非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（第二版） 課件 項目三 任務(wù)：《格薩(斯)爾》p11

授課教師第一章民間文學(xué)項目三：三大史詩任務(wù)：《格薩爾》學(xué)習(xí)目標(biāo)了解《格薩爾》史詩，分析其背后的文化意蘊和精神《格薩(斯)爾》2006年5月入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2009年入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報地區(qū)或單位:西藏自治區(qū)、青海省、甘肅省、四川省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、中國社會科學(xué)院《格薩(斯)爾》辦公室《格薩(斯)爾》流傳于中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績。懲惡揚善、除暴安良、消除苦難、伸張正義的主題思想,貫穿了整部史詩?！陡袼_(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。一部活形態(tài)的偉大史詩《格薩(斯)爾》現(xiàn)存最早的史詩抄本成書于公元14世紀(jì)，1716年的北京木刻版《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌肥瞧渥钤绲挠∷⒈??！陡袼_(斯)爾》是相關(guān)族群宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達(dá)的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。格薩爾王寺中陳列館中現(xiàn)今仍存有格薩爾王的寶劍和馬鞍拉卜楞寺舞劇《英雄格薩爾》……

格薩大王唱完，正要加鞭上路，王妃珠毛右手拿著一個金碗，左手舉著一瓢美酒，來到大王面前，一把手抓住馬韁繩，唱道：

……

我左手拿的這瓢酒，

陳酒新酒攙一起。

大王現(xiàn)在要遠(yuǎn)行，

斟滿金杯獻(xiàn)給你。

這個酒作時費工夫，

作法請大王聽仔細(xì)：

作酒的青稞好象野鳥成群飛，

煮酒的蒸汽好象香煙蓬蓬起。

下邊一滴一滴好美酒，

滴到銀盆里象金魚。先前丟上一塊曲，

好象半山紫霧騰空起。

今天喝上一口酒，

好象尖嘴魚鷹鉆水里。

威武的大王喝了酒量大如天，

膽小的人兒喝了也能壯膽子。

酒走手上能拉硬寶弓，

酒走身上能穿重鎧甲。

酒走頭上能戴百斤盔，

酒走腿上能騎千里馬。

外邊哪有這樣酒，

千好萬好是在家。

大王你仔細(xì)思來仔細(xì)想，

還是留在嶺尕吧!《格薩爾王傳》節(jié)選第四章降服妖魔（1）文化融合2歷史意義《格薩(斯)爾》在多民族中傳播，不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時也是民族文化多樣性的體現(xiàn)，多民族文化可持續(xù)發(fā)展的見證。（2）跨文化傳播這部史詩還流傳到了境外的蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國家和周邊地區(qū)。這種跨文化傳播的影響力是異常罕見的。（3）古代藏族的歷史是我國多民族共享的一部偉大的英雄史詩,這部史詩在廣闊的背景下,以恢弘的氣勢、高度的藝術(shù)技巧,反映了我國青藏高原民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),表達(dá)了人民群眾的美好愿望和崇高理想,描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過程,揭示出社會歷史發(fā)展的趨勢,是研究古代藏族的社會歷史、民族交往、民風(fēng)民俗等問題的一部