城市社會學(xué)第一章城市社會學(xué)的概念和理論

什么是城市社會學(xué)？社會：人們交互作用的產(chǎn)物，在共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上相互聯(lián)系的人們的總體。城市社會：大量異質(zhì)性居民聚居，以非農(nóng)業(yè)職業(yè)為主，具有綜合功能的社會共同體。城市社會學(xué)：以城市社會整體為研究對象,研究城市社會的構(gòu)成與發(fā)展規(guī)律及其良性運行與和諧發(fā)展機制的一門社會學(xué)分支學(xué)科。為什么要學(xué)習(xí)城市社會學(xué)？城市社會學(xué)是一門以城市社會為研究對象的社會學(xué)分學(xué)科。作為建設(shè)有中國特色的社會必需的一門重要的社會科學(xué)。作為城市規(guī)劃專業(yè)實踐所不可或缺的基本理論。作為社會公民的必備文化知識和素養(yǎng)。目的：通過對城市社會的起源和發(fā)展、城市社會學(xué)理論、城市地域結(jié)構(gòu)、城市生態(tài)系統(tǒng)、城市社會結(jié)構(gòu)、城市化、城市文化、城市社會問題、城市發(fā)展、城市規(guī)劃與城市管理等城市社會的不同層面進行理論和實證研究，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握相關(guān)的理論知識并運用到城市發(fā)展的實踐中去。城市社會學(xué)第一章城市社會學(xué)的概念和理論教學(xué)要求：通過本章的講解，使學(xué)生掌握城市社會學(xué)的基本概念和主要理論，了解城市社會學(xué)基本概念和主要理論對分析城市社會現(xiàn)象的必要性。第一節(jié)、城市社會學(xué)的一些概念第二節(jié)、社會學(xué)的主要流派和理論第三節(jié)、新城市社會學(xué)理論第一節(jié)城市社會學(xué)的一些概念R．E．帕克（RobertEzraPark1864——1944）生于賓夕法尼亞州。美國著名社會學(xué)家，芝加哥學(xué)派重要代表人物之一，城市社會學(xué)的奠基人。主要從事對城市現(xiàn)象和種族關(guān)系的研究，首創(chuàng)了參與觀察法，是一位經(jīng)驗社會學(xué)學(xué)派的領(lǐng)袖。

R．E．帕克（RobertEzraPark1864—1944）城市社會學(xué)一、城市帕克認(rèn)為城市決不僅僅是個人的集合體，也不是各種基礎(chǔ)設(shè)施的聚合體。城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含、并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。城市是文明人類的自然生息地，世界史從某種意義上講就是人類的城市史。

城市，尤其是現(xiàn)代城市具有以下的特征：（1）它是一個具有相當(dāng)高的人口密度的人類群體；城市社會學(xué)（2）它運用自身的優(yōu)勢聚集了不同文化、職業(yè)、語言背景的居民，這些居民有著一定的匿名性；（3）它作為文化載體和傳播體，是一個地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化、服務(wù)等的中心；（4）它聚集了各種社團、企業(yè)和機構(gòu)的社會組織，人們的活動趨于專業(yè)化，居民的知識水平和專業(yè)技能較鄉(xiāng)村居民高；（5）城市的社會契約基礎(chǔ)是法律、法規(guī)。（6）城市生活方式多樣化，時間觀念強，相互間競爭激烈。二、城市化（Urbanization)

（1）地理及經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為城市化是城市中心向四周影響及擴展。（2）農(nóng)村社會學(xué)家認(rèn)為城市化是人口中城市特征的出現(xiàn)。（3）人口學(xué)家認(rèn)為城市化是人口集中的一個過程。（4）社會學(xué)家較為傾向于下面這種解釋：人口集中的過程，其中城市（鎮(zhèn)）人口占地域人口比率的增加。城市社會學(xué)城市化的含義

城市化(urbanization)是“人類生產(chǎn)和生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)化以及城市不斷發(fā)展和完善的過程，又稱城鎮(zhèn)化、都市化”。具體內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾個方面：1、依附于農(nóng)村土地的農(nóng)業(yè)勞動力越來越多地向城鎮(zhèn)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移

2．分散的農(nóng)村人口逐步向各種類型的城鎮(zhèn)地域空間集聚

地域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，農(nóng)村富余勞動力向城鎮(zhèn)第二、三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)轉(zhuǎn)移，必然導(dǎo)致原先分散居住在廣大農(nóng)村的人口逐步向不同規(guī)模的既有城市、新興城市、小城鎮(zhèn)和中心城市外圍都市區(qū)空間集聚，使城鎮(zhèn)居住人口占總?cè)丝诘谋戎夭粩嗌仙?/p>

