初中文藝美學(xué)論文弗洛伊德笑論批判

Page3弗洛伊德笑論批判

理論的突破經(jīng)常生長于對以往理論大家思想的再思索之中。在西方喜劇理論史上，弗洛伊德的笑論思想富有重大理論啟發(fā)價值，備受重視。我國學(xué)術(shù)界對弗洛伊德笑論的探討卻始終處于譯介和初級評價水平上，更不要說進(jìn)行系統(tǒng)的、創(chuàng)建性的美學(xué)轉(zhuǎn)換工作了。分析造成這種狀況的緣由，一則弗洛伊德笑論深層心理依據(jù)的難以驗證性和理論說明上科學(xué)與玄學(xué)成份的沖突性，使人們對其評價的難度加大；二是舊理論框架的限制和新理論框架的模糊造成評價制高點和切入點選擇難度的增高。

現(xiàn)在我國喜劇理論探討總體上處于相對尷尬的狀態(tài)。一方面，建立在“四范疇”基礎(chǔ)上的狹義喜劇理論探討范式面對紛繁多變的當(dāng)代喜劇形態(tài)變體難以給出有效、規(guī)范的理論說明；另一方面，由于缺乏一個有效的喜劇元理論框架，致使傳統(tǒng)“四范疇”本身的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)常糾葛不清，喜劇理論正成為一個無力的理論。構(gòu)建一個更具邏輯力度、更具包涵性和說明性的喜劇元理論框架成為當(dāng)務(wù)之急。也正是在這種思維訴求下，弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)方式的意義才彰顯出來。

一、弗洛伊德笑論探討的歷史狀況

弗洛伊德笑論首次引進(jìn)中國，是在20世紀(jì)二三十年頭的小品文運動中。林語堂在《論幽默》一文中首次提到了《郁剔與潛意識之關(guān)系》一書，而真正對弗洛伊德作出全面、深度評介的，是朱光潛，他在《變態(tài)心理學(xué)流派》一書中，介紹了弗洛伊德在《詼諧和隱意識的關(guān)系》中對灰諧(wit)心理的好玩探討，但未作評價；而在《文藝心理學(xué)》的《笑與喜劇》一章中，則重點探討了弗氏的“心力節(jié)約說”，認(rèn)為：一則弗氏的“心力節(jié)約說”是歷史上“精力過剩說”、“自由說”、“嬉戲說”以及“鄙夷說”的合并和發(fā)展，特殊是弗氏的“移除壓抑”(removal

pleasure)就是“自由說”所說的由驚慌而遲緩，不同之處只是這種驚慌在弗氏學(xué)說里起于意識和潛意識的相持，這是弗氏對“自由說”所加入的新成份。但這一說法是否成立，以弗氏隱意識全部能否成立為轉(zhuǎn)移。二則弗氏的“心力節(jié)約”概念“頗有毛病”：語言的“節(jié)約”并不盡能引起快感，如“凡物下墜”不能引人發(fā)笑。換句話說，弗洛伊德并沒有替詼諧時的“節(jié)約”尋出一個特點來。[1]

從60年頭起先，陳瘦竹先生結(jié)合中國傳統(tǒng)戲劇理論，對中外戲劇中的喜劇進(jìn)行探討，形成了我國狹義喜劇理論探討范式。該范式的特點是重主客觀的統(tǒng)一，重對喜劇藝術(shù)作品的分析。陳先生認(rèn)為：（一）弗氏所謂的“敵意的笑話”完全缺乏社會內(nèi)容，只留意滿意本能的沖動，審美境界不高；弗氏將幽默看法的形成和發(fā)展，只從主體心理加以說明，完全脫離社會實踐，這不僅特別玄妙，而且不能充分說明其特征。（二）可借鑒之處是不僅將笑話、喜劇性和幽默嚴(yán)格加以區(qū)分，而且關(guān)于幽默的性質(zhì)和特征的論斷極為精當(dāng)。（三）心力消耗的節(jié)約和感情消耗的節(jié)約尚不能成為定論。[2]

