2024年黑龍江省部分學(xué)校高考語文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年黑龍江省部分學(xué)校高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識(shí)有關(guān)，嚴(yán)格地說是對(duì)自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對(duì)他人、社會(huì)的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個(gè)人對(duì)自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個(gè)善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長(zhǎng)。善的生長(zhǎng)需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識(shí)到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長(zhǎng)，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動(dòng)力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點(diǎn)、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。天性之善是萌芽，生長(zhǎng)要靠人的努力，人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個(gè)重要之點(diǎn)，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對(duì)所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思。孟子多次說到，許多人事實(shí)上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長(zhǎng)成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍献诱J(rèn)為事實(shí)上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。那么可否認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)階層的問題，能夠盡心的是上層社會(huì)，底層社會(huì)則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級(jí)、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會(huì)階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會(huì)上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實(shí)上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級(jí)的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡(jiǎn)略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實(shí)，對(duì)這個(gè)事實(shí)的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評(píng)“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識(shí)。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識(shí)說，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對(duì)自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會(huì)環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們?cè)诘赖律献粤缀踝霾坏?。“盡心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會(huì)環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個(gè)人的自覺、自愿。這個(gè)問題，雖然在《孟子》中不是一個(gè)明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個(gè)批評(píng)后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個(gè)批評(píng)擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對(duì)象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評(píng)在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。事實(shí)上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個(gè)路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對(duì)象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子的“盡心”的意思是個(gè)人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。B．關(guān)于道德生長(zhǎng)，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個(gè)群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D．孟子的性善論包含了人性意識(shí)，他對(duì)于“民”“無恒心”的情況，不主張批評(píng)教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，這一觀點(diǎn)與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌氨M心”。C．在孟子看來，個(gè)體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。D．“存天理，滅人欲”的主張，是對(duì)《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．文章對(duì)“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點(diǎn)，再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)，然后論述自己觀點(diǎn)。D．文章通過對(duì)比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。（4）根據(jù)原文，下列選項(xiàng)中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心B．①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心C．①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)D．①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)（5）本文中戴震和方東樹的觀點(diǎn)各是什么？本文是如何看待這一問題的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。飄逝的風(fēng)箏徐國(guó)平①三月的暖風(fēng)一吹，催著萬物，都跟長(zhǎng)了翅膀一樣。鷂爺也感覺到了，一大早兒就拿起那只風(fēng)箏，邁出了家門。那是一只“年年有余”的風(fēng)箏。鷂爺有個(gè)習(xí)慣，扎風(fēng)箏從不重復(fù)，每年都要扎出一個(gè)新花樣。若在過去，扎糊這種風(fēng)箏，再簡(jiǎn)單不過，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半個(gè)月。不是技不如前，而是自己老了，兩眼發(fā)花，雙手也發(fā)抖。此刻，整個(gè)村莊像被掏空了身子一樣，甚至連犬吠雞鳴聲都聽不到。鷂爺一邊走著，一邊四下觀望著。若在以往，身后總會(huì)尾隨著一群歡天喜地的孩子，一個(gè)個(gè)搶奪著他手中的風(fēng)箏?！鞍?，娃們一個(gè)個(gè)都去哪了？”鷂爺心里猜想著，整個(gè)人顯得失魂落魄，沒精打采。是啊，一個(gè)人放風(fēng)箏有啥意思??？一路上，那些殘?jiān)珨啾?、破磚瓦礫和那些廢棄的打麥場(chǎng)，被風(fēng)吹過，塵土飛揚(yáng)。②那兩臺(tái)從早到晚狂叫不止的挖掘機(jī)，正一口口地蠶食著那一排排早已空無一人的院落。