陜西省咸陽市乾縣晨光中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第二次階段性測試語文（含答案）

2024-2025學(xué)年乾縣晨光中學(xué)高三上學(xué)期第二次階段性測試語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！案形锱d情”是中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要方式。站在美學(xué)的立場，我將之歸為中國古代感物美學(xué)的兩大類型之一，另一種類型是“托物寓情”?！案形锱d情”是一種物在情先的感發(fā)方式，即作家受外在事物的感發(fā)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，創(chuàng)作的過程是情感自由自然呈現(xiàn)的過程。這種感發(fā)方式，不同于“托物寓情”的寄托方式?！巴形镌⑶椤笔窍扔星椋缓髮で笸馕锶ゼ耐?，創(chuàng)作的過程是情感的刻意寄寓過程?！案形锱d情”是先感物，后興情。情感的產(chǎn)生是“物”感發(fā)的結(jié)果，然后再以文學(xué)藝術(shù)的形式表達(dá)出來。這就說明“感物興情”是自然、自由的創(chuàng)作過程，是“物”對情感的自然引發(fā)。在這種情形下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作完全成為一種自然、自由的行為，最大限度地保持了審美的純粹性。這個“物”可以是自然景物，也可以是社會現(xiàn)實生活中的人、事、物。南朝文學(xué)理論家劉勰說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！保ā段男牡颀垺罚┻@是針對“登高而賦”的辭賦創(chuàng)作行為。這里的“睹物興情”就是“感物興情”?！扒橐晕锱d”是說情感由“物”感發(fā)而產(chǎn)生；“物以情觀”是說“物”感發(fā)情感之后作家再以情感的態(tài)度去重新審視“物”，“物”成為具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)意境和意象，從而完成了藝術(shù)意境和意象的創(chuàng)造。在“感物興情”的過程中，因為有感而發(fā)，語言會更加自然、工巧，而思想情感的表達(dá)也會更加明晰、高雅，實現(xiàn)語言與思想情感的完美融合?！案形锱d情”告訴作家的是，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，必須做到自然、自由地感物。思想情感的表達(dá)過程是一個藝術(shù)化和審美化的過程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈現(xiàn)是自然的，不存在任何刀斧之痕。這其中暗含著對作家個人的很多要求，如藝術(shù)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)、思想境界等。作家只有在具備完善的藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的前提下，始終保持著無功利的心態(tài)，才能“感物興情”，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。也就是說，“感物興情”并不是無條件的。這對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作依然有效。只有這樣，才能“感物興情”，創(chuàng)作出藝術(shù)價值和審美價值很高的文學(xué)藝術(shù)作品，從而實現(xiàn)藝術(shù)與審美的自然、自由?！案形锱d情”之于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的自然、自由充分表明，它是一種審美自律。所謂審美自律就是審美的自覺性和主動性，即審美的發(fā)生完全是自覺的、主動的，且出于無功利的目的?！案形锱d情”可以引發(fā)作家無窮無盡的聯(lián)想，那是神思?！奥?lián)類不窮”說的就是無窮的神思與豐富的想象。在這種情形下，流連萬象，沉吟視聽，看到的和聽到的，都與內(nèi)在的情感融為一體。因此，作家在創(chuàng)作的過程中，情感會隨著所感之物的變化而變化，會隨著所感之物起起伏伏。