追尋易縣云蒙山

追尋易縣云蒙山易水金坡云蒙山，煙云貫通上古天，唐宋秦漢尋圣地，人文祖韻托五千，燕都雄關(guān)連國道，狼牙紅峰誓未然，探問京華靈秀地，攝取一二入流年。易縣有著豐富的人文底蘊(yùn)。本文以云蒙山為著眼點(diǎn)，探尋中華始祖的點(diǎn)滴足跡。話題之一傳說是個(gè)什么說傳說，就是口口相傳的說辭。就是那些超出思量的奇談怪論，在口口相傳的過程中延續(xù)，在口口相傳的過程中又附加上了很多很多的聲色成分，繼續(xù)傳說。傳說是文化的一種，是某一區(qū)域的唯一表現(xiàn)，是某一區(qū)域不可缺失的載體。大環(huán)境所限，我們別無選擇，只要我們尋根問祖、追溯總源，就得參考傳說，就得參考傳說所攜帶的內(nèi)蘊(yùn)，才能去探尋我們想要了解的神秘和未知，只是需要謹(jǐn)慎、客觀、去偽存真的去對待傳說。我們別無選擇，除非放棄。老子說：“萬物生于有，有生于無?！弊犯菰吹闹v，萬事萬類，都有其根，都有其第一母體。比如，雞生蛋，蛋生雞，究竟是先有雞，還是先有蛋呢？這樣在形體上的追逐，只是在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，毫無結(jié)果。若把我們的思維放置在自然界的大長河中，則是“萬物生于有，有生于無”，這其中必有一個(gè)“基因突變”的過程。這個(gè)“基因突變”，就是老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@個(gè)“基因突變”，就是萬物誕生在地球上的先天之因（母）。這個(gè)“基因突變”，就是上一層的個(gè)案突變，衍生了一個(gè)新的類種。這個(gè)“基因突變”，雖然是自然之力，但是自然之個(gè)案，不是自然衍化的主流。這個(gè)“基因突變”，雖然是大自然的自然變化，但是是自然之個(gè)案演化，是新一類物種的從無到有，有了這個(gè)第一有，然后才是有有相生。才是我們周圍，我們看到的、感受到得方以類聚、物以群分、同類相生、雞生蛋蛋生雞式的自然現(xiàn)象。缺乏文字的上古領(lǐng)域、超出理論的超前領(lǐng)域、超出想象的不可思議，有傳說伴隨你！話題之二太行山與易縣云蒙山【網(wǎng)絡(luò)語】①大約在六億年以前，太行山地區(qū)，原是一片汪洋，約在240萬年前才開始隆起逐漸成形。②太行山又名五行山、盤古山、女媧山。③對太行山的限定《括地志》載“太行數(shù)千里，始于懷而終于幽，為天下之脊。”④河南大學(xué)張振犁教授的《中原古典神話流變論考》中說：“我們從陰陽五行的宇宙創(chuàng)造神話的內(nèi)涵，看到了太行山又名五行山、盤古山的來歷，對盤古在太行山出生和開天辟地的神話，就一目了然?！睋?jù)易縣編篡委員會(huì)編著的《易州志》載：紫荊關(guān)，漢時(shí)稱五阮觀，為太行八陘之第七陘。陘，讀（xing形），泛指山脈中斷的地方。太行山首始于河內(nèi)，北至幽州，凡有八陘，是山凡中斷皆曰陘?！咀?，此句出自網(wǎng)絡(luò)，本于《述征記》】易縣云蒙山緊鄰紫荊關(guān)。也就是說，易縣云蒙山在太行山脈之中。話題之三先民足跡與云蒙山。在易縣境內(nèi)的狼牙山、云蒙山、千佛山等，大山深處，存留下來了多處的大腳印，成了無法解開的上古之迷。在司馬遷《史記·周本紀(jì)》中，有一則關(guān)于大腳印的記載，“姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不詳，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。”