiàn)實(shí)的片刻，正是人生最好的禮物。（取材于朱麗麗的同名散文）（1）下列詞語在文中的意思，理解有誤的一項(xiàng)是DA.迥然不同：相差很大。B.粗糲：粗獷。C.鋪陳：有層次地展現(xiàn)。D.儀態(tài)萬方：姿態(tài)特別大方。（2）依據(jù)上下文，填入第②段[]內(nèi)的詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.純正詩意B.華麗滿足C.樸實(shí)厭惡D.優(yōu)雅倦怠（3）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.開篇借用宗白華的話意在強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代人面對山水自然要用心品味、感悟，努力找尋內(nèi)心深處的情感。B.第④段畫線的一組短句，勾勒出冷暖相諧的畫面，描繪了蘇格蘭高地清新自然、遼闊壯麗的獨(dú)特景象。C.第⑤段“荒謬的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”的意思：時(shí)值八月，卻仿佛置身于寒冬；身處現(xiàn)代，卻好像置身于17世紀(jì)。D.結(jié)尾處寫南京的環(huán)境氣候與蘇格蘭不同，“一虛一緊”反映出蘇格蘭之行給作者帶來了深切的感受與思考。（4）根據(jù)文意，說說第⑥段中畫線句子的含義。（5）文章敘寫了蘇格蘭諸多自然與人文景觀，而標(biāo)題卻是“蘇格蘭的風(fēng)”，請分析這樣處理的好處。【解答】（1）D．儀態(tài)萬方：形容容貌、姿態(tài)各方面都很美。故選D。（2）純正：純粹；不攙雜其他成分。華麗：華貴美麗。樸實(shí)：質(zhì)樸誠實(shí)；樸素。優(yōu)雅：優(yōu)美雅致。詩意：像詩一樣表達(dá)美感意境。滿足：對某一事物感到已經(jīng)足夠。厭惡：產(chǎn)生很大的反感。倦?。浩７?，懈怠。抓住原文中的關(guān)鍵句“覺得那些歷史似乎都化在骨子里，懶得抬眼從迷思中醒來”“似乎英國從來都是如此這般溫文爾雅，帶著古舊的華麗印記”“都太符合想象”進(jìn)行選擇可以得出應(yīng)該用“優(yōu)雅”和“倦怠”。故選D。（3）B．“勾勒出冷暖相諧的畫面”錯(cuò)誤。看不出“冷暖相諧”這一特點(diǎn)，能看出遼闊的特點(diǎn)。故選B。（4）結(jié)合文章開頭“被各種文字圖像規(guī)訓(xùn)過的現(xiàn)代人，其實(shí)最難喚起的是感動，因?yàn)橛行┟谰皝淼锰菀?，那些旅程太流水線”可知，劃線句子“可憐的現(xiàn)代人，太久地生活在符號的世界中”是指現(xiàn)代人的旅程和思維（想象）已經(jīng)模式化了，人們膚淺地看待風(fēng)景，很難對其承載的文化意蘊(yùn)等進(jìn)行感受、思考；結(jié)合“對我而言，每一次旅行就是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情的過程”“也許只有決然地將自己放置在一個(gè)有意無意的困境中，才能喚醒原初的遇見的感動“可知，劃線句子“那些更深的感受，似乎根本進(jìn)入不到心里”是指作者進(jìn)而向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深情，隱含了作者對這種現(xiàn)象的批評。（5）“風(fēng)”不僅僅指自然的風(fēng)，還有其他的含義，更多的是指蘇格蘭獨(dú)特的民族風(fēng)情和風(fēng)流人物，以及對作者的影響。所以思考時(shí)要結(jié)合全文。文章以“風(fēng)”為題，形象生動且意蘊(yùn)豐厚。由“那無處不在的八月的寒風(fēng)，那些黑暗的冰冷的石墻壘出來的幽深的房間，都在提示我，這是一個(gè)苦寒之地”可知，“風(fēng)”最能體現(xiàn)蘇格蘭自然環(huán)境苦寒的特點(diǎn)。由“這塊土地上的人們并不占有地緣或氣候上的先機(jī)，但在他們并不漫長的歷史中，卻出現(xiàn)了無數(shù)扭轉(zhuǎn)人類文明進(jìn)程的風(fēng)流人物”可知，“風(fēng)”代指蘇格蘭獨(dú)特的民族風(fēng)情和扭轉(zhuǎn)文明進(jìn)程的風(fēng)流人物。由“結(jié)束蘇格蘭之旅，回到濕熱的南京，回到桂子香氣里，回到嗅覺和味覺都無比親切熟悉的江南，也會在某個(gè)不經(jīng)意的瞬