鷂爺瞧著心痛，就像抽筋剝皮一般難受。很快，自家那三間舊屋也難逃一劫了，滿屋子的風(fēng)箏，又將棲身何處？鷂爺憂心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也沒碰上一個(gè)人，甚至連一只雞一條狗都沒撞見，只有一些像是找不著窩棲落的麻雀，嘰嘰喳喳在他四周焦躁不安地飛過。村外的那大片麥地，整整荒廢了一個(gè)冬天，聽說要建飛機(jī)場(chǎng)。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，鉆出一棵棵嫩芽。鷂爺站在地頭，先舒展開雙臂，又伸了一下脖頸。沉重了一個(gè)冬天的身子，都有些邁不動(dòng)腳步了。這時(shí)，一陣春風(fēng)拂來，那只風(fēng)箏有些迫不及待地拽緊了他的手。鷂爺渾身上下頓覺輕飄飄的，如同要離開地面飛起來一樣。若在過去，鷂爺早就手腳利落地將風(fēng)箏放飛，心也隨著風(fēng)箏飛到天上去了。③如今，鷂爺卻攥緊風(fēng)箏，遲遲不肯撒手。鷂爺又想到過去。他自幼就跟師傅學(xué)扎風(fēng)箏。這輩子，連他自己也數(shù)不清扎了多少只風(fēng)箏。每只風(fēng)箏經(jīng)過他的手，都活靈活現(xiàn)。一到陽春，方圓百里的天空，都會(huì)飄曳著他扎的風(fēng)箏，千姿百態(tài)。那些走在歸途中的人老遠(yuǎn)瞅著，就覺得離家近了，渾身的疲憊便會(huì)飛到九霄云外。后來，鷂爺成了民間藝人，還上過電視報(bào)紙，甚至大洋彼岸的一些老外都來參觀他的手藝。只是，他的手藝慢慢失傳了，現(xiàn)在的年輕人誰還學(xué)這些費(fèi)事的玩意兒呀，而且，大都跑到了城里，一走就像斷了線的風(fēng)箏，心也收不回來了。最初，兒子大龍還跟他學(xué)扎風(fēng)箏?？蓜倓倢W(xué)了個(gè)皮毛，便被一幫記者吹捧成風(fēng)箏世家的傳人。大龍心高氣躁，覺得小村子施展不開自己的雄心壯志，跑到城里開了一家風(fēng)箏作坊。好幾次，大龍苦口婆心勸他也搬到城里去賺大錢。鷂爺卻一口回絕了，他知道兒子無非讓他去做招牌，糊弄人。“唉，不想這么多了，趁著天暖風(fēng)輕，還是放風(fēng)箏吧?！焙芸?，天上飛起一只風(fēng)箏。那只風(fēng)箏隨著風(fēng)飄忽不定，像只失群的孤雁，在空中東一頭西一頭地亂竄。鷂爺仰著脖頸，望著蔚藍(lán)的天空，正專心致志地操弄著風(fēng)箏，突然，一聲嫩生生的童音傳來，“老爺爺，放風(fēng)箏好玩嗎？”鷂爺?shù)皖^一看，不知何時(shí)，身邊多了一個(gè)男孩，正一臉好奇地望著他。終于有人陪了，鷂爺?shù)男幕砣婚_朗，連忙將手中的風(fēng)箏線遞給男孩，說：“你玩一下就知道了?！蹦泻⑶由亟舆^風(fēng)箏線，有些不知所措。鷂爺一旁吆喝著：“拽緊線，快跑起來??！”男孩立馬牽著那只風(fēng)箏在麥地里奔跑起來。風(fēng)箏越飛越高。鷂爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，眼前一會(huì)兒閃過兒子的影子，一會(huì)兒又閃過孫子的影子。突然，男孩像是被腳下的什么東西給絆倒了，風(fēng)箏線隨之撒手松開。男孩爬起來，緊追了幾步，卻沒有拽住隨風(fēng)箏漸漸升起的風(fēng)箏線，只好哭著跑回鷂爺跟前。鷂爺沒有責(zé)備那個(gè)男孩，而是一臉溫和地勸慰著說：“沒關(guān)系，風(fēng)箏早晚要飛走的?！蹦泻⒂檬帜艘幌卵劢堑臏I，問：“風(fēng)箏還能飛回來嗎？”鷂爺望著那只風(fēng)箏搖了搖頭。男孩噘著小嘴，有些難過。許久，鷂爺才開口問男孩：“你家在哪里，怎么一個(gè)人跑出來了？”男孩晃了晃腦殼說他的家在很遠(yuǎn)的城里。學(xué)校放假，父親帶他回來尋根祭祖。說著，男孩伸手指了指麥地遠(yuǎn)處。果真，有一輛轎車停在一塊老墳地前，幾個(gè)人正在燒香焚紙。鷂爺心里一動(dòng)，隨口問：“告訴爺爺，根是啥？”男孩一臉迷茫，搖頭說不知。鷂爺就仰頭指了指天上的風(fēng)箏說：“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上的風(fēng)箏。有根線扯著還能落回來，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來了?！蹦泻⑺贫嵌攸c(diǎn)了點(diǎn)頭。此刻，就見那只擺脫了束縛的風(fēng)箏有些飄搖不定地朝下沉落了一會(huì)兒，最后猛然折了一個(gè)方向，有些留戀地漸漸飛高了，飛遠(yuǎn)了，最終淡出了鷂爺?shù)囊暰€?；腥婚g，鷂爺覺得手心一濕，低頭一看，是一滴滾落的老淚。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是A．鷂爺是一位扎風(fēng)箏的手藝人，每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)箏，而且年年不重樣，他放風(fēng)箏時(shí)都會(huì)吸引很多孩子尾隨。B．文章通過鷂爺?shù)幕貞?，介紹了他過去的經(jīng)歷，使過去與現(xiàn)在形成鮮明對(duì)比，進(jìn)而使故事內(nèi)容更加豐富，人物形象更加豐滿。C．鷂爺看著男孩放風(fēng)箏的背影，眼前閃過兒子和孫子的影子，文章在此處用剪影的方式，把鷂爺似曾相識(shí)的影像呈現(xiàn)出來。D．文章以鷂爺?shù)男雄櫈榫€索，寫他從村里到村外的所見、所聞、所思等內(nèi)容，反映了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．句①把萬物生長(zhǎng)的蓬勃旺盛的狀態(tài)刻畫出來，句中短語“長(zhǎng)了翅膀”與本文書寫對(duì)象“風(fēng)箏”相契合。B．句②用“蠶食”一詞，形象地寫出了挖掘機(jī)損毀院落的過程，進(jìn)而表達(dá)了鷂爺對(duì)美好家園消逝的痛心和無奈。C．句③中，鷂爺不肯撒手去放風(fēng)箏，就是因?yàn)樗挲g大了，對(duì)于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從心，擔(dān)心風(fēng)箏會(huì)從手中滑脫，飛走。D．句④寫了鷂爺?shù)膭?dòng)作和心理，省略號(hào)表示鷂爺內(nèi)心情緒復(fù)雜，難以言說，而在這些情緒中包含了他對(duì)傳統(tǒng)的熱愛。（3）本文反映了我國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中出現(xiàn)的很多問題，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要說明。（4）本文的物象“風(fēng)箏”意蘊(yùn)豐富，結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。”公曰：“豎刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君欲適君之故十五年不歸見其父母此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎？”居一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。（節(jié)選自《韓非子?十過》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。開方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見其父母H此非人情也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也”的“用”意思不同。B．居，指過了（一段時(shí)間），與《周亞夫軍細(xì)柳》中“居無何”的“居”意思相同。C．顧，指看，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。D．意，指料想，與《促織》中“豈意其至此哉”的“意”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢問管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解臣子，讓齊桓公按照自己的想法決定人選。B．齊桓公詢問豎刁、開方、易牙能否勝任國(guó)政，得到了管仲否定的答復(fù)，但在管仲死后，他就任用了豎刁。三年之后豎刁等人作亂，齊桓公也因此死去。C．蘇洵指出一個(gè)國(guó)家的安定或者動(dòng)蕩都有源頭，他把齊國(guó)強(qiáng)大安定的功勞不歸于管仲，而歸于鮑叔牙，把齊國(guó)動(dòng)蕩的罪責(zé)不歸于豎刁等人，而歸于管仲。D．材料二認(rèn)為，想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人，否則當(dāng)他不在位時(shí)，這些人就會(huì)執(zhí)政。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？②因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無仲也。（5）齊桓公為什么在管仲死后重用豎刁等人？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。賀新郎?寄辛幼安和見懷韻①陳亮老去憑誰說?？磶追?、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)④。二十五弦多少恨，算世間、那有平分月。胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此⑤堪重別。只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金、只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂⑥。【注】①詞人與友人辛棄疾約朱熹往紫溪會(huì)談，朱熹不能赴約，詞人只得回去，與辛棄疾分別，別后辛棄疾寄《賀新郎》一首給詞人，詞人寫此詞唱和。②神奇臭腐：出自《莊子?知北游》“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。言天下之事變化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子?精神訓(xùn)》“知冬日之葛，夏日之裘，無用于己”，此喻世事顛倒。④生發(fā)：胎發(fā)。⑤樹猶如此：典出《世說新語?言語》，東晉桓溫北征時(shí)，見當(dāng)年移種之柳已大十圍，嘆息道：“木猶如此，人何以堪！”⑥龍共虎，應(yīng)聲裂：龍虎丹煉成而迸裂出鼎。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“父老”四句表達(dá)了詞人的憂慮，前輩人已紛紛離世，而后輩人在金朝統(tǒng)治下成長(zhǎng)，會(huì)“無仇可雪”。B．從《錦瑟》一詩(shī)可知瑟有五十弦，詞中瑟只有“二十五弦”，這是喻指宋朝半壁江山為金人所據(jù)。C．“樹猶如此”一句寫詞人與辛棄疾多年未見，重逢后，再次分別，詞人內(nèi)心凄苦之情溢于言表。D．“九轉(zhuǎn)”五句交代詞人煉丹求仙的一事，寫了詞人壯志未酬，內(nèi)心悲苦，轉(zhuǎn)求飛升的消極態(tài)度。（2）本詞上片“老去憑誰說”，意思是老了無知音傾訴，下片“只使君、從來與我，話頭多合”，寫自己與辛棄疾是知音，志趣相投，見解相同。這兩句話是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫?。五、名篇名句默寫?分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“”“”兩句提到了謝靈運(yùn)，反映了謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)對(duì)后世的巨大影響。（2）韓愈《師說》指出，古代超出一般人的圣人，“”，而現(xiàn)在遠(yuǎn)不如圣人的一般人，“”，所以圣人與一般人的差距越來越大。（3）“柳”在古詩(shī)詞中常被用來表達(dá)離別之情，如“”“”。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。山中多樹，山里不缺好木匠。木匠分粗細(xì)，做全堂家具的叫細(xì)木，架屋割材的叫圓木。不叫“粗木”，“粗”字不好聽，叫“圓木”。能做細(xì)木就能做圓木，能做圓木的不一定能做細(xì)木。只做圓木的，常常是那些學(xué)藝不精的木匠，把“吃師父摑溜子”的笑話背在身上背一生。我?guī)煼锻瑢W(xué)俊生的父親就是“圓木”，他在鄉(xiāng)農(nóng)具廠工作，靠著一把小斧頭，培養(yǎng)出三個(gè)老中專生，也是一方佳話。八仙桌是木器江湖中的首領(lǐng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，渾身不用一根釘，方正而有穩(wěn)定性，有點(diǎn)反幾何。在木匠這一行里A若干年，能打一張上好的八仙桌，是一個(gè)好木匠的標(biāo)志。說起自己的手藝，木匠一般不會(huì)B，往往會(huì)說得很含蓄：①誰誰家的八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地補(bǔ)一句：②從十層樓上摔下來，你看有沒有事。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中加點(diǎn)的“圓木”都加了雙引號(hào)，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）委婉含蓄的表達(dá)和直截了當(dāng)?shù)年愓f，表達(dá)的意思雖然相同，但前者更能體現(xiàn)人的修養(yǎng)。文中畫橫線的兩句是這兩句委婉的表達(dá)，請(qǐng)用直白的語言說明木匠的話的意思，并指出其表達(dá)技巧。七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。太陽系中每個(gè)行星都會(huì)公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，它們都沿著同樣的方向繞太陽公轉(zhuǎn)，運(yùn)行軌道幾乎都在黃道面上。其自轉(zhuǎn)方向一般同于公轉(zhuǎn)方向，但是，①。計(jì)算表明，金星的自轉(zhuǎn)方向可能在某個(gè)時(shí)刻發(fā)生了“翻轉(zhuǎn)”，變得公轉(zhuǎn)方向相反。太陽和差不多所有行星的自轉(zhuǎn)軸都接近垂直于黃道面，然而，天王星又是一個(gè)令人矚目的異類：②，所以天王星基本上是滾動(dòng)著圍繞太陽運(yùn)行。和地球一樣，天王星也有一個(gè)軸自轉(zhuǎn)，“一天”的時(shí)間約為17小時(shí)左右，但是天王星的自轉(zhuǎn)軸傾斜度很大，而且它的晝夜更替和季節(jié)變換與地球的規(guī)律截然不同。冬至的時(shí)候，天王星的自轉(zhuǎn)軸幾乎正對(duì)著太陽，③，另一半球幾乎都是極夜。在靠近兩極的地方，一個(gè)夏日（從日照的意義上講）就長(zhǎng)達(dá)42個(gè)地球年，也就是天王星年的一半。隨著漫長(zhǎng)的極地日逐漸過去，太陽緩緩地向地平線落下。顯然，如果地球也像天王星一樣傾斜，地球上的生態(tài)將變得很不一樣，溫血?jiǎng)游锏纳鎸?huì)非常艱難。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)?。八、寫作?0分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。個(gè)人一旦成為群體的一員，他就不會(huì)再為其所作所為承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情?！顾?勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》上述材料給你怎樣的啟發(fā)和感悟？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年黑龍江省部分學(xué)校高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識(shí)有關(guān)，嚴(yán)格地說是對(duì)自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對(duì)他人、社會(huì)的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個(gè)人對(duì)自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個(gè)善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長(zhǎng)。善的生長(zhǎng)需要努力。“盡其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識(shí)到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果?！氨M心”就是道德上對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長(zhǎng)，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動(dòng)力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點(diǎn)、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。天性之善是萌芽，生長(zhǎng)要靠人的努力，人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個(gè)重要之點(diǎn)，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對(duì)所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思。孟子多次說到，許多人事實(shí)上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《離婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長(zhǎng)成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保ā读夯萃跎稀罚┯纱丝芍?，孟子認(rèn)為事實(shí)上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。