2024年湖北省宜昌市、荊州市、荊門市高考語文適應(yīng)性試卷（5月份）

第1頁（共1頁）2024年湖北省宜昌市、荊州市、荊門市高考語文適應(yīng)性試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因為古人不能上天，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，所以成為天體周日視運動的不動的極。中國最早的蓋天說實質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學(xué)觀念由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。”天穹猶如一個斗笠，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實質(zhì)是：天拱地拱，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是向球形大地觀念前進的過渡形態(tài)。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，天大而地??；天表里有水，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形渾天說的實質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當是球形，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，出入水中乎？”渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認識，卻不是觀測的直接結(jié)果B．地球自轉(zhuǎn)軸正對著的北極星是天體周日視運動的不動的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C．“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此D．從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B．作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C．《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當時的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達。D．張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，非常形象。（3）下列各項相關(guān)描述與觀點關(guān)系的分析，不正確的一項是A．北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B．北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠影響。C．近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D．初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩是古代渾天說的形象寫照。（4）結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進了一大步的解說，不恰當?shù)囊豁検茿．蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B．蓋天說認為天蓋地，天是半球；渾天說認為天包地C．蓋天說認為大地由直變曲，渾天說認為地球浮在水上。D．蓋天說認為大地不動，渾天說認為大地運動。（5）在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請用“既然……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個悖論過程。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠，如果它是一個作家，抗拒著、承擔著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，悟空嘴快，說：“不必你送，當從本路行?！毙r候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，人總是要死的，但日子還得一天一天過，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。現(xiàn)在，他就是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎桌畎撞攀钦嬲?、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，就在于他真是不累，真是不牽掛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，他不是李白，他做不成李白，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負重前行的行者，背負起人世的沉重，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，一步一步走過去，這何其難啊，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是窮途末路、他是通達安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，他才能把艱難苦累煉成詩。當這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢》沒有寫完，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富C．作者認為曹雪芹橫絕古今，是因為他既走“云路”又走“本路”，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌（2）下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”C．第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實是在懷念當年那個青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”（3）請用簡述本文的行文思路。（4）作者說“當我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可見在作者心里，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能?！痹唬骸胺沧阋苑罱o民用則止。”諸加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，為刺則入，擊則斷，此劍之利也。車為服重致遠，乘之則安，安以不傷人，利以速至古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾（節(jié)選自《墨子?節(jié)用》）材料二：禽滑厘問于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等；當此之時，散無所用盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，以變天下之視。當此之時，文采之帛夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之今當兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘④曰：“吾取粟耳，可以救窮?！蹦釉唬骸罢\然，則惡在事夫奢也？長無用，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美，然后求麗；居必常安，行可久，先質(zhì)而后文（節(jié)選自《說苑?反質(zhì)》）[注]①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚州慢》中“廢池喬木B.從事，文中指干某項事業(yè)，與《五代史?伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動用法D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時要本著實用的原則C.晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。②今當兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也（5）兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來糾二邑，此去何時還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀。【注】①李凝，李白族弟，單父主簿，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時，子產(chǎn)對子皮說：“小孩子還不會操刀，就讓他去剁肉，把貴重的錦緞交給沒裁過衣服的人去裁割，他一定會毀了錦緞?！焙笠源吮扔鞑拍芴停?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來勝任新的職務(wù)。B．七、八兩句寫賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C．九、十兩句寫一群人在散發(fā)芬芳香氣的花園中斗酒，將原本就歡樂的心情推向高潮。D．最后兩句寫詩人和送行的人群一起開懷暢飲，醉得無法上馬離去，可見其為人豪爽。（2）本詩有“此去何時還”之問，《夢游天姥吟留別》也有“別君去兮何時還”之問，二者所問內(nèi)容和表達的情感有何不同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過諸多長相廝守的句子是“，”。（2）《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“，”一樣，都說明了人民的重要性。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。似乎在一夜之間，大家都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個數(shù)據(jù)恐怕是了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢。對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時評，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評價稱“雖然不算特別出彩”。有自媒體運營者試圖讓ChatGPT分析某國產(chǎn)車品牌能否打敗國外競品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能應(yīng)對自如。①它的出現(xiàn)不得不讓人承認；②人工智能雖然能夠回答“客觀題”，③還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機器對于各類問題的理解，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像等離子規(guī)范場”提問④而在回答一些社會問題時，⑤盡管人工智能輸出了看似結(jié)構(gòu)完整的文章，⑥但不少答案充滿了“驢唇不對馬嘴”（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列句子中引號用法與文中加點處引號用法相同的一項是A.這場全方位大考，是對新時代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）B.蘭考人民的除“三害”斗爭達到了高潮。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）C.我們可以叫它作中國建筑的“文法”。（《中國建筑的特征》）D.所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）（3）文段中劃線的七個句子中有三處語病，請找出來并進行修改，使語言表達準確流暢（二）語言文字運用II（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀文段，完成下面小題。是先把插頭接入電源，再用數(shù)據(jù)線連接到手機，還是先把數(shù)據(jù)線連接到手機，答案是前者。有時你插拔開關(guān)看到的閃亮火花，大多就是超出正常工作電壓的瞬間過電壓——浪涌。將充電器接入手機再插電源，①；而反過來，先插充電器再連手機，它已經(jīng)是接通狀態(tài)了，從而不太會出現(xiàn)浪涌電壓。充完電在拔下充電器的那一刻，也會產(chǎn)生反向瞬時電流，據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機還是先拔插頭。有人認為不配套的充電器會導(dǎo)致電池短路，影響使用壽命。實際上，充電器內(nèi)部一般都會帶有智能芯片，比如說，你購買的是快充頭，快充頭就會自動調(diào)整為適合手機的輸入電量。有人抱怨快充頭不起作用，實際上就是這個原理。（1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個字。（2）材料說“據(jù)此你就可以科學(xué)判斷充電結(jié)束先拔手機還是先拔插頭”。請結(jié)合材料，使用因果關(guān)系的復(fù)句推斷充電結(jié)束后的正確做法。四、作文8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。疼痛感，簡稱為痛感，由疾病、創(chuàng)傷等引起，使人產(chǎn)生難受的感覺。疼痛感是人體發(fā)出的預(yù)警，沒有它，都會渾然不覺，那是很可怕的。其實，還是社會發(fā)展、時代進步，都會有而且也需要有類似的“疼痛感”。請以“疼痛感”為話題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年湖北省宜昌市、荊州市、荊門市高考語文適應(yīng)性試卷（5月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因為古人不能上天，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，所以成為天體周日視運動的不動的極。中國最早的蓋天說實質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學(xué)觀念由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。”天穹猶如一個斗笠，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實質(zhì)是：天拱地拱，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是向球形大地觀念前進的過渡形態(tài)。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，天大而地小；天表里有水，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形渾天說的實質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當是球形，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，出入水中乎？”渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認識，卻不是觀測的直接結(jié)果B．地球自轉(zhuǎn)軸正對著的北極星是天體周日視運動的不動的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C．“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此D．從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是BA．古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B．作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C．《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當時的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達。D．張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，非常形象。（3）下列各項相關(guān)描述與觀點關(guān)系的分析，不正確的一項是CA．北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B．北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠影響。C．近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D．初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩是古代渾天說的形象寫照。（4）結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進了一大步的解說，不恰當?shù)囊豁検荂A．蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B．