棄，堯舜時(shí)為農(nóng)師，有功于民，別姓姬氏，號曰后稷。后稷為大周姬姓之始祖。在云蒙山中的雨水洞內(nèi)，就存留著大手印和大腳印（一說是孫臏遺跡）；在山中的一塊大石上，至今仍然存留著一個(gè)完整的大腳印，和半腳蹬石半腳懸空的半個(gè)腳印。也就是說，易州之地，是上古先民生活過的地方。話題之四天蠶誕生與云蒙山在易縣境內(nèi)，有東西“馬頭”山。東馬頭在縣城以北的洪涯山（又稱后山），西馬頭在縣城以西的云蒙山前，隸屬金坡村。兩座山，相距不足五十里，一脈相連。西馬頭與被后的云蒙山相連。在四川少年兒童出版社出版的《中國神話故事》中，有一則《蠶馬的故事》，大意是：黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、刑天之后，做樂（讀yue,名叫“gang鼓曲”）慶功，忽然有一個(gè)披著馬皮的蠶神，從天而降，手里捧著兩絞（卷）絲，獻(xiàn)給黃帝。這其中，有一個(gè)民間故事，廣為傳說。上古之時(shí)，有一兩口之家，父女過日，養(yǎng)有一匹馬。為父者異地經(jīng)商，常年不歸。女兒思父心切，不經(jīng)意中對馬說，若是能將其父，從異地接回，就一定嫁給這匹馬。結(jié)果那匹馬果真將其父接回。那女子將原委告知父親，那父親怎么能讓一匹馬，做自己的女婿呢。結(jié)果，那父親，埋伏了弓箭，將馬射死，又剝下了馬的皮，曬在院子里。一天，父親出門后，女子在馬皮旁玩耍，那馬皮突然跳躍起來，將女子包裹，沖向門外，風(fēng)一樣的旋轉(zhuǎn)，消失在遠(yuǎn)方。幾天后，父親才在一棵大樹上找到了全身包裹著馬皮的女兒，已經(jīng)變成了一條蠕蠕而動(dòng)的蟲樣動(dòng)物。馬頭蟲身，嘴里吐出條條白絲閃閃發(fā)光，這種動(dòng)物就是蠶。后來這女子做了蠶神，那馬皮一直披在她的身上，和她做了永不分離的親密伴侶，后人因此把她稱為“馬頭娘”。這雖然是一則遠(yuǎn)古傳說，但也給了天蠶類一個(gè)從無到有的“祖源”說辭，其中隱含了幾個(gè)信息：①馬被殺；②蠶蟲誕生；③蠶神；④蠶絲；⑤黃帝；我們將易縣境內(nèi)的馬頭山與這則上古傳說聯(lián)系到一起，并不是沒有理由：（一）易縣境內(nèi)有兩座馬頭山，西馬頭山，與云蒙山相連，馬頭山上有玉皇溝、小西天、句（巨）龍峪、天橋、月亮彎等地名，這些有意思的地名出現(xiàn)在同一座山上，絕非偶然。馬頭山腳下有并排的地名①馬（誘）峪溝、②禽（擒誘）峪溝、③大（打妖）堯溝、④摶魔峪、⑤雨（余波）坡梁，并且在擒誘溝和打妖溝之間，有叫“愆（qian潛）槐”的地名【注，農(nóng)村山溝的地名，大多只知讀音不知文字】。而且，東馬頭山前有馬頭村，西馬頭山前有馬峪溝。（二）巨（拒）馬河，拒馬河，古稱淶水，約在漢時(shí)，改稱巨馬河，后曾因拒石勒馬南下，又稱拒馬河?？梢哉f漢代是文化全面的興盛時(shí)期，西馬頭山距巨馬河不遠(yuǎn)。（三）古地“西陵”在易縣，是嫘祖故里。嫘祖是黃帝正妃，是養(yǎng)蠶制絲的先農(nóng)；易縣有蠶姑坨，有蠶姑神廟；是養(yǎng)蠶制絲的首發(fā)地。有很多很多的蠶姑傳說。（四）易縣有黃帝足跡。（五）還有一個(gè)不是證據(jù)的證據(jù)，就是一個(gè)“幽”字。山中掛絲為幽。古時(shí)中華分為九州，幽州泛指河北北部及遼寧一帶【電視劇《古劍奇潭》中，幽都城，是女媧族人?！??！R頭山在這個(gè)區(qū)域內(nèi)。