那么可否認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)階層的問題，能夠盡心的是上層社會(huì)，底層社會(huì)則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級(jí)、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會(huì)階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會(huì)上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實(shí)上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級(jí)的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡(jiǎn)略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實(shí)，對(duì)這個(gè)事實(shí)的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評(píng)“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識(shí)。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識(shí)說，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對(duì)自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會(huì)環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們?cè)诘赖律献粤缀踝霾坏健！氨M心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會(huì)環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個(gè)人的自覺、自愿。這個(gè)問題，雖然在《孟子》中不是一個(gè)明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個(gè)批評(píng)后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個(gè)批評(píng)擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對(duì)象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評(píng)在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。事實(shí)上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個(gè)路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對(duì)象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．孟子的“盡心”的意思是個(gè)人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。B．關(guān)于道德生長(zhǎng)，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。C．在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個(gè)群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D．孟子的性善論包含了人性意識(shí)，他對(duì)于“民”“無恒心”的情況，不主張批評(píng)教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，這一觀點(diǎn)與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌氨M心”。C．在孟子看來，個(gè)體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。D．“存天理，滅人欲”的主張，是對(duì)《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是BA．文章對(duì)“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B．第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。C．第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點(diǎn)，再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)，然后論述自己觀點(diǎn)。D．文章通過對(duì)比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。（4）根據(jù)原文，下列選項(xiàng)中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心B．①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心C．①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn)D．①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)（5）本文中戴震和方東樹的觀點(diǎn)各是什么？本文是如何看待這一問題的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！窘獯稹浚?）A．“并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任”錯(cuò)，根據(jù)第一段可知，“盡心”主要是對(duì)自己的道德責(zé)任，并沒有要求他人。故選A。（2）B．“《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌M心’”錯(cuò)，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思”，可知選項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤，且人人皆善，但未必人人都“盡心”。故選B。（3）A．原文沒有對(duì)“天理”這一概念作出闡釋。C．“再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)第七段“不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題”，可知第七段沒有徹底否定這一觀點(diǎn)。D．“文章通過對(duì)比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述”錯(cuò)，文章中戴震和方東樹的論爭(zhēng)圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開，并非關(guān)于《孟子》性善說。故選B。（4）C．圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”。根據(jù)原文，“士”是能盡心的少數(shù)人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒有恒產(chǎn)，“民”沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能有恒心，即能盡心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文不符，所以①填入“能盡心”最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項(xiàng)。根據(jù)原文，“民”無恒產(chǎn)，一定不能盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，③填入“有恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，可排除D項(xiàng)。故選C。（5）第一問：①結(jié)合“清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)‘天理’‘人欲’說荒唐，禁錮日常欲望，乃至‘以理殺人’可知，戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②結(jié)合“但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆……這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理’‘人欲’說原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其‘以理殺人’是混淆了對(duì)象”可知，方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對(duì)的是士人群體，而非普通民眾。