文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的形象、聲音和色彩“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”，這正是審美自律。它是以創(chuàng)作的自然、自由為前提的。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作作為一種審美活動，有主動和被動之別，主動就是“感物興情”；而被動則是“托物寓情”?！案形锱d情”的主動性首先源于“物”的主動。在中國古代的觀念中，天人合一，天地萬物一氣貫通。古人不把世界萬事萬物看作是無生命的、死寂的。任何事物都有生命，它們不時會撩撥、感發(fā)作家，使他們不得不進(jìn)入創(chuàng)作，成就非凡的藝術(shù)。既然這個“物”包含自然之物和社會現(xiàn)實之物，說明任何物都可以引發(fā)作家的情感，使之產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。最為關(guān)鍵的是，這“物”與作家產(chǎn)生了審美感應(yīng)。一般來說，大凡能夠感發(fā)作家的“物”，都應(yīng)該是他們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?、多多少少給他們留下過一些情感震動的，比如一種自然風(fēng)物、一個人或一類人、一個事件等。由于它們經(jīng)常出現(xiàn)在作家的生活之中，自覺或不自覺地融入了作家的心靈，突然的一個機(jī)緣，與作家產(chǎn)生了感應(yīng)，引發(fā)其創(chuàng)作沖動。當(dāng)然，這種創(chuàng)作沖動的引發(fā)并非無緣無故，一定是作家長期感知的結(jié)果。這就要求作家要自覺地培養(yǎng)自己的觀察力和感知力，尤其涵養(yǎng)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的能力，只有這樣，才能在尋常之中發(fā)現(xiàn)不尋常，看見一般人看不見的東西，以顯示創(chuàng)造的價值。當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，審美自律依然是第一要義。它是作品藝術(shù)價值和審美價值的保障。文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)價值和審美價值是通過作家純正的審美心態(tài)實現(xiàn)的。這種純正的審美心態(tài)作為審美自律的表現(xiàn)，有一系列非常復(fù)雜的心理過程。要實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美自律，作家除了保持虛靜的無功利的心態(tài)，更重要的是深入現(xiàn)實、體驗生活，在生活中悉心觀察、深入體悟，努力尋求與物心有靈犀的一剎那。在這種情形下，“覺鳥獸蟲魚，自來親人”（《世說新語》），自然而然地就會發(fā)生“感物興情”，審美自律得到了完美的呈現(xiàn)?！案形锱d情”作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種方式和審美體驗范式，其最突出的特征是真誠。這是“感物興情”背后隱含的最可貴的品質(zhì)。由于作家的創(chuàng)作情感是由“物”自然、自由激發(fā)出來的，不是人為推動的，這就鑄就了其情感的真誠。也就是說，“感物興情”在根本上阻斷了虛假情感生成的可能性路徑，回應(yīng)了中國傳統(tǒng)關(guān)于文章寫作和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度：“修辭立其誠”“疾虛妄，求實誠”。無論自然、自由還是審美的自律，都有真誠作為依托，它們本身就是建立在真誠的基礎(chǔ)之上的。這種思想觀念對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作具有普遍的意義。即便在當(dāng)下，其理論價值也是無可置疑的。當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作存在著很多人們詬病的現(xiàn)象，如一些作家的文學(xué)創(chuàng)作虛情假意、矯揉造作，就是對“感物興情”的背叛。很多作家、藝術(shù)家沒有去深入現(xiàn)實，悉心體驗生活，再加之藝術(shù)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)欠缺，思想境界不高，無法做到真誠感物。