3．城鎮(zhèn)建設(shè)促進城鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境的改善和城鎮(zhèn)景觀地域的拓展或更新

通過對城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及對城鎮(zhèn)住房、市政服務(wù)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等各方面的投入，不斷改善城鎮(zhèn)的投資環(huán)境和生活環(huán)境，可促進企業(yè)和人口進一步向城鎮(zhèn)集聚，并使無論從建筑水平和建筑密度來看均不同于農(nóng)村的城鎮(zhèn)建筑景觀在地域上不斷有所拓展或更新。

4．城市文明與城市生活方式的傳播和擴散

在城市化進程中，隨著城鎮(zhèn)人口的增長和城鎮(zhèn)地域的擴展，城鎮(zhèn)的文化教育水平和城鎮(zhèn)人口的素質(zhì)不斷提高，城市文明也得以傳播，向城鎮(zhèn)周圍的廣大農(nóng)村擴散和滲透，從而促進農(nóng)村地域向城市化地域過渡。城市化的前提：由工業(yè)化引起的大量農(nóng)村富余勞動力由第一產(chǎn)業(yè)向城鎮(zhèn)第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；

城市化的核心：在廣大地域分散居住的農(nóng)村人口逐步向不同類型的城鎮(zhèn)地域集聚而變?yōu)槌擎?zhèn)人口；

城市化的重要保證：城鎮(zhèn)建設(shè)的不斷投入為城鎮(zhèn)居民的工作和生活提供較好的物質(zhì)環(huán)境；

城市化的主要目標(biāo)和社會進步的重要標(biāo)志：城鎮(zhèn)居民物質(zhì)與文化水平的提高，城市文明的發(fā)展與傳播，及其對周圍農(nóng)村輻射影響的擴大，促使城鄉(xiāng)差別的縮小。三、城市性狀態(tài)（Urbanism)

城市性狀態(tài)一詞是美國社會學(xué)家沃思1938年在《作為生活方式的都市性狀態(tài)》一文中提出來的。概括沃思的城市性狀態(tài)，它的主要特征為：（1）復(fù)雜的社會分工、社會分層和各種各樣的職業(yè)結(jié)構(gòu)；（2）有復(fù)雜的社會流動性；（3）城市居民在功能上有顯著的依賴性；（4）人際接觸有較強的匿名性；（5）城市社會問題依賴正式的社會控制方式；（6）城市居民的道德行為呈現(xiàn)較大的差異，居民容忍意識較強。城市社會學(xué)

四、城市社區(qū)（UrbanCommunity)

社區(qū)通常指以一定地理區(qū)域為基礎(chǔ)的社會群體。它至少包括以下特征：有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識和利益，并有著較為密切的社會交往。城市社會學(xué)社區(qū)一詞，源于德國社會學(xué)家騰尼斯于1887年出版的《社區(qū)與社會》一書。他認(rèn)為社區(qū)是基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會聯(lián)合。在這種社會聯(lián)合中，情感的、自然的意志占優(yōu)勢，個體或個人的意志被感情的、共同的意志所抑制。

費迪南德.騰尼斯(1855—1936）是德國社會學(xué)的創(chuàng)始人之一。在西方社會學(xué)史上，他最先提出了社區(qū)的概念，并圍繞社區(qū)與社會兩個概念建立了自己的社會學(xué)體系。騰尼斯以社區(qū)與社會兩個概念表明人類共同生活的兩種基本形式，同時還將人們的共同意志：即本質(zhì)意志、選擇意志與社區(qū)、社會分別相對應(yīng)。其代表著作有《社區(qū)與社會》等。F.tonnies(1855—1936）城市社會學(xué)

從生態(tài)學(xué)角度，芝加哥學(xué)派將社區(qū)分為四類：第一類基本服務(wù)社區(qū)，諸如農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等；第二類社區(qū)指在生活資料分配過程中履行次要功能的社區(qū)，諸如商業(yè)社區(qū)等；第三類社區(qū)是工業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；第四類社區(qū)是指那些缺乏自身明確經(jīng)濟基礎(chǔ)的社區(qū)，它在經(jīng)濟上依賴其他地區(qū)，并且在商品的生產(chǎn)與分配中不負(fù)擔(dān)任何功能，如娛樂旅游地點，政治教育中心等。城市社會學(xué)芝加哥學(xué)派代表人物帕克認(rèn)為，社區(qū)的本質(zhì)特征是：（1）有一個以地域組織起來的人口。（2）那些人口生活在一定的相互依存關(guān)系中。五、城市規(guī)劃（UrbanPlanning)

