2024高中語文第2單元孟子蚜第1課王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE3-第1課王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻1．下列加點字的說明有錯誤的一項是(B)A．卒然問曰：“天下惡乎定？”(突然)B．天油然作云(自然而然地)C．沛然下雨(雨勢大的樣子)D．則苗浡然興之矣(興起的樣子)【解析】云盛的樣子。2．下列句子中的“一”字同“定于一”的“一”字意思相同的一項是(B)A．故察己則可以知人，察今可以知古。古今一也，人與我同耳B．六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出C．冀幸君之一悟，俗之一改也D．而或長煙一空，皓月千里【解析】題干和B中的“一”都當“統(tǒng)一”講。3．下列各組句子中加點詞的意思相同的一項是(D)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(就之而不見所畏焉,民歸之，由水之就下))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其如是，孰能御之,列子御風(fēng)而行，泠然善也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孰能與之,與嬴而不助五國也))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則天下之民引領(lǐng)而望之矣,令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下))【解析】兩個“領(lǐng)”字都當“頸項”講。4．下列句子中加點的字的意義和用法相同的一組是(C)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(河?xùn)|兇亦然,則苗浡然興之矣))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孰能與之,其妻問所與飲食者))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(棄甲曳兵而走,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人死，則曰：“非我也，歲也?！?其良人出，則必饜酒肉而后反))【解析】A項代詞，這樣/形容詞詞尾，……的樣子；B項動詞，親附/介詞，跟；C項均為表修飾的連詞；D項轉(zhuǎn)折連詞，卻/順承連詞，就。5．下列推斷不正確的一項是(D)A．“盡善盡美”“登堂入室”“發(fā)憤忘食”這些成語皆出自《孟子》。B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒人，在儒家中地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”。C．“斷織督學(xué)”說的是孟母用“斷織”來警喻孟子好好學(xué)習(xí)的故事。D．和《論語》一樣，《孟子》也是語錄體，也是孟子的門徒記錄他的言行整理而成。【解析】《孟子》是孟子和他的弟子著的。閱讀下面的文字，完成6～8題。孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”6．對下列句子中加點詞的說明，不正確的一項是(C)A．則苗浡然興之矣興：生長B．未有不嗜殺人者也嗜：貪，愛好C．皆引領(lǐng)而望之矣引：引領(lǐng)D．其如是，孰能御之御：抵抗【解析】引：伸長。7．文中“誠如是也”的“是”，所指代的內(nèi)容是(B)A．今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也B．如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣C．民歸之，由水之就下，沛然誰能御之D．天油然作云，沛然下雨8．下列說法與孟子的主見不一樣的一項是(A)A．國君應(yīng)愛民保民；反對一切使生靈涂炭的斗爭。B．國君應(yīng)以仁政治理天下；反對嗜殺百姓。C．梁惠王、梁襄王都在嗜殺者之列；應(yīng)以愛民保民為本。D．國君愛民保民，百姓歸附，天下一統(tǒng)，社會也就安定了閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，完成后面的題。子路宿于石門①。晨門②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳恍卸鵀橹吲c？”(《論語·憲問》)曰：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己③焉；達不離道，故民不悲觀焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?《孟子·盡心上》)注：①石門：魯國都城曲阜外城的城門。②晨門：早晨看管城門的人。③得己：即自得。9．請概括上面兩個選段主見的共同之處?！敬鸢浮克麄兊娜烁窈腿松非?，都可以用儒家本身的范疇概括為“修身—齊家—治國—平天下”這一模式。在以修身為立足點(無論進還是退)這一點上，二者并無差異。10．上面兩個選段主見的不同之處是什么？請簡要分析?！敬鸢浮靠鬃用髦约核鶑氖碌氖虑?，在自己的有生之年不行能取得勝利，但他還是一絲不茍地堅持做下去，不因為是否勝利才確定做不做，而是因為應(yīng)當做，就去做。孟子則認為人們應(yīng)當在窮與達的不同境遇下實行不同的行為，能夠在理智、符合實際狀況下思慮與奮斗。明顯，孔子對治國、平天下的追求顯得更加執(zhí)著。【參考譯文】①子路在石門住了一宿，(其次天清早進城)司門者說：“從哪里來？”子路說：“從孔家來?！彼鹃T者說：“就是那位知道做不到卻定要去做的人嗎