這些現(xiàn)象是值得我們深刻反思的。（摘編自李健《“感物興情”：創(chuàng)作的自然、自律、真誠》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“感物興情”是一種物在情先的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方式，情感是由于“物”的感發(fā)而自由自然呈現(xiàn)的。B．“感物興情”中的“物”可以是自然景物，也可以是現(xiàn)實中的人、事、物，它能夠自然引發(fā)創(chuàng)作者的情感。C．“物以情觀”是說作家先直接用自己的情感態(tài)度去審視“物”，此時的“物”才完成藝術(shù)意境和意象的創(chuàng)造。D．要實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美自律，作家除了保持無功利的心態(tài)，更重要的是深入現(xiàn)實、體驗生活。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．因為“感物興情”是自然、自由的創(chuàng)作過程，所以作家在創(chuàng)作的過程中審美的發(fā)生完全是自覺的、主動的。B．“感物興情”必須符合一定的條件，首先是要有無功利的心態(tài)，其次是作家必須具備完善的藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng)。C．“感物興情”的主動性首先源于“物”的主動，它們不時會撩撥作家，而作家往往是被動感發(fā)的。D．“感物興情”最突出的特征是真誠，因為作家的創(chuàng)作情感是由“物”自然激發(fā)的，不是人為推動的。3．下列選項中，不屬于“感物興情”的一項是（）A．昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪。B．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！闹畱n矣，如匪浣衣。C．苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！D．桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。4．文中引用《文心雕龍》“原來登高之旨，蓋睹物興情”以及《世說新語》“覺鳥獸蟲魚，自來親人”，分別印證了什么觀點？5．原文說：“修辭立其誠”“疾虛妄，求實誠”。然而在當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，依然存在無法真誠感物的現(xiàn)象，針對這一現(xiàn)象，你有什么建議？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。血脈任林舉江南的春風(fēng)一吹，心便蕩漾起來，芳草萋萋，楊柳依依。穩(wěn)穩(wěn)坐落于浙江長興仰峰村的“沈家大院”，歷經(jīng)一個世紀(jì)的風(fēng)雨，依然保持著它作為一種建筑典范與歷史見證的莊重和嚴(yán)謹(jǐn)。幾枝杜鵑花從二樓平臺的石縫里長了出來，在四月的春風(fēng)里怒放，鮮紅的花朵，宛若記憶縫隙里爆發(fā)出的一束激情，如火，如血。這顏色，不由得讓人在內(nèi)心里暗暗追問起它的來處。眼前這個建筑，原屬一戶沈姓鄉(xiāng)紳，建造于百年前，古樸而典雅。重疊的黛瓦、灰白色的石雕門楣、有一點斑駁的白色墻體和黑灰色的大理石墻基，從上到下，找不到哪里與半空中那一片鮮艷的花朵有血脈或邏輯上的聯(lián)系。在鮮花和泥土之間，實實在在地隔著堅硬厚實的磚石建筑，以及比磚石還難以穿越的悠長歲月?；厥自呵?，標(biāo)著“粟裕同志骨灰敬撒處”和“新四軍蘇浙軍區(qū)舊址”的兩塊紀(jì)念碑映入眼簾，仿佛某種路徑的標(biāo)識，也仿佛時間的入口，將人的思緒引向歲月深處那個彌漫著硝煙和戰(zhàn)火的久遠(yuǎn)年代。1944年，粟裕進(jìn)駐長興煤山，領(lǐng)導(dǎo)新四軍與日偽軍、國民黨頑軍[注]開展斗爭，將當(dāng)?shù)厝嗣駨娜湛艿拈L期統(tǒng)治和壓迫中解脫出來。在此期間，粟裕依托這塊紅色根據(jù)地，屢出奇兵，不但取得了“杭村戰(zhàn)斗”“長興戰(zhàn)役”“周城戰(zhàn)役”“青峴嶺反頑戰(zhàn)斗”“泗安戰(zhàn)役”“天目山反頑戰(zhàn)役”等一系列重大勝利，而且與當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)下了患難與共、親如一家的魚水深情。