城市規(guī)劃就是對一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展、土地利用、空間布局以及各項建設(shè)的綜合部署、具體安排和實施管理。城市社會學(xué)農(nóng)業(yè)社會——古代城市（規(guī)劃）工業(yè)社會：工業(yè)革命——二戰(zhàn)：近代城市（規(guī)劃）二戰(zhàn)以后：現(xiàn)代城市（規(guī)劃）中國古代城市規(guī)劃理念的演變：1、周代（公元前11世紀(jì)～公元前476年）是我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代。城的大小因受封者的等級而異，城內(nèi)道路的寬度、城墻的高度和建筑物的顏色都有等級區(qū)分。2、東周是我國古代城市規(guī)劃思想的多元化時代，既有與《周禮·考工記》一脈相承的儒家思想，維護傳統(tǒng)的社會等級和宗教禮法，表現(xiàn)為城市形制的皇權(quán)至上理念，也有以管子為代表的變革思想，強調(diào)“因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”的自然至上理念。3、從西漢的武帝時代，禮制思想統(tǒng)治中國封建社會長達3000年左右，《周禮·考工記》的城市形制對于中國古代都城的影響得到越來越完整的體現(xiàn)。中國古代按規(guī)劃建造的城市所體現(xiàn)的中軸線對稱的平面布局，淵源有二：一為中國傳統(tǒng)的內(nèi)向庭院式低層建筑群所具有的主次分明，以中軸線突出主要建筑物的布局手法；二為中國封建社會中反映封建統(tǒng)治階級意圖的不正不威的等級觀念和秩序感。

唐長安城

全城由宮城、皇城和外郭城三部分組成。宮城的太極宮居中央，東部為太子的東宮，西部為宮女的掖庭宮，南部為內(nèi)侍省。南面有三個門，正中承天門，南臨橫街?；实塾刑扉T，稱為“外朝”，太極殿為接見群臣的“中朝”，太極殿北的兩儀殿，是皇帝和少數(shù)大臣議政的“內(nèi)朝”，兩儀殿兩側(cè)是皇帝的寢宮。

唐太宗貞觀八年（634），在宮城東北龍首原上建永安宮，以備清暑，次年改稱大明宮。唐高宗以太極宮湫濕，移入大明宮起居聽政。從此，大明宮取代太極宮。龍首原北坡下建太液池，環(huán)池游廊，為宮內(nèi)園林區(qū)。

開元二年（714）唐玄宗于興慶坊置興慶宮，于此起居聽政。并沿長安外郭城東墻修筑北通大明宮，南通芙蓉園的夾城，人主潛行夾城道中，外人不知。因興慶宮在大明宮之南，太極宮之東南，故又名“南內(nèi)”。

長安城有西內(nèi)苑、東內(nèi)苑與禁苑三苑，皆在城北，是皇室的園林游賞與狩獵區(qū)。由于禁苑地處龍首原高地，外有苑墻，內(nèi)有禁軍，成為守衛(wèi)長安城的戰(zhàn)略要地。

唐東都洛陽城

隋唐東都城遺址位于今河南省洛陽市。隋煬帝大業(yè)元年（605）營建。城南對伊闕，北據(jù)邙山，唐朝君主暫時移居洛陽前后共40余年，稱東都。

隋唐洛陽城的宮城、皇城均在外郭城的西北角，宮城后面有曜儀城、圓璧城，又建東、西隔城?；食菛|面有東城，其北建含嘉倉城。外郭城東北部及洛水南岸為里坊區(qū)。洛陽城的建筑規(guī)模略小于京城長安城，但宮城、皇城的位置選擇在外郭城西北地勢高亢的地方，并形成夾城，其注重安全防御的意圖遠甚于京城。含嘉倉城糧窖密集，存儲來自河北、河南諸道的官糧。禁苑在洛陽城西，唐代建有上陽宮，唐高宗、武后皆留戀東都曾居此宮聽政。

外郭城，共設(shè)8個城門。城內(nèi)街道縱橫相交成棋盤式布局。定鼎門大街又稱天門街。洛陽城內(nèi)共有103坊，周圍有坊墻，墻正中開門，坊內(nèi)正中設(shè)十字街。