蓋天說認為天蓋地，天是半球；渾天說認為天包地C．蓋天說認為大地由直變曲，渾天說認為地球浮在水上。D．蓋天說認為大地不動，渾天說認為大地運動。（5）在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請用“既然……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個悖論過程?！窘獯稹浚?）D．“以地球為中心的核心理論”錯，文章最后說渾天說“有地心說的味道”；另外。故選D。（2）A．“又有本質(zhì)不同”錯，稍凹的箱底是大地，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，主張‘天圓如張蓋，“古埃及。B.正確。C．“可見當時的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達”錯。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”，“當時的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達”的說法夸大其詞。D．“把天比作雞子”錯，天體圓如彈丸，孤居于內(nèi)；天表里有水，猶殼之裹黃，載水而浮”可知，不是單指“天”。故選B。（3）C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，即天如果是圓的，這種認識體現(xiàn)了宇宙的和諧，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C。（4）C．“蓋天說認為大地由直變曲”錯，不是蓋天說認為大地客觀的變化。故選C。（5）根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，和“若大地為球形，既然大地是球形。但是渾天說認為大地是球形。這顯然是自相矛盾的，這種說法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時。太陽是個大火球，水火是不相融的，要么水被火燒干。這顯然違背了生活常識，這種邏輯是錯誤的。答案：（1）D（2）B（3）C（4）C（5）①既然大地是球形，那么水面一定是球形，水面卻是平的。②既然水火是不相融的。但是渾天說認為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠，如果它是一個作家，抗拒著、承擔著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，悟空嘴快，說：“不必你送，當從本路行?！毙r候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，人總是要死的，但日子還得一天一天過，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。現(xiàn)在，他就是杜甫。年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎桌畎撞攀钦嬲?、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，就在于他真是不累，真是不牽掛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，那個青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，他不是李白，他做不成李白，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負重前行的行者，背負起人世的沉重，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，一步一步走過去，這何其難啊，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是窮途末路、他是通達安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，他才能把艱難苦累煉成詩。當這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富C．作者認為曹雪芹橫絕古今，是因為他既走“云路”又走“本路”，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌（2）下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是BA．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”C．第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實是在懷念當年那個青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”（3）請用簡述本文的行文思路。（4）作者說“當我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可見在作者心里，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。【解答】（1）C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”。故選C。（2）B.“否定作家走‘云路’”錯誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，獲得活著的意義，認為走“本路”才獲得活著的意義。故選B。（3）第一段，介紹“雨燕”這一北京的野生鳥類。根據(jù)“如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕”“這讓我想起另一個飛行家、行者悟空”“”，接著又用“行者”來作比，作者的思考逐步深入。根據(jù)“現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家、純粹的北京雨燕”，認為李白是純粹的雨燕。根據(jù)“當這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹”“當我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，可知最后兩段又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾；蘇軾既是雨燕，并且是“云路”和“本路“合到了一起的作家。（4）根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路就是人的“本路”、失敗，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負重前行的行者，成了詩歌中的圣人”、失敗，艱辛。蘇軾后半生命運多舛，數(shù)次被貶到當時的荒蠻之地。烏臺詩案，貶惠州，失意坎坷。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠，如果它是一個作家、飛翔、廣闊無垠的世界認定為他的根性和天命，抗拒著，不讓大地把他拘禁在此時此地、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是在飛、在紅塵中如此一意孤行，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下、承擔著來自大地之心的引力、此心此身，追求心靈的自由和超脫曠達，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達的心境去面對生命中所遭遇的一切、不被得失所牽絆、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。答案：（1）C（2）B（3）①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一。（4）①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實地，體察人間疾苦。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難，“問汝平生功業(yè)。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。面對苦難，不肯拘禁在此，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能。”曰：“凡足以奉給民用則止?！敝T加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，為刺則入，擊則斷，此劍之利也。車為服重致遠，乘之則安，安以不傷人，利以速至古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾（節(jié)選自《墨子?