在生命的最后時段，粟裕大將仍念念不忘這片曾為之流血、流淚的熱土，留下遺囑，讓后人將自己的骨灰分一份撒在長興，撒在他曾經(jīng)運(yùn)籌帷幄、日夜鏖戰(zhàn)的沈家大院。其實，早在粟裕到來之前的1943年，新四軍六師十六旅四十八團(tuán)就已經(jīng)進(jìn)駐長興煤山。這個四十八團(tuán)，打起仗來異常勇猛，到了長興之后，專打硬仗，屢建戰(zhàn)功。只要與這個團(tuán)交鋒，敵人都會聞風(fēng)喪膽，“避讓三分”。因此，四十八團(tuán)成了威震四方的“老虎團(tuán)”，也是粟裕手中一張響當(dāng)當(dāng)?shù)耐跖?。有?zhàn)爭，就會有流血犧牲。血如靈魂或生命的種子，滴灑在那些呼喚自由、和平與尊嚴(yán)的年代。日軍掃蕩到長興、溧陽、郎溪交界處，危及隱蔽在樹林中的40多位新四軍傷員的安全。年僅13歲的衛(wèi)生隊護(hù)理員徐昌勝主動請纓，化裝成放牛娃下山偵察，不幸被俘。日軍說，只要小昌勝說出傷病員藏在什么地方，就會給他“大大的獎賞”。但是，無論敵人如何威逼利誘，小昌勝都一言不發(fā)。兇殘的敵人打掉他的門牙，割下他一只耳朵和舌頭，他依然寧死不屈。最后，無計可施的日寇用軍刀砍下他的頭顱，鮮血飛濺，染紅了遍山的野杜鵑。長興人民對黨的忠誠和對人民解放事業(yè)的貢獻(xiàn)，黨和國家并沒有忘記。在北京的中國人民革命軍事博物館里，至今陳列著一根普通的扁擔(dān)，它的主人是長興泗安民工曹國勝。當(dāng)年，新四軍在天目山三次反頑，艱苦卓絕。在蘇浙軍區(qū)和邊區(qū)抗日民主政府的動員下，曹國勝和許多邊區(qū)民工翻山越嶺、肩挑手拉，冒著生命危險為新四軍運(yùn)送糧食和物資。我軍三次反頑的勝利，離不開長興人民的后方支援。曹國勝用過的這條扁擔(dān)，是千萬條扁擔(dān)的代表，詮釋著長興人民與蘇浙軍區(qū)及抗日民主政府的魚水深情。對于長興人民的魚水之恩，不但老一輩革命家們記得，那些革命家以及先烈們的后代也深深記得。多年之后，很多后來人循著先烈的足跡重返長興，為長興人民做了很多事情。對這些“反哺”行動，曾有人私下探究過初衷。按理說，父輩的犧牲之地本該是他們的傷心地，為什么還要如此執(zhí)著地關(guān)注該地？是為了懷念？是為了報恩？還是為了表達(dá)自己的大愛情懷？這些說法，似乎都有點兒抽象，但一經(jīng)他們親口解釋，便讓人由衷地信服和感動：“那正是先輩們的心愿?。　笔茄?，當(dāng)初先烈們拋下頭顱，不就是為了今天人民的幸福平安嗎？灑下熱血，不就是為了今天的花開遍地嗎？近幾年，在他們的幫助下，很多扶貧項目和高科技項目紛紛落戶浙江長興，坦克電池項目、第三代半導(dǎo)體芯片項目、海水淡化反滲透膜項目、抗干擾設(shè)備研發(fā)項目、彩虹無人機(jī)項目等等，像從某個地下暗泉源源不斷地涌出來的活水，使得“長三角”地區(qū)發(fā)展相對較慢的長興，后來居上，實現(xiàn)了快速騰飛。長興全縣生產(chǎn)總值從2012年的370多億元，到2023年突破800億元，年均增長8.3％。該縣連續(xù)多年躋身全國縣域經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣、全國創(chuàng)新百強(qiáng)縣、全國綠色發(fā)展百強(qiáng)縣、全國營商環(huán)境百強(qiáng)縣等榜單。按節(jié)氣，四月的長興已經(jīng)進(jìn)入暮春時節(jié)，早開的花草已經(jīng)先行凋謝，花落處，已有顆顆青果凝結(jié)，如珠如玉。仰峰村沈家大院一樓墻頂上的那一片杜鵑依然開得如火如荼。它們很像某種神秘的隱喻，也像某種光明的象征，在幽暗的角落里發(fā)出了同時可以照亮人們眼睛和心靈的奇特光芒?，F(xiàn)實與歷史、色彩與色彩、前因與后果之間的血脈關(guān)聯(lián)，似已清晰可見?？諝庵?，忽然又有芬芳的氣息隨風(fēng)彌漫。可是，杜鵑本來是不散發(fā)香氣的，難道，那些動人心魄的芬芳也是來自歲月深處或我們自己的內(nèi)心嗎？（有刪改）【注】頑軍：指建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線后仍然頑固反共的國民黨部隊。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“江南的春風(fēng)一吹······楊柳依依”，寫景優(yōu)美自然，運(yùn)用對偶的手法，句式整散結(jié)合，使用疊字，語調(diào)鏗鏘有力，同時還具有一定的音樂美感。