（六）翻閱《山海經(jīng)》第三·北山經(jīng)，中的《太行山——無縫山》中說：凡北次三經(jīng)在首，自太行之山以至于無縫之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者（二十）神。——“其神狀皆馬身而人面”，與《蠶馬的故事》中的故事情節(jié)相吻合。結(jié)論，蠶蟲誕生，與易縣有關(guān)。話題之五伏羲八卦與易水（一）云蒙山是中易水和北易水之源。易水因有易氏先民祖居而得名。有易氏因能夠掌握、能夠運(yùn)用易理而得名。最早的易理應(yīng)該是占卜，伏羲先天八卦，應(yīng)該是集易理之大成。在易縣有伏羲向異人學(xué)易的傳說。（二）云蒙山前、馬頭山下，有村孟津嶺。據(jù)《易縣地名資料匯編》（一九八三年十月本）記載，孟津嶺之名，是從濃津嶺演變而來。濃津者，濃之津，云霧之甘露，有云濛雨露之韻意，與云蒙之山意境相通。事實(shí)上的確如此，云蒙南延結(jié)濃津，孟津一嶺，分開云蒙流水，統(tǒng)流南北易水。（三）可巧的是《河圖》，出圖之河，也叫孟津河，在黃河的上游。黃河有孟津，易水有孟津，這絕非巧合?！Y(jié)論就是，如果是《河圖》出在先，伏羲八卦成圖在后，那么，易縣之易就是伏羲八卦大成之墊基。話題之六應(yīng)龍與易縣云蒙山應(yīng)龍就是與黃帝并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)神《山海經(jīng)·應(yīng)龍》語：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上（沒有能量再回天上），故下（天下）數(shù)（多日）旱。旱，而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。又《山海經(jīng)·黃帝殺蚩尤》語：蚩尤作兵（起兵做亂）伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之（于）冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大（大興）風(fēng)雨，黃帝乃下（于是請下）天女日魃（ba），雨止，遂殺蚩尤。近年來有學(xué)者考證其洪涯山（易縣后山）為軒轅黃帝祭天(拜地)之所，業(yè)已列入河北省十大文化搶救工程之一。（出自民間藝術(shù)文學(xué)出版的《后山廟傳說·挖掘傳統(tǒng)文化的有益之舉》?！ㄒ唬┮卓h洪涯山是保證黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的大后方，是黃帝實(shí)現(xiàn)華夏諸侯大聯(lián)盟的首善之地?！ǘ┮卓h是黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之后，拜謝天地、拜謝諸神、答謝諸首領(lǐng)的地方。如果說易縣后山最早的建筑，是黃帝祭祀王母和九天玄女的地方，那么云蒙山也就順理成章的是黃帝祭祀應(yīng)龍的地方。其理由：①應(yīng)龍與黃帝并肩作戰(zhàn)，其“殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上（沒有能量再回天上），故下（天下）數(shù)（多日）旱。旱，而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！