洛陽城設(shè)三個市坊，北市在洛水北岸臨德坊；西市、南市在洛南。大部分坊的面積一致，約0·5平方公里，是沿襲北魏洛陽城的坊制。這種坊制影響很大，當(dāng)時許多地方州縣城內(nèi)的方整坊里，都應(yīng)是取法于洛陽。

唐代洛陽城的繁榮全得力于河渠水運之便。洛水東流貫城下通黃河，是漕運的主要水道。置斗門抬高水位，分支北流入漕渠。洛水受季節(jié)影響漲落不定，水急不便系舟，漕渠專為接納諸州漕船。水在洛陽城內(nèi)的功能除去漕運、推動水硙、消除火患或補足用外，還便于坊內(nèi)宅第冶園。唐代詩人白居易宅在洛南履道坊，《池上篇》記其宅院“地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹橋道間之。”已被考古發(fā)掘證實。隋唐東都城市內(nèi)有水竹之勝，適宜居住的環(huán)境，唐朝士人喜在洛陽置宅就不足為奇了。

洛陽城的城市生態(tài)結(jié)構(gòu)是隨著城市功能分化而逐步發(fā)展。漕渠橋，南抵通遠市。自此橋之東，皆天下之舟船所集，常萬余艘，填滿河路，商旅貿(mào)易，車馬填塞，若西京之崇仁坊。漕船的聚集致使漕渠沿岸諸坊的商業(yè)繁榮起來，改臨德坊置北市。洛水以南，則以南市為中心形成繁榮的商業(yè)區(qū)。一些旅店、客舍、酒家都集中在北市周圍各坊，進而，許多高官顯貴在北市和南市周圍諸坊選建邸宅別墅。雖然洛陽的政治地位低落，可是因為城市繁榮，洛陽城變成了長安城高官退休后的養(yǎng)老之地。4、到了宋代，商品經(jīng)濟和世俗生活的發(fā)展開始沖破《周禮·考工記》的禮制約束，東京汴梁城的商業(yè)大街取代了唐長安城中集中設(shè)置的東西兩市。西方古代城市規(guī)劃思想1.古希臘城邦時期:Hippodamus模式2.古羅馬：維特魯威的<<建筑十書>>3.中世紀(jì)：防御性4.文藝復(fù)興

英國“田園城市”運動創(chuàng)始人，1850年1月29日生于倫敦，1928年5月1日卒于韋林。當(dāng)過職員、速記員、記者，曾在美國經(jīng)營農(nóng)場。他了解、同情貧苦市民的生活狀況，針對當(dāng)時大批農(nóng)民流入城市，造成城市膨脹和生活條件惡化，于1898年出版《明日：一條通往真正改革的和平道路》一書，提出建設(shè)新型城市的方案。1902年修訂再版，更名為《明日的田園城市》。

霍華德，E.（EbenezerHoward，1850—1928）城市社會學(xué)霍華德關(guān)于解決城市問題的方案主要內(nèi)容包括：

①疏散過分擁擠的城市人口，使居民返回鄉(xiāng)村。他認(rèn)為此舉是一把萬能鑰匙，可以解決城市的各種社會問題。

②建設(shè)新型城市，即建設(shè)一種把城市生活的優(yōu)點同鄉(xiāng)村的美好環(huán)境和諧地結(jié)合起來的田園城市。這種城市的增長要遵循有助于城市的發(fā)展、美化和方便。當(dāng)城市人口增長達到一定規(guī)模時，就要建設(shè)另一座田園城市。

③改革土地制度，使地價的增值歸開發(fā)者集體所有田園城市霍華德的田園城市GardenＣity田園城市規(guī)模：3萬人；包括城市和鄉(xiāng)村。布局結(jié)構(gòu)：實踐：萊徹司特

第二節(jié)、社會學(xué)的主要流派和理論一、城市社會學(xué)的主要流派（1）城市化派

城市化派著重研究城市對人文生態(tài)及社會結(jié)構(gòu)的影響，探討從工業(yè)革命前的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)城市社會轉(zhuǎn)變的城市模式。

城市社會學(xué)

美國社會學(xué)家L.沃思和R.雷德菲爾德是20世紀(jì)上半葉這一學(xué)派的代表人物。沃思認(rèn)為，都市化的主要因素是人口規(guī)模、密度和異質(zhì)性。這些因素使都市居民的生活方式背離傳統(tǒng)的價值。他們在社會交往中再現(xiàn)了非人格性的、分割的、冷漠的關(guān)系。這些因素使人們產(chǎn)生心理混亂和反社會行為。