B.文中提到的粟裕是革命領(lǐng)袖的代表，四十八團(tuán)是革命部隊的代表，徐昌勝是戰(zhàn)士的代表，曹國勝是人民的代表，他們共同構(gòu)成了英雄群像。C.揭示“反哺”行動的初衷時，作者連用了幾個問句，最終引出答案：初衷就是實現(xiàn)先輩們的心愿-長興不是傷心地，后人一定要關(guān)注它。D.末段說香氣“動人心魄”，又特意指出杜鵑本來并不散發(fā)香氣，且以問句收束全文，是在引導(dǎo)讀者思考自己的過往，挖掘自身的血脈。7．關(guān)于“眼前這個建筑”領(lǐng)起的一段，下列說法不正確的一項是（）A.介紹了沈家大院的歷史，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充說明，也是在介紹粟裕當(dāng)年工作的環(huán)境。B.“黛”“灰白色”“白色”“黑灰色”等表顏色的詞語，突出了沈家大院的建筑古樸典雅的基調(diào)。C.找不到這個建筑與開放的花朵在血脈上的聯(lián)系，是說作者不明白石縫中何以長出杜鵑。D.隔著悠長歲月的說法，將眼前鮮花與歷史結(jié)合起來，可以引起讀者的聯(lián)想和思考。8．作者多次寫到杜鵑花，有怎樣的意圖？9．請從傳承的角度，分析文章的題目“血脈”有哪幾層含義。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言。人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠡》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用久留而歸之此自遺患也不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料三：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。使燕王內(nèi)憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務(wù)功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。當(dāng)今之世，為人主忠計者，必?zé)o使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。（節(jié)選自《韓非子·用人》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。今王A不用B久留C而歸D之E此自遺F患也G不如以過H法誅之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．王，稱王，名詞用作動詞，與《陳涉世家》中“陳勝王”的“王”用法相同。B．疾，痛心，與《屈原列傳》中“屈平疾王聽之不聰”的“疾”意思不同。C．毀，誹謗，成語有“毀家紓難”，其中“毀”字的意思與文中的不同。D．盜跖，泛指壞人，與《竇娥冤》“可怎生糊突了盜跖”中“盜跖”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．孔子認(rèn)為秦國雖小而目標(biāo)遠(yuǎn)大，位置雖偏僻而施政正當(dāng)，且秦穆公重用賢士，廣納人才，從這些事實來看，秦國統(tǒng)一天下都是可以的。B．韓非主張治國要修明法制，富國強(qiáng)兵，尋求任用賢能之士，重視講求實效的人，而不能重用一味空談的損害國家的人。C．秦王看了《孤憤》《五蠹》之后，聽說是韓非寫的，立即派兵攻打韓國。韓非迫不得已只好請求出使秦國，卻未得到秦王的信任。D．韓非認(rèn)為忠臣獻(xiàn)計，一定不要使自己的君主學(xué)燕王愛魯人，不使當(dāng)代君主去仰慕古代的賢人，不在存亡之際將獲救希望寄于他人，如此才能君臣親密，立功成名。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）起累紲之中，與語三日，授之以政。（2）以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。14．李斯在《諫逐客書》中反對“逐客以資敵國，損民以益仇”。同為客卿，李斯是怎樣對待韓非的？請結(jié)合材料二簡要分析他的做法。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。詠雪①辛棄疾書窗夜生白，城角曉增悲。未奏蔡州捷，且歌梁苑詩。②餐氈懷雁使，無酒羨羔兒。③農(nóng)事勤憂國，明年喜可知。