第二問：結(jié)合“不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評(píng)在一定意義上是有道理的。但也只能是‘一定意義上’，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其‘天理’‘人欲’說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范”可知，本文從“天理”“人欲”說的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對(duì)“士”和“民”作了區(qū)別來對(duì)待。答案：（1）A（2）B（3）B（4）C（5）第一問：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對(duì)的是士人群體，而非普通民眾。第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對(duì)“士”和“民”作了區(qū)別來對(duì)待。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。飄逝的風(fēng)箏徐國(guó)平①三月的暖風(fēng)一吹，催著萬物，都跟長(zhǎng)了翅膀一樣。鷂爺也感覺到了，一大早兒就拿起那只風(fēng)箏，邁出了家門。那是一只“年年有余”的風(fēng)箏。鷂爺有個(gè)習(xí)慣，扎風(fēng)箏從不重復(fù)，每年都要扎出一個(gè)新花樣。若在過去，扎糊這種風(fēng)箏，再簡(jiǎn)單不過，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半個(gè)月。不是技不如前，而是自己老了，兩眼發(fā)花，雙手也發(fā)抖。此刻，整個(gè)村莊像被掏空了身子一樣，甚至連犬吠雞鳴聲都聽不到。鷂爺一邊走著，一邊四下觀望著。若在以往，身后總會(huì)尾隨著一群歡天喜地的孩子，一個(gè)個(gè)搶奪著他手中的風(fēng)箏?！鞍?，娃們一個(gè)個(gè)都去哪了？”鷂爺心里猜想著，整個(gè)人顯得失魂落魄，沒精打采。是啊，一個(gè)人放風(fēng)箏有啥意思啊？一路上，那些殘?jiān)珨啾凇⑵拼u瓦礫和那些廢棄的打麥場(chǎng)，被風(fēng)吹過，塵土飛揚(yáng)。②那兩臺(tái)從早到晚狂叫不止的挖掘機(jī)，正一口口地蠶食著那一排排早已空無一人的院落。鷂爺瞧著心痛，就像抽筋剝皮一般難受。很快，自家那三間舊屋也難逃一劫了，滿屋子的風(fēng)箏，又將棲身何處？鷂爺憂心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也沒碰上一個(gè)人，甚至連一只雞一條狗都沒撞見，只有一些像是找不著窩棲落的麻雀，嘰嘰喳喳在他四周焦躁不安地飛過。村外的那大片麥地，整整荒廢了一個(gè)冬天，聽說要建飛機(jī)場(chǎng)。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，鉆出一棵棵嫩芽。鷂爺站在地頭，先舒展開雙臂，又伸了一下脖頸。沉重了一個(gè)冬天的身子，都有些邁不動(dòng)腳步了。這時(shí)，一陣春風(fēng)拂來，那只風(fēng)箏有些迫不及待地拽緊了他的手。鷂爺渾身上下頓覺輕飄飄的，如同要離開地面飛起來一樣。若在過去，鷂爺早就手腳利落地將風(fēng)箏放飛，心也隨著風(fēng)箏飛到天上去了。③如今，鷂爺卻攥緊風(fēng)箏，遲遲不肯撒手。鷂爺又想到過去。他自幼就跟師傅學(xué)扎風(fēng)箏。這輩子，連他自己也數(shù)不清扎了多少只風(fēng)箏。每只風(fēng)箏經(jīng)過他的手，都活靈活現(xiàn)。一到陽春，方圓百里的天空，都會(huì)飄曳著他扎的風(fēng)箏，千姿百態(tài)。那些走在歸途中的人老遠(yuǎn)瞅著，就覺得離家近了，渾身的疲憊便會(huì)飛到九霄云外。后來，鷂爺成了民間藝人，還上過電視報(bào)紙，甚至大洋彼岸的一些老外都來參觀他的手藝。只是，他的手藝慢慢失傳了，現(xiàn)在的年輕人誰還學(xué)這些費(fèi)事的玩意兒呀，而且，大都跑到了城里，一走就像斷了線的風(fēng)箏，心也收不回來了。最初，兒子大龍還跟他學(xué)扎風(fēng)箏?？蓜倓倢W(xué)了個(gè)皮毛，便被一幫記者吹捧成風(fēng)箏世家的傳人。大龍心高氣躁，覺得小村子施展不開自己的雄心壯志，跑到城里開了一家風(fēng)箏作坊。好幾次，大龍苦口婆心勸他也搬到城里去賺大錢。鷂爺卻一口回絕了，他知道兒子無非讓他去做招牌，糊弄人。“唉，不想這么多了，趁著天暖風(fēng)輕，還是放風(fēng)箏吧?！焙芸?，天上飛起一只風(fēng)箏。那只風(fēng)箏隨著風(fēng)飄忽不定，像只失群的孤雁，在空中東一頭西一頭地亂竄。鷂爺仰著脖頸，望著蔚藍(lán)的天空，正專心致志地操弄著風(fēng)箏，突然，一聲嫩生生的童音傳來，“老爺爺，放風(fēng)箏好玩嗎？”鷂爺?shù)皖^一看，不知何時(shí)，身邊多了一個(gè)男孩，正一臉好奇地望著他。終于有人陪了，鷂爺?shù)男幕砣婚_朗，連忙將手中的風(fēng)箏線遞給男孩，說：“你玩一下就知道了?！蹦泻⑶由亟舆^風(fēng)箏線，有些不知所措。鷂爺一旁吆喝著：“拽緊線，快跑起來??！”男孩立馬牽著那只風(fēng)箏在麥地里奔跑起來。風(fēng)箏越飛越高。鷂爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，眼前一會(huì)兒閃過兒子的影子，一會(huì)兒又閃過孫子的影子。突然，男孩像是被腳下的什么東西給絆倒了，風(fēng)箏線隨之撒手松開。男孩爬起來，緊追了幾步，卻沒有拽住隨風(fēng)箏漸漸升起的風(fēng)箏線，只好哭著跑回鷂爺跟前。鷂爺沒有責(zé)備那個(gè)男孩，而是一臉溫和地勸慰著說：“沒關(guān)系，風(fēng)箏早晚要飛走的?！蹦泻⒂檬帜艘幌卵劢堑臏I，問：“風(fēng)箏還能飛回來嗎？”鷂爺望著那只風(fēng)箏搖了搖頭。男孩噘著小嘴，有些難過。許久，鷂爺才開口問男孩：“你家在哪里，怎么一個(gè)人跑出來了？”男孩晃了晃腦殼說他的家在很遠(yuǎn)的城里。學(xué)校放假，父親帶他回來尋根祭祖。說著，男孩伸手指了指麥地遠(yuǎn)處。果真，有一輛轎車停在一塊老墳地前，幾個(gè)人正在燒香焚紙。鷂爺心里一動(dòng)，隨口問：“告訴爺爺，根是啥？”男孩一臉迷茫，搖頭說不知。鷂爺就仰頭指了指天上的風(fēng)箏說：“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上的風(fēng)箏。有根線扯著還能落回來，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來了?！蹦泻⑺贫嵌攸c(diǎn)了點(diǎn)頭。此刻，就見那只擺脫了束縛的風(fēng)箏有些飄搖不定地朝下沉落了一會(huì)兒，最后猛然折了一個(gè)方向，有些留戀地漸漸飛高了，飛遠(yuǎn)了，最終淡出了鷂爺?shù)囊暰€?；腥婚g，鷂爺覺得手心一濕，低頭一看，是一滴滾落的老淚。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．鷂爺是一位扎風(fēng)箏的手藝人，每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)箏，而且年年不重樣，他放風(fēng)箏時(shí)都會(huì)吸引很多孩子尾隨。B．文章通過鷂爺?shù)幕貞洠榻B了他過去的經(jīng)歷，使過去與現(xiàn)在形成鮮明對(duì)比，進(jìn)而使故事內(nèi)容更加豐富，人物形象更加豐滿。C．鷂爺看著男孩放風(fēng)箏的背影，眼前閃過兒子和孫子的影子，文章在此處用剪影的方式，把鷂爺似曾相識(shí)的影像呈現(xiàn)出來。D．文章以鷂爺?shù)男雄櫈榫€索，寫他從村里到村外的所見、所聞、所思等內(nèi)容，反映了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．句①把萬物生長(zhǎng)的蓬勃旺盛的狀態(tài)刻畫出來，句中短語“長(zhǎng)了翅膀”與本文書寫對(duì)象“風(fēng)箏”相契合。B．句②用“蠶食”一詞，形象地寫出了挖掘機(jī)損毀院落的過程，進(jìn)而表達(dá)了鷂爺對(duì)美好家園消逝的痛心和無奈。C．句③中，鷂爺不肯撒手去放風(fēng)箏，就是因?yàn)樗挲g大了，對(duì)于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從心，擔(dān)心風(fēng)箏會(huì)從手中滑脫，飛走。D．句④寫了鷂爺?shù)膭?dòng)作和心理，省略號(hào)表示鷂爺內(nèi)心情緒復(fù)雜，難以言說，而在這些情緒中包含了他對(duì)傳統(tǒng)的熱愛。（3）本文反映了我國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中出現(xiàn)的很多問題，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要說明。（4）本文的物象“風(fēng)箏”意蘊(yùn)豐富，結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)箏”錯(cuò)，文章提到了他陽春三月放風(fēng)箏，沒有說“每年三月，都會(huì)扎一只風(fēng)箏”?！八棚L(fēng)箏時(shí)都會(huì)吸引很多孩子尾隨”錯(cuò)，文中鷂爺放風(fēng)箏時(shí)就只有一個(gè)孩子。故選A。（2）C.