80年頭，西方現(xiàn)代派作品大量引入，帶來諸多異于常態(tài)的喜劇形態(tài)，這導(dǎo)致我國喜劇理論探討又一個高峰期的到來。這一時期最大的收獲是初步形成了我國廣義的喜劇理論探討范式。該范式的特點是，留意對笑的心理機(jī)制和形式特征做心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)的綜合探討。弗洛伊德笑論著作也正是在這個時候被完整譯介過來，如：1987年，學(xué)問出版社出版了《弗洛伊德論美文選》（其中包括《論幽默》一文）；1989年，上海社會科學(xué)院出版社翻譯出版了弗洛伊德的《機(jī)靈及其與無意識的關(guān)系》一書。譯者在《譯者序》中指出了書中貫穿著“形而下的還原法，即通過對笑話結(jié)構(gòu)的還原來把握機(jī)靈的無意識根源”的特點，只是沒有作進(jìn)一步的生發(fā)。

由此，弗洛伊德笑論思想是在狹義喜劇理論探討范式和廣義喜劇理論探討范式兩種視野下被認(rèn)知的：在狹義喜劇理論探討范式內(nèi)，“審美境界”成為一把重要的尺子，弗氏滿意本能沖動的“敵意笑話”倍受詬病，而幽默理論受到贊許；在廣義喜劇理論探討范式內(nèi)，弗氏的“心力節(jié)約”和“形而下還原法”作為他的重要理論突破受到高度重視。但是兩者都沒有發(fā)覺弗洛伊德笑論邏輯建構(gòu)方式的重大價值。

二、弗洛伊德笑論概念的美學(xué)歸位

探討弗洛伊德笑論的邏輯建構(gòu)方式，有必要先對他所運用的相關(guān)喜劇概念進(jìn)行一下美學(xué)歸位。這是因為，弗洛伊德的笑論是其對夢的機(jī)制和無意識探討的副產(chǎn)品，其初衷是為了他無意識理論的進(jìn)一步完善和豐富，而且弗洛伊德笑論在運用機(jī)靈、喜劇性等美學(xué)概念時，與一般意義上的美學(xué)概念多少有些出入，經(jīng)常給予自己的說明特性。

關(guān)于機(jī)靈。在弗洛伊德那里，“機(jī)靈”事實上擔(dān)當(dāng)著雙重職能：首先是作為一個獨立的喜劇性亞范疇而存在，其特征是具有劇烈而顯明的二元結(jié)構(gòu)性（觀念的對比、荒謬的意義、混亂與明白、其次級啟蒙），用弗洛伊德自己的話說，就是具有“怪異”屬性的急智類令人發(fā)笑的笑話形式。他自己也明確表達(dá)了概念的這種運用意向，即“矯正以往一些美學(xué)家和心理學(xué)家的錯誤探討傾向：總是把機(jī)靈作為喜劇性的一個組成部分來探討”。其次，正是由于機(jī)靈具有喜劇性的典型結(jié)構(gòu)特征，所以它在書中事實上擔(dān)當(dāng)了作為弗氏對喜劇性心理動力規(guī)律的分析載體的功能，在這種意義上，機(jī)靈等同于本文運用的核心概念——喜劇性。弗洛伊德聲言，機(jī)靈技巧“和機(jī)靈本質(zhì)的關(guān)系比它和喜劇性的關(guān)系更加親密”。[3](P96)但是，弗洛伊德對機(jī)靈的這后一種職能相識并不清晰。

弗洛伊德認(rèn)為，“在機(jī)靈形成過程中，一個思想流中斷了片刻，接著它又突然以一條妙語的形式從無意識中冒了出來”，[3](P148)“當(dāng)從前占據(jù)某些心理渠道的全部心理能量已經(jīng)無用武之地，以致于使它可以自由地發(fā)泄出來時，人們才會笑”。[3](P128)而且他斷定，“在形成并維持精神抑制的過程中須要一種‘心理消耗’”，[3](P101)此機(jī)靈樂趣產(chǎn)生于抑制消耗的節(jié)約。

弗洛伊德特殊重視機(jī)靈的結(jié)構(gòu)技巧問題，認(rèn)為機(jī)靈技巧的協(xié)助性功能造成機(jī)靈效果的不確定性?！熬哂懈罄碚撘饬x的是一系列協(xié)助性機(jī)靈技巧，它們明顯是想把聽眾的留意力從機(jī)靈過程中引開去，以便于使后者可以自動地向前發(fā)展?！薄巴ㄟ^運用這些協(xié)助技巧，我們就可以正確地設(shè)想正是由于駕馭了這種留意力，我們才能在很大程度上限制并重新運用自由投注?！盵3](P132)