雷德菲爾德研究了農(nóng)村社區(qū)與都市的連續(xù)，認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)由共同的信仰和行為凝聚在一起，一般和異己文化不相往來，社會流動和社會變遷的速度很慢。而在都市社區(qū)，居民的價值觀差異較大，各種不同文化互相滲透，社會流動與社會變遷的速度較快。隨著歷史的發(fā)展，農(nóng)村社區(qū)從簡單趨向復(fù)雜，從神秘趨向理性，從親密無間的家庭和親屬關(guān)系趨向個人主義，部分農(nóng)村社區(qū)逐漸發(fā)展成為城市。（2）亞社會派（TheSubsocialSchool)

亞社會派又稱人文生態(tài)學(xué)派，該派的基本觀點是：人是自然界的組成部分，人們在城市空間中的空間位置，是由城市亞文化社會各種因素確定的，人類在生物亞社會壓力下被迫作出種種反應(yīng)，人類競爭等行為就是這種亞社會壓力和動力作用的結(jié)果。城市社會學(xué)

芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人R.E.帕克、E.W.伯吉斯是美國最早研究城市亞社會的社會學(xué)家。帕克在《城市》(1925)一書中指出，具有相同社會經(jīng)濟背景的都市居民，通過對空間或住處的競爭，自然地形成了像鑲嵌圖那樣分區(qū)而居的亞社會。它在地理上和社會中與別的群體處于隔離狀態(tài)。他還指出,生物競爭決定了城市居民的空間住處,而以社會互動和共同價值觀為基礎(chǔ)的文化因素不過是從屬于生物競爭的次要變量。(3)生存學(xué)派（TheEcologicalComplexorSustenanceSchool)

生存學(xué)派又稱維持學(xué)派。該派主要研究居民如何組織自己，以使環(huán)境更好地適應(yīng)人類生存的需要。城市社會學(xué)主要研究社區(qū)居民通過組織以謀求生存的途徑或方式。代表人物有美國社會學(xué)家A.郝雷。人們自己組織起來，通過組織機構(gòu)、政治黨派或種族團體等社會組織的集體努力爭取資源，調(diào)適和控制環(huán)境，達到生存的目的。他的學(xué)說超越了帕克的純經(jīng)濟理論，因為社會組織和經(jīng)濟過程交織在一起，例如具有共同利益的集體（社會組織）可以通過經(jīng)濟競爭聚集在一起占領(lǐng)某一居住區(qū)（經(jīng)濟過程）。這種集體努力謀求生存的過程影響了都市人口的分布。（4）經(jīng)濟學(xué)派（TheEconomicSchool)

經(jīng)濟學(xué)派主要從經(jīng)濟角度分析城市化，認(rèn)為城市化是市場和經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。城市發(fā)展的主要動力不是城市本身，而是整個社會的經(jīng)濟發(fā)展，單一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演化為工業(yè)與服務(wù)業(yè)。城市發(fā)展主要表現(xiàn)在城市規(guī)模上的變化，各種經(jīng)濟活動對各種城市生態(tài)及社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大的影響。城市社會學(xué)（5）環(huán)境學(xué)派(TheEnvironmentSchool)

該派認(rèn)為：城市表現(xiàn)了人類在生存斗爭中的適應(yīng)性，城市問題的大量滋生，基本是由于城市生活背離了人性的尺度。城市是人造的，但城市又制約人的生活。城市社會學(xué)工業(yè)城市破壞了人與自然的和諧關(guān)系，城市日益嚴(yán)重的污染正威脅著人類的生存，人類要更好生存，城市要進一步發(fā)展，必須處理好與環(huán)境的關(guān)系。他們主張徹底改造城市結(jié)構(gòu)，以達到與自然和諧一致，并且提出了許多城市規(guī)劃和改造的建議。（6）技術(shù)學(xué)派（TheTechnologicalSchool)

該學(xué)派主要從技術(shù)角度研究城市空間位置、城市與城市之間相互關(guān)系，城市人口與經(jīng)濟活動的空間模式，強調(diào)技術(shù)進步對城市的作用，認(rèn)為交通工具的發(fā)展對交通網(wǎng)以及城市的分布有極大的影響。大城市人口的空間分布、住宅分布與交通網(wǎng)密切相關(guān)，他們往往忽視非技術(shù)性因素對城市化的影響。城市社會學(xué)（7）價值取向?qū)W派（TheValue-OrientationSchool)