安坏脧?fù)上”之后，亦當(dāng)有其歸隱之地。其“起山川云，為天下雨”的神話內(nèi)蘊(yùn)，與“云蒙山”“雨水洞”之名稱義韻相吻合。②雨水洞內(nèi)有十三漕，相傳觀漕內(nèi)之水，可知來年之旱澇，這與民間“幾龍治水”的說法相吻合。在當(dāng)?shù)赜猩显泼缮狡碛甑牧?xí)俗；——在雨水洞的洞口右側(cè)，有記載大清光緒十五年，求雨應(yīng)驗(yàn)的石刻。③“云蒙山”、“雨水洞”、“十三槽”的地名意境，都與“龍行雨”的諺語意境通。④易縣后山與易縣云蒙山，直線距離不足五十里，而且兩地周圍山勢走向相近；⑤兩地都有馬頭山，東馬頭山上有“共工坨”，西馬頭山上有“句龍峪”、“玉黃溝”，——也就是說，黃帝可能到過西馬頭山，而且兩個(gè)馬頭山的山名，其中有一個(gè)與黃帝有關(guān)。⑥黃帝是人文始祖，道學(xué)大家，相傳黃帝承龍而飛升。所以黃帝不可能只祭祀王母和九天玄女，而把與之并肩戰(zhàn)斗的“天神應(yīng)龍“忘掉。⑦傳說中，兵家孫武的晚年曾在這里?；蛟S有崇尚戰(zhàn)神之韻?！獜倪@里，還可得出一個(gè)結(jié)論，就是云蒙山之名，很可能與黃帝有關(guān)。話題之七黃帝與易縣云蒙山（一）馬頭山是天蠶誕生地，與蠶、蠶絲、蠶神有關(guān)。黃帝正妃嫘祖是生活在這一養(yǎng)蠶制絲的文明地區(qū)，西陵氏是易水邊民。——也就是說，馬頭山是值得黃帝敬重的地方。（二）而西馬頭山前有叫馬峪溝的地方，山上有叫句（巨）龍峪、小西天、玉皇溝的地方。其中的地名句（巨）龍峪，若寫成句龍，則是后土?！簿褪钦f，黃帝可能到過這個(gè)地方，這些地名，有可能是后人依此而命名。（三）黃帝是人文始祖，道學(xué)大家，相傳黃帝承龍而飛升。所以黃帝不可能只祭祀王母和九天玄女，而把與之并肩戰(zhàn)斗的“天神應(yīng)龍“忘掉。（四）以后山后土廟為中心，和以云蒙山雨水洞為中心，環(huán)顧四周，其山勢走向相似。如果說易縣后山最早的建筑，是黃帝祭祀王母和九天玄女的地方，那么云蒙山也就順理成章的是黃帝祭祀應(yīng)龍的地方?！S帝是易學(xué)大家。（五）《史記·五帝本紀(jì)》載，黃帝“官名皆以云命，為云師”。以“云”開頭，“蒙山”與龍起云行雨的天職相通?！悬S帝命名“云蒙山”的可能。（六）東馬頭的后山、洪涯山，都是以黃帝近臣為名。天神應(yīng)龍，更應(yīng)得到與其相對應(yīng)的棲山之盛名。（七）《史記·五帝本紀(jì)》載“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。”——黃帝一生曾經(jīng)多次祭祀冊封名山大川。話題之八黃帝家族與易水情結(jié)（一）易縣有先民足跡。（二）易縣是天蠶誕生地。（三）在當(dāng)時(shí)易縣是以絲織代替獸皮的首善文明之區(qū)。（四）易縣是黃帝正妃的祖居地。（五）易縣是涿鹿大戰(zhàn)的大后方。（六）易縣是黃帝得天相助之地。（七）易縣是黃帝實(shí)現(xiàn)華夏大聯(lián)盟、大穩(wěn)定的首善之區(qū)。（八）易縣是黃帝朝天祭祀之地。（九）《史記·黃帝本紀(jì)》說，“天下有不順者，黃帝從而征之，平而去之”。易縣是黃帝一生中，至關(guān)重要的人生經(jīng)歷。所以堯、舜，極其后裔，在易縣祭天拜祖，留下來很多遺跡，順理成章。比如，金坡的堯子峪、黃老峪，易水湖下的堯舜口【注，這幾個(gè)地點(diǎn)都在易水河的古道上，堯舜口很可能就是堯舜二帝曾經(jīng)路過的山口】。話題之九孫武子、鬼谷子、