“就是因?yàn)樗挲g大了，對(duì)于放風(fēng)箏已經(jīng)感到力不從心，擔(dān)心風(fēng)箏會(huì)從手中滑脫，飛走”錯(cuò)，結(jié)合后文中鷂爺放風(fēng)箏，操弄風(fēng)箏等情節(jié)，鷂爺并沒有對(duì)放風(fēng)箏感到力不從心，他不肯撒手，可能有年老體弱擔(dān)心放風(fēng)箏滑脫的因素，但主要是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)狀感到茫然和無奈。故選C。（3）①傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴以生存的文化土壤。小說中鷂爺生活的村莊幾乎成了空心村，鷂爺放風(fēng)箏的一路上也遇不到個(gè)人，人們都去了城里，鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重，“甚至連犬吠雞鳴聲都聽不到”；鄉(xiāng)村衰敗，很多房子都空了，“那些殘?jiān)珨啾?、破磚瓦礫和那些廢棄的打麥場(chǎng)，被風(fēng)吹過，塵土飛揚(yáng)”，挖掘機(jī)在蠶食房子，連麥地也荒蕪了；以前鷂爺放風(fēng)箏總有一大群孩子追著，現(xiàn)在他的風(fēng)箏也無人欣賞了。鷂爺?shù)脑庥龇从沉朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共性問題，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土文化中，隨著鄉(xiāng)土文化的衰落，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消亡。②傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。以前鷂爺?shù)氖炙嚿线^電視報(bào)紙，可現(xiàn)在“他的手藝慢慢失傳了”，年輕人都不愿學(xué)這玩意；兒子大龍學(xué)了一點(diǎn)皮毛，就“心高氣躁，覺得小村子施展不開自己的雄心壯志，跑到城里開了一家風(fēng)箏作坊”，根本沒有學(xué)到鷂爺?shù)氖炙嚒鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化技能得不到傳承。（4）①本文賦予了“風(fēng)箏”以象征意義。鷂爺是扎風(fēng)箏的手藝人，以前他“身后總會(huì)尾隨著一群歡天喜地的孩子，一個(gè)個(gè)搶奪著他手中的風(fēng)箏”，現(xiàn)在卻沒人欣賞他的手藝了?？梢韵胍?，以前村莊人多，熱鬧，“風(fēng)箏”滿天飛，“風(fēng)箏”代表的是鄉(xiāng)村的興旺、傳統(tǒng)技藝的昌盛。如今村莊人去村空，鷂爺扎好的唯一一只風(fēng)箏也飛走了，風(fēng)箏飄逝，象征著鄉(xiāng)村文明的衰落、傳統(tǒng)技藝的流逝。可見“風(fēng)箏”象征著鄉(xiāng)村文明、傳統(tǒng)技藝。②小說結(jié)尾部分，鷂爺對(duì)小男孩說“根是啥？根就是你手中的那根風(fēng)箏線。人就是天上的風(fēng)箏。有根線扯著還能落回來，如果那根線斷了，就四處飄泊，永遠(yuǎn)也飛不回來了”。小說中村里的人都到城里去了，像風(fēng)箏一樣不再回來，如果人們忘記了自己的“根”，也會(huì)像風(fēng)箏一樣飄逝，再也找不到心靈的家園。因此“風(fēng)箏”也象征著從鄉(xiāng)村走出去的人們，風(fēng)箏離不開風(fēng)箏線，離開鄉(xiāng)村的人們不能斷了根，風(fēng)箏沒有了線就會(huì)飄逝，人們沒有根，就會(huì)飄泊。③“風(fēng)箏”象征傳統(tǒng)手藝、鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)村的根，本文通過風(fēng)箏的這些象征內(nèi)涵，呼吁人們關(guān)注傳統(tǒng)技藝，守護(hù)鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的根。答案：（1）A（2）C（3）①傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了賴以生存的文化土壤。文中鷂爺所在的鄉(xiāng)村人口流失，鄉(xiāng)村衰敗，鷂爺?shù)娘L(fēng)箏，無人欣賞，反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共性問題，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土文化中，隨著鄉(xiāng)土文化的衰落，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消亡。②傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。文中鷂爺?shù)膬鹤痈_爺學(xué)扎風(fēng)箏，只學(xué)到皮毛，心高氣躁，跑到城里開風(fēng)箏作坊，想要賺大錢。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技能得不到傳承。（4）①本文賦予了“風(fēng)箏”以象征意義。“風(fēng)箏”象征著鄉(xiāng)村文明、傳統(tǒng)技藝。風(fēng)箏滿空高飛，象征著鄉(xiāng)村的興旺、傳統(tǒng)技藝的昌盛。風(fēng)箏飄逝，象征著鄉(xiāng)村文明的衰落、傳統(tǒng)技藝的流逝。②“風(fēng)箏”也象征著從鄉(xiāng)村走出去的人們，風(fēng)箏離不開風(fēng)箏線，離開鄉(xiāng)村的人們不能斷了根，風(fēng)箏沒有了線就會(huì)飄逝，人們沒有根，就會(huì)飄泊。③本文通過風(fēng)箏的這些象征內(nèi)涵，呼吁人們關(guān)注傳統(tǒng)技藝，守護(hù)鄉(xiāng)村文明，追尋心靈的根。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之。”公曰：“豎刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則衛(wèi)公子開方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君欲適君之故十五年不歸見其父母此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味。君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎？”居一年余，管仲死，君遂用豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長(zhǎng)，卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。（節(jié)選自《韓非子?十過》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四兇，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無仲也。夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。開方A為事B君C欲適D君之故E十五年F不歸G見其父母H此非人情也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．用，指執(zhí)掌、管理，與《勸學(xué)》中“用心躁也”的“用”意思不同。B．居，指過了（一段時(shí)間），與《周亞夫軍細(xì)柳》中“居無何”的“居”意思相同。C．顧，指看，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。D．意，指料想，與《促織》中“豈意其至此哉”的“意”意思相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．管仲年邁，居家養(yǎng)病，齊桓公向管仲詢問管仲之后的人事安排，管仲認(rèn)為君主最了解臣子，讓齊桓公按照自己的想法決定人選。B．齊桓公詢問豎刁、開方、易牙能否勝任國(guó)政，得到了管仲否定的答復(fù)，但在管仲死后，他就任用了豎刁。三年之后豎刁等人作亂，齊桓公也因此死去。C．蘇洵指出一個(gè)國(guó)家的安定或者動(dòng)蕩都有源頭，他把齊國(guó)強(qiáng)大安定的功勞不歸于管仲，而歸于鮑叔牙，把齊國(guó)動(dòng)蕩的罪責(zé)不歸于豎刁等人，而歸于管仲。D．材料二認(rèn)為，想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人，否則當(dāng)他不在位時(shí)，這些人就會(huì)執(zhí)政。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①卒見弒于其臣，而滅高名，為天下笑者，何也？②因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無仲也。（5）齊桓公為什么在管仲死后重用豎刁等人？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明?！窘獯稹浚?）“開方為事君”是說“開方為了侍奉君主”，表意完整，其后斷開；后面“欲適君之故”也是目的，其后斷開；“此非人情也”為判斷句，其前斷開，綜上應(yīng)在CEH三處斷開。句意：開方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。