[注]①本詩寫于詩人罷官閑居帶湖（今江西上饒）時。②蔡州捷：用唐將李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑詩：指文人宴集賞雪賦詩。③“餐氈”句：用蘇武牧羊事。羔兒：美酒名。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A．第二句的“角”聲，與姜夔《揚(yáng)州慢》“清角吹寒”類似，都有以聲襯情的作用。B．第二聯(lián)“未奏”“且歌”對舉，表達(dá)了詩人既然不受重用，不妨?xí)呵义羞b的豁達(dá)。C．尾聯(lián)由下雪聯(lián)想到來年農(nóng)業(yè)的豐收，既拓寬了詩歌的意境，也豐富了詩人的形象。D．這首詩雖以“詠雪”為題，但不以詠物寫景取勝，而是重在山雪生發(fā)，言志抒懷。16．“餐氈懷雁使”一句借蘇武故事來表達(dá)詩人的思想感情，請結(jié)合《蘇武傳》的相關(guān)內(nèi)容對此作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自屈原開創(chuàng)“香草美人”傳統(tǒng)后，“美人”意象被廣泛運(yùn)用，宋代詩文也繼承了這一傳統(tǒng)，如《赤壁賦》“____________，____________”。（2）小方看到某劇臺詞“往事暗沉不可追，來日之路光明燦爛”一下聯(lián)想到《歸去來兮辭》“____________，____________”兩句。（3）2024年是甲辰龍年，龍是中華文化中的重要元素，許多古詩詞中都寫到了龍的形象，如“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。有這樣兩類氣質(zhì)常為人們所稱道：一種是書卷氣，（甲）。讀書涵養(yǎng)的是“書卷氣”，行路涵養(yǎng)的是“煙火氣”，（乙），才能把書本知識轉(zhuǎn)化為實踐能力。實現(xiàn)“書卷氣”與“煙火氣”的有機(jī)結(jié)合，是讀書的至高境界，也會讓人具有“高尚氣”。“腹有詩書氣自華”，書卷氣不是“宅”習(xí)“暮”氣，更不是窮酸腐氣，而是學(xué)識涵養(yǎng)、理論功底的外顯。保持學(xué)習(xí)習(xí)慣，善于從書本中汲取營養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)思辨能力，廓清思想迷霧，還能陶冶心性和情操。身上有煙火氣，也尤為難得。煙火氣絕不是江湖氣，更不是市儈氣，而是一種群眾工作能力。從風(fēng)吹日曬的“健康黑”到挽起褲腳兩腳泥的“塵土色”，從A的號召力到定分止?fàn)幍墓帕?，都是煙火氣的生動體現(xiàn)。富有書卷氣，善于運(yùn)用科學(xué)理論推動改革創(chuàng)新；擁有煙火氣，擅長創(chuàng)造性地貫徹落實上級決策部署：（丙），還能有機(jī)結(jié)合，B。胸中縱有萬卷，①也要付諸于實踐，②多到田間地頭察民情、找靈感，③切實解決學(xué)與做相脫節(jié)、知與行相脫離的問題。④以煙火氣托舉書卷氣，⑤有助于避免師心自用的書生氣，⑥以書卷氣滋養(yǎng)煙火氣，⑦可以解決胸?zé)o點墨的無力感。感悟理論創(chuàng)新涵養(yǎng)書卷氣，投身實踐創(chuàng)新增進(jìn)煙火氣，努力成為理論“多面手”、實踐“百事通”，當(dāng)好中國式現(xiàn)代化建設(shè)的堅定行動派、實干家。18．在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請在文中括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21．仿照下面的示例以“高尚氣”為對象另寫一句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。示例：煙火氣絕不是江湖氣，更不是市儈氣，而是一種群眾工作能力。22．賞析文中畫波浪線句子中引號的用法及表達(dá)效果。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）俗話說，君子不立危墻之下，意在勸告人們遠(yuǎn)離危險之地。而孟子說，道之所在，雖千萬人，吾往矣。意思是道在的地方，即使有千軍萬馬，我也要前往。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．C（文中，“物以情觀”是說“物”感發(fā)情感之后作家再以情感的態(tài)度去重新審視“物”，這里面有兩個過程，首先要“物”感發(fā)情感，而后再以情感的態(tài)度去重新審視“物”，并非用直接用自己的情感態(tài)度去審視）2．