價值取向?qū)W派強調(diào)非經(jīng)濟、非技術(shù)和價值觀對城市結(jié)構(gòu)與土地使用模式的影響。主張應(yīng)以社會或文化的價值觀作為城市土地利用的主要依據(jù)。價值取向的差異性形成了城市與城市的差別。東西方城市景觀差異性，是與東西方不同的價值取向相聯(lián)系的。城市社會學(xué)（8）社會權(quán)力學(xué)派（TheSocialPowerSchool)

該學(xué)派將社會變化中的權(quán)力作為一種獨立起作用的因素來分析對城市形成的作用。社會權(quán)力是地域共同體或國家各團體所掌握的起作用的一種力量。城市中各個利益集團之間的權(quán)力爭奪，作用于城市規(guī)劃，使不同城市土地利用、城市建設(shè)表現(xiàn)出差異性。城市社會學(xué)城市社會學(xué)二、城市社會學(xué)主要理論（一）歐洲的傳統(tǒng)城市社會學(xué)（1）騰尼斯（Ferdinundtonnies,1855—1936）德國社會學(xué)家。1855年7月26日生于石勒蘇益格州的奧爾登沃爾特附近的里普教區(qū)，1936年4月11日卒于基爾。從1872年起，先后在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史

，1877年獲博士學(xué)位。1909年任基爾大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)副教授，1913年升為教授。1916年辭去教職。1921年獲漢堡大學(xué)法學(xué)榮譽博士

。1927年成為波恩大學(xué)政治學(xué)榮譽博士。1933年被納粹政權(quán)解職。他是德國社會學(xué)會和霍布斯協(xié)會的創(chuàng)始人之一，曾任這兩個學(xué)會會長。

1887年，騰尼斯發(fā)表了《社區(qū)與社會》一書。在書中，他著重論述了社區(qū)與社會的區(qū)別。在他看來，“社區(qū)”是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來的人群組合。騰尼斯認(rèn)為從中世紀(jì)向現(xiàn)代的整個文化發(fā)展是從“社區(qū)”向“社會”的進化，社會雖然基于個人主義、經(jīng)濟自由主義和現(xiàn)代機械文明之上，但人們實際上是分離的，因而“社會”也不是人類歷史發(fā)展的最佳結(jié)局，顯然他對城市的態(tài)度是悲觀的。