（2）C．有誤，原文中的“顧”意思是不過、但是；“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”中“顧”意思是顧慮。句意：但是任用他們的，卻是齊桓公；做大事的人不拘泥于小節(jié)。故選：C。（3）D．“想要阻止豎刁等人掌權(quán)，管仲應(yīng)該趁自己執(zhí)政的時(shí)候，殺死豎刁等人，以斥退小人”錯(cuò)，根據(jù)材料二“天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶”可知，材料二認(rèn)為小人是去不盡的，并不主張殺死豎刁等人。故選：D。（4）①“卒”，最終；“見弒于其臣”，狀語后置句，被臣下所殺；“為天下笑者”，被動(dòng)句，被天下人譏笑。譯文：最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？②“因”，趁著；“自代”，賓語后置句，代替自己；“雖”，即使。譯文：（假如）趁著齊桓公問他的機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來代替自己，那么管仲即使死了，齊國(guó)也不能算是沒有管仲。（5）從原文“桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲”來看，齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿足他的欲望；原文還說到“彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶”。在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到重用。于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。答案：（1）CEH（2）C（3）D（4）①最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？②（假如）趁著齊桓公問他的機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來代替自己，那么管仲即使死了，齊國(guó)也不能算是沒有管仲。（5）齊桓公沉溺于聲色，只有豎刁等人才能滿足他的欲望。在管仲生前，他們受到管仲的壓制得不到重用。于是，在管仲死后，齊桓公就重用了豎刁等人。參考譯文：材料一：管仲老了，不能執(zhí)政，安居在家?；腹査f：“您在家病著，假若不幸一病不起，政事移交給誰？”管仲說：“我老了，經(jīng)不起問事了。雖然這樣，我聽說，了解臣下的莫過于君主，了解兒子的莫過于父親。您不妨試著按自己想法來決定吧?！被腹f：“豎刁怎樣？”管仲說：“不行。人之常情沒有不愛惜自己的身體。您忌妒而愛好女色，豎刁把自已閹割了來管理宮內(nèi)事務(wù)。他連自己的身體都不愛惜，又怎么能愛惜君主呢？”桓公說：“既然這樣，那么衛(wèi)公子開方怎么樣？”管仲說：“不行。齊、衛(wèi)之間不超過十天的路程，開方為了侍奉君主，為了想迎合君主的緣故，十五年不回去看他的父母，這不合人之常情。他連父母都不親近，還能親近君主嗎？”桓公說：“既然這樣，那么易牙怎么樣？”管仲說：“不行。易牙為您主管伙食。您不曾吃過的只有人肉，易牙蒸了兒子的頭進(jìn)獻(xiàn)給您，這是您知道的。人之常情沒有不憐愛自己孩子的，現(xiàn)在蒸自己的兒子作為您的飯食，他連兒子都不憐惜，又怎能憐惜君主呢？”過了一年多，管仲死，桓公便任用豎習(xí)。豎刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，豎刁率領(lǐng)易牙、衛(wèi)公子開方以及大臣趁機(jī)作亂?；腹谀祥T寢宮守衛(wèi)房屋里饑渴而死，死后三個(gè)月沒人收葬，尸體上的蛆蟲爬出門外。所以，桓公的軍隊(duì)橫行天下，桓公身為五霸之長(zhǎng)，最終被臣下所殺，從而喪失了好名聲，被天下人譏笑，為什么？是不聽管仲忠告的過錯(cuò)。材料二：功業(yè)的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的緣由；災(zāi)禍的發(fā)生，不是發(fā)生在發(fā)生之日，也一定有它發(fā)生的征兆。所以，齊國(guó)的強(qiáng)盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔牙。談到那齊國(guó)的動(dòng)亂，我不說是由于豎刁、易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三個(gè)人，他們固然是擾亂國(guó)家的人，但是任用他們的，卻是齊桓公。有了虞舜，然后才知道要流放四兇，有了仲尼，然后才知道要?dú)⒌羯僬?。齊桓公又是什么樣的人呢？使齊桓公得以任用這三個(gè)人的，卻是管仲。管仲生病的時(shí)候，齊桓公問他誰能繼他為相。在這個(gè)時(shí)候，我以為管仲將會(huì)推舉天下賢能的人來回答齊桓公?？墒撬谡勗捴兄皇钦f：豎刁、易牙、開方這三個(gè)人的所作所為不合人情，不可以親近他們罷了。唉！管仲以為齊桓公果真能不任用這三個(gè)人了嗎？管仲和齊桓公相處多少年了，也應(yīng)當(dāng)知道齊桓公的為人了吧？齊桓公每天沉湎于聲色歌舞，如果不是這三個(gè)人，那么他的欲望就無法得到滿足。這三個(gè)人當(dāng)初所以不被重用，只是因?yàn)橛泄苤僭诎?。一旦沒有管仲了，這三個(gè)人就可以彈冠相慶了。管仲以為他臨死時(shí)說的話，就可以束縛住齊桓公的手腳了嗎？齊國(guó)不怕有這三個(gè)人，而怕沒有管仲。有管仲在，這三個(gè)人不過是三個(gè)普通人而已。如果不是這樣，像這三個(gè)人一樣的人天下難道還少嗎？即使齊桓公僥幸聽取了管仲的意見，殺了這三個(gè)人，但是其余的那些人，管仲能全部點(diǎn)出來，把他們都去掉嗎？唉！管仲真可以說得上是一個(gè)不知道根本的人。（假如）趁著齊桓公問他的機(jī)會(huì)，推舉天下賢能的人來代替自己，那么，管仲即使死了，齊國(guó)也不能算是沒有管仲。這三個(gè)人有什么可怕的？不說，也是可以的。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。賀新郎?寄辛幼安和見懷韻①陳亮老去憑誰說?？磶追?、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)④。二十五弦多少恨，算世間、那有平分月。胡婦弄，漢宮瑟。樹猶如此⑤堪重別。只使君、從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金、只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂⑥?！咀ⅰ竣僭~人與友人辛棄疾約朱熹往紫溪會(huì)談，朱熹不能赴約，詞人只得回去，與辛棄疾分別，別后辛棄疾寄《賀新郎》一首給詞人，詞人寫此詞唱和。②神奇臭腐：出自《莊子?知北游》“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”。言天下之事變化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子?精神訓(xùn)》“知冬日之葛，夏日之裘，無用于己”，此喻世事顛倒。④生發(fā)：胎發(fā)。⑤樹猶如此：典出《世說新語?言語》，東晉桓溫北征時(shí)，見當(dāng)年移種之柳已大十圍，嘆息道：“木猶如此，人何以堪！”⑥龍共虎，應(yīng)聲裂：龍虎丹煉成而迸裂出鼎。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．“父老”四句表達(dá)了詞人的憂慮，前輩人已紛紛離世，而后輩人在金朝統(tǒng)治下成長(zhǎng)，會(huì)“無仇可雪”。B．從《錦瑟》一詩(shī)可知瑟有五十弦，詞中瑟只有“二十五弦”，這是喻指宋朝半壁江山為金人所據(jù)。C．“樹猶如此”一句寫詞人與辛棄疾多年未見，重逢后，再次分別，詞人內(nèi)心凄苦之情溢于言表。D．“九轉(zhuǎn)”五句交代詞人煉丹求仙的一事，寫了詞人壯志未酬，內(nèi)心悲苦，轉(zhuǎn)求飛升的消極態(tài)度。（2）本詞上片“老去憑誰說”，意思是老了無知音傾訴，下片“只使君、從來與我，話頭多合”，寫自己與辛棄疾是知音，志趣相投，見解相同。這兩句話是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）D.“寫了詞人壯志未酬，內(nèi)心悲苦，轉(zhuǎn)求飛升的消極態(tài)度”錯(cuò)，“九轉(zhuǎn)”五句以煉丹為喻，表達(dá)了永不松懈，抓住一切時(shí)機(jī)，救國(guó)大業(yè)必能成功的信心。故選D。（2）不矛盾。①首句“老去憑誰說”，寫知音難覓，而年已老大，不惟壯志莫酬，甚至連找一個(gè)可以暢談天下大事的同伴都不容易。詞人和辛棄疾都屬于主戰(zhàn)派，都有恢復(fù)之志，然而朝廷蜷縮江南，世事早已不同，縱然有化臭腐為神奇的想法，也無法實(shí)現(xiàn)了。詞人這幾句不僅在說自己，也在說辛棄疾。這里的“老去憑誰說”是將自己與辛棄疾作為一體而言的，自己與友人辛棄疾都已經(jīng)老去，壯志難酬，內(nèi)心苦悶無人訴說。這一句總領(lǐng)上片后文內(nèi)容，訴說詞人與辛棄疾一腔憂憤，滿腹牢騷的原因。②下句“只使君、從來與我，話頭多合”，抒發(fā)的是詞人對(duì)友人辛棄疾的情感。此句與詞首“老去”一句遙相呼應(yīng)，詞人借此來說明，即使世人都說他們是“妍皮裹癡骨”，遭到誤解和鄙視，他們的志向也永不會(huì)變。