D（A項，兩者不存在因果關(guān)系；B項，原文說的是“作家只有在具備完善的藝術(shù)素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的前提下，始終保持著無功利的心態(tài)，才能‘感物興情’”，并無主次之分；C項，“作家往往是被動感發(fā)的”說法錯誤，文中提及“作家要自覺地培養(yǎng)自己的觀察力和感知力”，這強(qiáng)調(diào)了作家的主動性）3．B（B項先情后物，屬于“托物寓情”）4．①引用《文心雕龍》中以登高而“睹物興情”，表明“感物興情”是情感由“物”感發(fā)而生，凸顯“感物興情”與“物以情觀”的區(qū)別，前者情由“物”生，后者先有感再審視物。②引用《世說新語》是為了表明作家深入體察生活，與萬物心有靈犀，從而發(fā)生“感物興情”，實現(xiàn)審美自律。（每點2分，意思答對即可）5．①要深入現(xiàn)實，體驗生活，自覺地培養(yǎng)自己的觀察力和感知力，尤其要涵養(yǎng)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的能力；②要以真誠為依托，保持無功利的心態(tài)，追求自然、自由的審美自律和審美境界；③要不斷提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)、審美修養(yǎng)和思想境界。（每點2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6.B（A項錯在“語調(diào)鏗鏘有力”，首段的語言雖然整散結(jié)合，但語調(diào)并不鏗鏘有力。C項錯在“初衷就是實現(xiàn)先輩們的心愿——長興不是傷心地，后人一定要關(guān)注它”，先輩們的初衷是讓長興的人民幸福平安。D項錯在“引導(dǎo)讀者思考自己的過往，挖掘自身的血脈”，末段是在引導(dǎo)讀者思考香氣來源，進(jìn)而理解上文所說的血脈關(guān)聯(lián)）7.C（錯在“是說作者不明白石縫中何以長出杜鵑”?！罢也坏侥睦锱c半空中那一片鮮艷的花朵有血脈或邏輯上的聯(lián)系”意在引發(fā)讀者對今天的幸福生活是怎樣來的這一問題的思考）8．①賦予其象征意義，從而感染讀者。杜鵑花鮮紅的顏色，讓人聯(lián)想到革命者的流血犧牲，是革命者奮斗激情的隱喻，是光明和美好生活的象征。②在結(jié)構(gòu)上具有照應(yīng)作用。開頭部分“讓人在內(nèi)心里暗暗追問起它的來處”引出下文，中間部分提及徐呂勝“鮮血飛濺，染紅了遍山的野杜鵑”，結(jié)尾部分寫“杜鵑依然開得如火如荼”，前后照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（每點2分，共4分。意思對即可）9．①一脈相承的血統(tǒng)。它表明了革命家以及先烈們與其后代的承續(xù)關(guān)系。②繼承的奮斗事業(yè)。老一輩革命家為了人民的幸福平安而努力奮斗，他們的后代也努力推動長興發(fā)展。③傳承的革命精神。先輩們不怕犧牲，充滿了革命的激情，后人繼承了這種精神，依然為了美好未來而努力奮斗。（每點2分，共6分。意思對即可）10．BEG（“今王不用”是主謂結(jié)構(gòu)，意思是“如今大王不任用（他）”，句意完整，所以應(yīng)在B處斷開；“久留而歸之”意思是“（讓他）在秦國留的時間長了，再放他回去”，“而”表順承，C處不能斷開，“歸之”是動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在賓語“之”后，即E處斷開；“遺患”是動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，“也”是句末語氣詞，是斷句的標(biāo)志，所以應(yīng)在G處斷開）11．B（B項，“意思不同”錯誤?！肚袀鳌分小扒郊餐趼犞宦敗钡摹凹病币彩恰巴葱摹钡囊馑迹瑑删渲小凹病弊值囊馑枷嗤?2．C（C項，“韓非迫不得已只好請求出使秦國”錯誤。根據(jù)“乃遣非使秦”可知，是韓王派遣韓非出使秦國，并非他自己請求出使）13．（1）把他從監(jiān)獄中解救出來并舉用他，和他交談了三天后，把掌政大權(quán)交給了他。（譯出大意給1分；“起”“累細(xì)”“授之以政”三處，每譯對一處給1分）（2）用存在隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫作危險。