（2）迪爾凱姆（EmileDurkheim,1858—1917）,法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。他出生于一個猶太教教士家庭，1882年畢業(yè)于法國高等師范學(xué)校,后又赴德國學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)深受W.馮特實驗心理學(xué)的影響。1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授.1898年，創(chuàng)建了法國《社會學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學(xué)家的團體──法國社會學(xué)年鑒派。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，1917年11月15日他在巴黎去世。迪爾凱姆（EmileDurkheim,1858—1917）城市社會學(xué)迪爾凱姆主要論點是，分工是高度發(fā)達的社會特征，生產(chǎn)勞動的專業(yè)化使個人不得不交換自己的勞動。個人更加獨立的時候也更加依賴社會，社會分工的發(fā)展推動社會結(jié)構(gòu)從機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)變。他將古代的不發(fā)達社會人們之間的團結(jié)稱為機械團結(jié)，個人之間差異不大，社會是“協(xié)調(diào)一致的”。發(fā)達的社會就像一個具有各種器官的有機體一樣，個人按社會分工執(zhí)行某種專門的職能，這種新出現(xiàn)的團結(jié)形式稱之為有機團結(jié)。城市社會學(xué)（3）齊美爾（GeorgeSimmel,1858—1918）格奧爾格·齊美爾(1858-1918)齊美爾生于德國柏林,從宗教信仰上來說,他是個基督徒,而從民族歸屬來說,他卻是個西班牙裔猶太人,后面這一點說明了為什么盡管他才華橫溢、成績斐然，但在學(xué)術(shù)生涯中只獲得了一種邊緣性的位置。在柏林大學(xué)，他要求晉升的愿望屢次受挫。萬般無奈之下,1914年，他離開柏林大學(xué)，就任于位于德法交界的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授，但那兒的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。1916年9月，郁郁不得志的齊美爾永別人世。城市社會學(xué)齊美爾是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初反實證主義社會學(xué)思潮主要代表人物之一。他從城市生活社會心理出發(fā)來研究城市。在1903年發(fā)表的著名論文《都市與精神生活》一文中提出，生活在城市中的個人應(yīng)學(xué)會更好適應(yīng)城市社會。城市中錯綜復(fù)雜的空間、組織、復(fù)雜的人際關(guān)系、發(fā)達的社會分工、金錢在城市生活中的重要性，使城市迥異于鄉(xiāng)村社會。城市社會有協(xié)調(diào)、有沖突不僅無損于社會協(xié)調(diào)，相反可以增進社會協(xié)調(diào)。城市社會學(xué)（4）韋伯（MaxWeber)馬克思·韋伯，德國社會學(xué)家、社會哲學(xué)家、歷史學(xué)家，社會行動理論的首倡者和理解的社會學(xué)的奠基人。曾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法律，兼修中世紀(jì)史、經(jīng)濟理論和哲學(xué)課程。韋伯（MaxWeber)城市社會學(xué)韋伯考察了歐洲和中東歷史上的城市，并將它們與印度和中國歷史上的城市加以比較。在《城市》一文中，韋伯提出了完全城市社區(qū)的定義：一個聚居地要成為完全的城市社區(qū)，它必須在貿(mào)易—商業(yè)關(guān)系中占有相對優(yōu)勢。這個聚居地作為一個整體必須具備下列特征：（1）防衛(wèi)力量；（2）市場；（3）有自己的法院；（4）相關(guān)的社團組織；（5）至少享有部分的政治自由。韋伯強調(diào)政治、經(jīng)濟因素對城市發(fā)生的作用。城市社會學(xué)（二）美國的傳統(tǒng)城市社會學(xué)（1）芝加哥人類學(xué)派的城市空間結(jié)構(gòu)理論芝加哥人類生態(tài)學(xué)派代表人物是帕克、伯吉斯和麥肯齊。1925年，三人共同發(fā)表《城市—對都市環(huán)境研究的提議》一書，標(biāo)志著芝加哥學(xué)派的誕生。城市社會學(xué)芝加哥學(xué)派將城市看成一個由內(nèi)在過程將各個組成部分結(jié)合的有機體，研究人與空間的關(guān)系，將生態(tài)學(xué)原理（競爭、淘汰、更替優(yōu)勢）引入城市研究，從人口與地域空間互動關(guān)系研究城市發(fā)展，開創(chuàng)了人類生態(tài)學(xué)學(xué)科。

帕克（R.E.Park,1864—1944），是芝加哥學(xué)派代表人物之一。帕克認(rèn)為，社會學(xué)是一種研究人類行為的自然科學(xué)，城市是人類文明的一種方式。他對城市的研究主要包括人口、鄰里關(guān)系、職業(yè)三個方面。城市社會學(xué)帕克根據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會發(fā)展過程分為：競爭、沖突、調(diào)節(jié)、同化四個階段。帕克等認(rèn)為，城市是一種生態(tài)秩序，支配城市社區(qū)的基本過程是競爭和共生。如同生物體一樣，人類社會中人與人之間相互依存、相互制約的關(guān)系決定著城市的空間結(jié)構(gòu)。他的貢獻主要有:

Ⅰ.創(chuàng)立了第一個城市研究中心。Ⅱ.非常重視經(jīng)驗研究,注重觀察移民,高層社會問題。Ⅲ.創(chuàng)立了城市生態(tài)學(xué),提出“城市生態(tài)”的概念。Ⅳ.提出了城市四特征:a.城市是一種商業(yè)結(jié)構(gòu)；b.城市具有正規(guī)機構(gòu)；c.強調(diào)城市生活的心理因素；d.強調(diào)大眾傳播的重要性。