正因兩人是知音，惺惺相惜，才“樹猶如此堪重別”，突出了詞人對(duì)友人的不舍之情和惺惺相惜之感。答案：（1）D（2）不矛盾。①詞的上片“老去憑誰說”是將自己與辛棄疾作為一體而言的，自己與友人辛棄疾都已經(jīng)老去，兩人都志在恢復(fù)，都遭遇到挫折，內(nèi)心苦悶無人訴說。這一句總領(lǐng)上片后文內(nèi)容，訴說詞人與辛棄疾一腔憂憤，滿腹牢騷的原因。②詞的下片“只使君、從來與我，話頭多合”抒發(fā)的是詞人對(duì)友人辛棄疾的情感。這一句解釋了“樹猶如此堪重別”的原因，突出了詞人對(duì)友人的不舍之情和惺惺相惜之感。譯文：年華老去我能向誰訴說？看了多少世事變幻，是非顛倒！那時(shí)留在中原的父老，活到今天的已所剩無幾，年青人已不知復(fù)仇雪恥。如今在世的，當(dāng)年都是乳臭未干的嬰兒！宋金議和有著多少的悔恨，世間哪有南北政權(quán)平分土地的道理。胡女弄樂，琵琶聲聲悲。樹也已經(jīng)長(zhǎng)得這么大了，怎堪離別。只有你（辛棄疾），與我有許多相同的見解。我們天各一方，但只要雙方不變初衷，則無須多問掛念。希望不會(huì)缺少知音。煉丹一旦成功，就要牢牢拾取，點(diǎn)鐵成金。龍虎丹煉就，就可功成迸裂而出。賞析：陳亮在作詞中善于用典使事，這使他的作品能在有限的篇幅里大大增加內(nèi)容。他運(yùn)用歷史典故，不同于其他詞作者，有其獨(dú)特的方法，那就是不拘限于原來的歷史故事，而是取其一個(gè)側(cè)面，死事活用，以襯托自己想要表達(dá)的思想感情。因此，讀他的詞，必須反復(fù)揣摩，才能領(lǐng)略其深刻的涵義。這首詞就是這樣。詞的上片主旨在于議論天下大事。首句“老去憑誰說”，寫知音難覓，而年已老大，不惟壯志莫酬，甚至連找一個(gè)可以暢談天下大事的同伴都不容易。詞人借此一句，引出以下的全部思想和感慨。他先言世事顛倒變化，雪仇復(fù)土無望，令人痛憤；下片則重?cái)⒂颜x，二人雖已老大，但從來都是志同道合的，今后還要互相鼓勵(lì)，堅(jiān)持共同主張，奮斗到底。上片先借《莊子?知北游》中“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”和《淮南子》所說的“冬日之葛”“夏日之裘”來指說世事的不斷反復(fù)變化，并且，越變?cè)筋嵉瑰e(cuò)亂，越變對(duì)國(guó)家越不利，人們?nèi)諠u喪失了收復(fù)失地的希望?？卦V了南宋朝廷的是非不分。朝廷數(shù)十年偏居江南，不圖恢復(fù)，對(duì)人們心理有極大的麻痹作用。經(jīng)歷過“靖康之變”的老一輩先后謝世，后輩人卻從“生發(fā)未燥”的嬰孩時(shí)期就習(xí)慣于南北分立的現(xiàn)狀，并視此為固然，他們勢(shì)必早已形成了“無仇可雪”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而徹底喪失了民族自尊心和戰(zhàn)斗力。這才是令人憂慮的問題。上片最后四句，重申中原被占，版圖半入于金之恨。詞以“二十五弦”之瑟，兼寓分破與悲恨兩重意思。《史記?封禪書》記：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！币蝗鐖A月平分，使缺其半，同是一大恨事。末再以“胡婦弄，漢宮瑟”，承上“二十五弦”，補(bǔ)出“多少恨”的一個(gè)例證。漢、胡代指宋、金。而說漢宮瑟為胡婦所弄，又借以指說汴京破后禮器文物被金人掠取一空的悲劇?！端问?欽宗本紀(jì)》記載靖康二年（1127年）四月，金人擄徽、欽二帝及皇后、太子北歸，宮中貴重器物圖書并捆載以去，其中就有“大樂、教坊樂器”一項(xiàng)。只提“胡婦弄，漢宮瑟”，就具體可感而又即小見大地寫出故都淪亡的悲痛，則“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”的憤慨自在其中，同時(shí)對(duì)南宋朝廷屢次向金人屈躬卑膝，恢復(fù)大業(yè)坐失良機(jī)的現(xiàn)實(shí)，也就有所揭露、鞭撻。讀到這里，再回頭去看“老去憑誰說”一句，益感詞人一腔憂憤，滿腹牢騷，都是由此而發(fā)的。下片轉(zhuǎn)入抒情。所抒之情正與上片所論之事相一致。詞人深情地抒寫了他與辛棄疾建立在改變南宋屈辱現(xiàn)實(shí)這一共同理想基礎(chǔ)上的真摯友誼。過片一句“樹猶如此堪重別”，典出《世說新語?言語》。東晉桓溫北征時(shí)，見當(dāng)年移種之柳已大十圍，嘆息道：“木猶如此，人何以堪！”“堪重別”即“豈堪重別”，陳、辛上饒一別，實(shí)成永訣，六年之后，即紹熙四年（1194年），陳亮就病逝了。雖然他當(dāng)時(shí)無法預(yù)料這點(diǎn)，但相見之難，卻在意料之中。這一句并非突如其來，而是上承“老去憑誰說”自然引出的。下句“只使君、從來與我，話頭多合”，又正是對(duì)豈“堪重別”原因的解釋，也與詞首“老去”一句遙相呼應(yīng)。這句正面肯定只有辛棄疾才是最能理解他的唯一知己。據(jù)辛詞《虞美人》題下小序記，此次陳亮別后，棄疾曾追趕到鷺鶿林，因雪深路滑無法前進(jìn)，才悻悻而歸?！靶幸又弥疅o足問”一句，就是針對(duì)這件事寬慰這個(gè)遠(yuǎn)方友人的，也是回答對(duì)方情深意切的相思。句后綴以“誰換妍皮癡骨”，意為自己執(zhí)著于抗金大業(yè)，盡管人們以“妍皮癡骨”相看待，終不想去改變它了?！板ぐV骨”出自《晉書?慕容超載記》。諺云‘妍皮不裹癡骨’，妄語耳?！敝V語原意本謂：儀表堂堂者，其內(nèi)心必不愚蠢。姚興以為慕容超雖貌似聰雋，而實(shí)則胸?zé)o智略，便說諺語并不正確，對(duì)慕容超的行動(dòng)也不限制。詞人借此來說明，即使世人都說他們是“妍皮裹癡骨”，遭到誤解和鄙視，他們的志向也永不會(huì)變。正因?yàn)槿绱?，他們的友情乃愈可貴，所以就自然地發(fā)而為“但莫使伯牙弦絕”的祝愿，將兩人的友情跟抗金的共同志向聯(lián)系到一起，使這種感情升華到圣潔的地步。然后，話題一轉(zhuǎn)，寫出“九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金只是尋常鐵”。以“九轉(zhuǎn)丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經(jīng)得起鍛煉，使“尋常鐵”煉成“精金”，為國(guó)家干一番事業(yè)。這兩句至理名言，實(shí)際說的還是救國(guó)之道。全文中詞人“一息尚存，此志不容稍懈”的精神十分令人感動(dòng)。其中，詞人信手拈來歷代相傳的煉丹術(shù)中所謂經(jīng)過九轉(zhuǎn)煉成的丹砂可以點(diǎn)鐵成金的說法，表達(dá)出盡管尋常的鐵也要煉成精金的恒心，比喻只要堅(jiān)定信心，永不松懈，抓住一切時(shí)機(jī)，則救國(guó)大業(yè)必能成功。最后，再借龍虎丹煉成而迸裂出鼎之狀，以“龍共虎，應(yīng)聲裂”這鏗鏘有力的六個(gè)字，刻畫勝利時(shí)刻必將到來的不可阻止之勢(shì)。至此，全詞方戛然而止。這最后幾句乃是作者與其友人的共勉之辭，也是他們的共同心愿。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“謝公宿處今尚在”“腳著謝公屐”兩句提到了謝靈運(yùn)，反映了謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)對(duì)后世的巨大影響。（2）韓愈《師說》指出，古代超出一般人的圣人，“猶且從師而問焉”，而現(xiàn)在遠(yuǎn)不如圣人的一般人，“而恥學(xué)于師”，所以圣人與一般人的差距越來越大。（3）“柳”在古詩(shī)詞中常被用來表達(dá)離別之情，如“楊柳岸”“楊柳堆煙”。【解答】故答案為：（1）謝公宿處今尚在腳著謝公屐（重點(diǎn)字：屐）（2）猶且從師而問焉而恥學(xué)于師（重點(diǎn)字：恥）（3）楊柳岸楊柳堆煙（重點(diǎn)字：堆）六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。山中多樹，山里不缺好木匠。木匠分粗細(xì)，做全堂家具的叫細(xì)木，架屋割材的叫圓木。不叫“粗木”，“粗”字不好聽，叫“圓木”。能做細(xì)木就能做圓木，能做圓木的不一定能做細(xì)木。只做圓木的，常常是那些學(xué)藝不精的木匠，把“吃師父摑溜子”的笑話背在身上背一生。我?guī)煼锻瑢W(xué)俊生的父親就是“圓木”，他在鄉(xiāng)農(nóng)具廠工作，靠著一把小斧頭，培養(yǎng)出三個(gè)老中專生，也是一方佳話。八仙桌是木器江湖中的首領(lǐng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，渾身不用一根釘，方正而有穩(wěn)定性，有點(diǎn)反幾何。在木匠這一行里A若干年，能打一張上好的八仙桌，是一個(gè)好木匠的標(biāo)志。說起自己的手藝，木匠一般不會(huì)B，往往會(huì)說得很含蓄：①誰誰家的八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地補(bǔ)一句：②從十層樓上摔下來，你看有沒有事。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中加點(diǎn)的“圓木”都加了雙引號(hào)，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）委婉含蓄的表達(dá)和直截了當(dāng)?shù)年愓f，表達(dá)的意思雖然相同，但前者更能體現(xiàn)人的修養(yǎng)。文中畫橫線的兩句是這兩句委婉的表達(dá)，請(qǐng)用直白的語言說明木匠的話的意思，并指出其表達(dá)技巧。【解答】（1）A語境是說