節(jié)用》）材料二：禽滑厘問于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等；當此之時，散無所用盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，以變天下之視。當此之時，文采之帛夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之今當兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘④曰：“吾取粟耳，可以救窮?！蹦釉唬骸罢\然，則惡在事夫奢也？長無用，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美，然后求麗；居必常安，行可久，先質(zhì)而后文（節(jié)選自《說苑?反質(zhì)》）[注]①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚州慢》中“廢池喬木B.從事，文中指干某項事業(yè)，與《五代史?伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動用法D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時要本著實用的原則C.晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。②今當兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也（5）兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請簡要分析?！窘獯稹浚?）“也”為句末語氣助詞，其后C處斷開，其后E處斷開，且“上”與“下惡用之”的“下”對舉，G處斷開，以君王的意志為主見，在下的臣民怎么會使用它們？故選CEG。（2）A.正確。句意：所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。B.正確。干某項事業(yè)。句意：使他們各自從事所專長的技藝。C.錯誤。使動用法；意動用法。句意：他使宮室矮小。D.正確。故選C。（3）D.“這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義”錯誤。故選D。（4）①“為”，因為，渡河，船只，因為大河寬谷不能通過，但足以用來渡河就夠了。②“兇年”，荒年，送給，把……用作，有人想送給你隋侯寶珠，要珍惜它并只能把它用作裝飾。（5）①由原文“諸加費，不加于民利者，材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實，行可久，此圣人之務(wù)”可知，再追求文飾。答案：（1）CEG（2）C（3）D（4）①古代的圣王，因為大河寬谷不能通過，但足以用來渡河就夠了。②碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，要珍惜它并只能把它用作裝飾。（5）①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)。參考譯文：材料一：墨子說：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王，是因為他們忠實地愛護人民，忠信有加，所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡。古代的明王圣人、做諸侯的首領(lǐng)。因此古代的圣王制定出節(jié)約用度法規(guī)說：“天下各行各業(yè)的工匠、制作皮件的、冶煉五金的，使他們各自從事所專長的技藝?！备鞣N增費用，圣王就不做，說：“冬天穿深顏色的衣服，夏天穿葛布做的衣裳，就夠了，對民生不能帶來益處的事。古時候圣人因為有兇猛的禽獸傷害人民，平日帶著劍，揮劍斫擊必能斬斷野獸的軀體，這就是劍的實際用處，乘坐在車上很安穩(wěn)，安穩(wěn)就不傷人，這是車子的實際用處，因為大河寬谷不能通過，但足以用來渡河就夠了，船槳不用更換，這就是船的實際用處。材料二：禽滑厘問墨子道：“錦繡絺纻？”墨子說：“唉。古時候有不講文飾的人，夏禹就是一個，節(jié)省飲食，衣裳只用細布，繪圖繡花的禮服沒有用處。殷商的盤庚，就改都遷到殷地，不砍削材木房椽。在那時？眾人沒有主見。假如在上的君王不這樣做？夏禹，因此在那時教化興隆。再說那錦繡是昏君制造的。齊景公喜好奢侈而忘記節(jié)儉，但仍然幾乎制止不了？碰上荒年，說不能賣出。又有人要給你一鐘粟，得了粟就不能得寶珠？”禽滑厘說：“我選擇粟。”墨子說：“必然心這樣？看重無用的東西，這決不是圣人的急務(wù)，然后才求精美，然后才求華麗，然后才求歡樂，應(yīng)先注重本質(zhì)，這是圣人所追求的?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來糾二邑，此去何時還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀?！咀ⅰ竣倮钅?，李白族弟，單父主簿，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時，子產(chǎn)對子皮說：“小孩子還不會操刀，就讓他去剁肉，把貴重的錦緞交給沒裁過衣服的人去裁割，他一定會毀了錦緞?！焙笠源吮扔鞑拍芴停?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來勝任新的職務(wù)。B．七、八兩句寫賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C．九、十兩句寫一群人在散發(fā)芬芳香氣的花園中斗酒，將原本就歡樂的心情推向高潮。D．最后兩句寫詩人和送行的人群一起開懷暢飲，醉得無法上馬離去，可見其為人豪爽。（2）本詩有“此去何時還”之問，《夢游天姥吟留別》也有“別君去兮何時還”之問，二者所問內(nèi)容和表達的情感有何不同？請簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“將原本就歡樂的心情推向高潮”錯誤。從第十句中“離顏”可知。故選C。（2）從內(nèi)容上看，本詩“此去何時還”是問李凝，“何時還”是詩人問李凝去宋城之后何時再回單父，“別君去兮何時還”。從情感上看，本詩，此時的李凝還未遠行，表達了他對李凝的不舍之情。而《夢游天姥吟留別》？且放白鹿青崖間，什么時候才能再回來，要想遠行時就騎上它去探訪名山，以自己打算遠離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿、不愿同流合污的傲岸性格以及對自由生活的熱愛。答案：（1）C（2）①內(nèi)容：本詩問的是李凝去宋城之后何時再回單父；《夢游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時再見，也體現(xiàn)出對親情的重視，暗示了與諸君難以再會的結(jié)果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過諸多長相廝守的句子是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。（2）《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“載舟覆舟，所宜深慎”一樣，都說明了人民的重要性。（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。如“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（重點字：便）（2）載舟覆舟所宜深慎（重點字：覆）（3）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上地接衡廬/人生不相見三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。似乎在一夜之間，大家都在討論一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序。根據(jù)多家媒體引述的調(diào)查結(jié)果，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)——這個數(shù)據(jù)恐怕是了，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢。對此，一些行業(yè)的從業(yè)者不乏“本領(lǐng)焦慮”。有人讓ChatGPT寫一篇時評，它洋洋灑灑寫了幾百字，用戶評價稱“雖然不算特別出彩”。有自媒體運營者試圖讓ChatGPT分析某國產(chǎn)車品牌能否打敗國外競品，結(jié)果程序輸出了一篇有觀點和簡要論述的分析短文。對于一些大學(xué)課程的作業(yè)，ChatGPT也能應(yīng)對自如。①它的出現(xiàn)不得不讓人承認；②人工智能雖然能夠回答“客觀題”，③還可以有模有樣地回答一些“主觀題”了。但是，大可不必就此認定ChatGPT是某些行業(yè)的“終結(jié)者”。目前，機器對于各類問題的理解，而是基于海量素材的整理歸納。例如，有人用杜撰的學(xué)術(shù)概念“鏡像