（譯出大意給1分；“隙穴”“事”“獨立”三處，每譯對一處給1分）14．①李斯與韓非都是荀卿的學(xué)生，李斯認(rèn)為自己的才能比不上韓非，對他懷有嫉妒之心，并在秦王面前詆毀他。②李斯詆毀韓非最終會助韓而不助秦，認(rèn)為韓非為客不忠，建議秦王處死韓非，不留遺患，并最終毒死韓非。③李斯和韓非同為客卿，李斯為自己能留在秦國而上《諫逐客書》，卻謀害韓非。（每點1分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【參考譯文】材料一：魯昭公二十年，孔子大約是三十歲。齊景公和晏嬰來到魯國，景公問孔子說：“從前秦穆公（當(dāng)政時），秦國國土面積小又地處偏僻，他能夠稱霸是什么原因呢？”（孔子）回答說：“秦國，這個國家雖然小，志向卻很遠(yuǎn)大；位置雖然偏僻，施行政令卻很公正。（秦穆公）親自任用用五張黑羊皮贖來的賢士（百里奚），封他為大夫，把他從監(jiān)獄中解救出來并舉用他，和他交談了三天后，把掌政大權(quán)交給了他。從這些事情來看，（秦穆公）即使統(tǒng)治整個天下也是可以的，他稱霸諸侯還算成就小了呢！”景公聽了很高興。材料二：韓非，是韓國的貴族子弟。（他）愛好刑名法術(shù)的學(xué)問，他學(xué)說的理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于談?wù)?，卻擅長著書立說。（他）和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識比不上韓非。韓非看到韓國逐漸衰弱，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的建議。當(dāng)時韓非痛心（韓王）治理國家不致力于修明法制，不致力于富國強(qiáng)兵、尋求任用賢能之士，反而任用輕浮淫佚的損害國家的人，并且讓他們的地位在講求功利實效（的人）之上。（他）認(rèn)為儒生舞文弄墨擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時，（君主）就寵信那些徒有虛名的人；形勢危急時，就任用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是所要用的，所要用的人又不是所供養(yǎng)的。（他）悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他觀察古往今來的得失變化，因此寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十多萬字的著作。有人把韓非的著作傳到秦國。秦王見到《孤憤》《五蠹》這些書，說：“唉呀，我要見到這個人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了！”李斯說：“這是韓非撰寫的書?！鼻赝跻虼肆⒓垂ゴ蝽n國。起初韓王不重用韓非，等到情勢危急，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒有相信并任用他。李斯、姚賈嫉妒他，（在秦王面前）詆毀他說：“韓非，是韓國的貴族子弟。現(xiàn)在大王想要吞并各國，韓非終究是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用（他），（讓他）在秦國留的時間長了，再放他回去，這是給自己留下禍患啊。不如用罪名依法處死他?！鼻赝跽J(rèn)為他們說的對，就將韓非交付法官審訊、懲治。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要為自己辯解，沒能見到（秦王）。后來秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。材料三：聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道、順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應(yīng)人情，就能夠少用刑罰而推行政令；賞罰分明，那么賢人、壞人就不會混淆。這樣一來，黑白就分明了。假如燕王對內(nèi)憎恨本國民眾，對外喜愛魯國人，那么燕人就不為他所用，魯人也不會依附他。燕國人被憎恨，就不能盡力來謀求功勞；魯國人被喜愛，卻不能冒著死罪去親近他國君主。如果這樣，臣子就有了隱患，君主就會陷入孤立狀態(tài)。用存在隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫作危險。在當(dāng)今社會中，替