伯吉斯的同心圓理論：伯吉斯是人類生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一。伯吉斯利用古典人文區(qū)位學(xué)理論和方法，對發(fā)展中的芝加哥城進行調(diào)查，獲得資料進行統(tǒng)計分析,創(chuàng)立了同心圓理論。城市社會學(xué)伯吉斯認(rèn)為：城市空間的擴展是競爭的結(jié)果，城市的發(fā)展呈放射狀，由中心到邊緣循一環(huán)環(huán)的同心圓發(fā)展。他將城市劃分為五個環(huán)狀的區(qū)域：第一環(huán)為中心商業(yè)區(qū)，第二環(huán)為過渡區(qū)，第三環(huán)為工人住宅區(qū)，第四環(huán)為高級住宅區(qū)，第五環(huán)為超出城市邊界以外的往返區(qū)?；粢撂氐纳刃卫碚摚夯粢撂卣J(rèn)為，城市的發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，同心圓和扇形城市兩種趨勢都在發(fā)生作用。依據(jù)他的看法，工廠企業(yè)往往靠近水源（江、河、湖、海等）和鐵路。這類企業(yè)集中到一起，從市中心以外以輻射狀延伸排列，低收入家庭往往居住在工廠附近的貧民窟內(nèi)，市區(qū)邊沿的棚戶區(qū)以及一度是富人居住的老居民區(qū)內(nèi)。富裕家庭則選擇在離工業(yè)扇性區(qū)較遠的市外空地上建筑新的住宅,中產(chǎn)階級也形成自己獨立的居住區(qū)，他們對住宅區(qū)的要求是安全和開闊。富裕的上層往往居住在城市的外圍。城市社會學(xué)

霍伊特提出幾個假設(shè)：（1）高租金地區(qū)多循建筑完善的交通線路發(fā)展。（2）高租金住宅區(qū)擴張的地區(qū)通常沒有形成人為的障礙，向高地與河邊發(fā)展。（3）高租金出租公寓通常出現(xiàn)在商業(yè)區(qū)附近。（4）高租金地區(qū)位置緊挨中等租金的地區(qū)。城市社會學(xué)哈里斯等的多核心理論解釋城市結(jié)構(gòu)的另一個學(xué)說是哈里斯與E。L。厄爾曼的“多中心說”。哈里斯與厄爾曼認(rèn)為，城市結(jié)構(gòu)是由四種因素決定的：1、城市內(nèi)有些活動需要一定的條件（如中心商業(yè)區(qū)要求交通便捷，工業(yè)區(qū)要求充足的水源），它們只能在城市的某些特定地區(qū)進行；2、城市內(nèi)某些活動區(qū)域最好相互銜接（如工廠與工人住宅區(qū)）；城市社會學(xué)3、城市內(nèi)某些活動是相互沖突的，因而從事這些活動的地區(qū)不宜靠近（如豪華住宅區(qū)不宜與鋼鐵廠鄰近）；4、某些活動由于無力尋求最佳位置，只好尋求次佳位置（如倉庫只好設(shè)在窮人住宅內(nèi)）。以上幾種因素相互作用的結(jié)果，促進相互協(xié)調(diào)的職能機構(gòu)向不同的中心點集結(jié)，不相協(xié)調(diào)的職能機構(gòu)在空間彼此分離，由此形成同一城市的商業(yè)、工業(yè)、住宅多核心現(xiàn)象。城市社會學(xué)圖1－3第三節(jié)新城市社會學(xué)理論

城市社會學(xué)產(chǎn)生后，人類生態(tài)學(xué)派一直占統(tǒng)治地位，其主流地位并未受到動搖。20世紀(jì)70年代，“新城市社會學(xué)”的崛起，使傳統(tǒng)城市社會學(xué)理論受到挑戰(zhàn)，城市社會學(xué)形成多樣學(xué)派、觀點并存的格局。城市社會學(xué)背景新城市社會學(xué)派產(chǎn)生的背景是60年代歐美國家出現(xiàn)的城市危機。城市危機的加劇使當(dāng)代城市社會學(xué)家更加關(guān)注城市發(fā)生的一切。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)城市社會學(xué)提出的城市通過競爭與演變可以自動達到和諧、平衡的觀點無法解釋城市危機，城市現(xiàn)象不只是城市空間所能決定的，城市空間受財富和權(quán)力的支配，受資本主義制度和國家經(jīng)濟秩序的支配。城市社會學(xué)新城市社會學(xué)代表人物有卡斯泰爾為代表的馬克思主義城市社會學(xué)派，哈唯為代表的政治經(jīng)濟學(xué)派以及帕爾為代表的新韋伯主義派等。

新城市社會學(xué)派主要代表人物是法國曼努爾.卡斯泰爾（1942—）。1968年發(fā)表《“城市社會學(xué)”存在嗎？》的論文，對傳統(tǒng)城市學(xué)科學(xué)性表示其懷疑態(tài)度。他認(rèn)為“城市”、“城市性”、“城市生態(tài)系統(tǒng)”不具有理論性、明辯性特征，沃思的“城市生活方式”不是城市環(huán)境的產(chǎn)物，而是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映，是工業(yè)化的文化表現(xiàn)，是現(xiàn)代社會