關(guān)于喜劇性。弗洛伊德對喜劇性概念的運用在全書中呈現(xiàn)為一種游離狀態(tài)。從全書看，有四分之三的篇幅是探討機(jī)靈問題，只在最終探討了“機(jī)靈和各種形式的喜劇性”。乍看，喜劇性好像是和機(jī)靈并列的一個二分概念，但到后來，幽默又被拉入進(jìn)來，喜劇性最終成為一個與機(jī)靈、幽默并列的三分概念。

弗洛伊德認(rèn)為喜劇性有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一、兒童笑話所表現(xiàn)出來的“無趣”。二、出現(xiàn)在人們的動作、形態(tài)、行動和個體特征上滑稽可笑性以及采納使人們滑稽可笑手段向喜劇情境轉(zhuǎn)變的仿照、偽裝、暴露、漫畫、歪曲等。這兩種形態(tài)的心理機(jī)制有所類似，即消耗的落差接近于最大值：“遇到無趣時，我們通常能作出的那種抑制消耗突然變得無處應(yīng)用了，而且它還通過笑而發(fā)泄出來。由于這種抑制的解除是干脆的，而不是一種刺激作用的，所以就不須要把留意力懸置起來了。我們的行為象機(jī)靈中的聽眾一樣，無須作出任何努力，就能得到抑制的節(jié)約。”[3](P161)遇到滑稽時，“那個在其身體活動中付出太多的消耗而在精神活動中又付出太少的消耗對我們來說就顯得滑稽可笑了?！盵3](P175)所以說，“喜劇性”的樂趣產(chǎn)生于思想消耗的節(jié)約。

除了“思想消耗的節(jié)約”這個維度外，弗洛伊德還給我們指出了另一個區(qū)分維度：“可以把喜劇性說明成凡是與成年人不適應(yīng)的一切事物都具有喜劇性”，[3](P207)“我們好像很想把喜劇性的那種志向的特點轉(zhuǎn)入幼兒的覺醒過程之中，而且我們好像很想把喜劇性理解為重新得到‘失去了的幼兒之笑’的過程，這樣人們可能會說：‘每當(dāng)我在另一個人身上發(fā)覺孩子氣時，我都要因他和我自己之間的消耗差別而發(fā)笑?！盵3](P204)但他對這一點并不特別確定。

很明顯，弗洛伊德的喜劇性主要是指美學(xué)中的滑稽，但又不完全是指滑稽，還包括“無趣”這一他自己命名的美學(xué)形態(tài)。

關(guān)于幽默。弗洛伊德一起先是把幽默放在喜劇性之下進(jìn)行分析的。這是因為“幽默比機(jī)靈更接近于喜劇性，和喜劇性一樣，它的心理范圍局限在前意識之中”。[3](P214)但是，幽默又的確是困難的。一方面，“幽默是一種最高心理功能，它能使人們觀賞思想家的特殊趣味”，[3](P207)另一方面，幽默又經(jīng)常與幼兒有關(guān)聯(lián)。弗洛伊德分析了約翰·福斯塔夫先生和唐·詰訶德喜劇形象與兒童形象的重疊關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為，“幽默沒有機(jī)靈和喜劇性所共同享有的那種怪異特性，”[3](P214)而且，“幽默可以和機(jī)靈或任何其他的喜劇形式融合出現(xiàn)”。[3](P212)藝術(shù)家可以通過種種技巧，使幽默感情情調(diào)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，甚至產(chǎn)生含淚的微笑的美學(xué)效果。面對如此的困難性，弗洛伊德初步認(rèn)為幽默樂趣產(chǎn)生于“感情消耗的節(jié)約”，并把它獨立為與機(jī)靈和喜劇性相并列的范疇。

“感情消耗的節(jié)約”這種說明只能說明幽默的宣泄功能，并不足以說明幽默的名貴品性。弗洛伊德本人也感到了這種說明的薄弱，在22年后出版的《論幽默》一文中，接著對幽默問題予以解答。他說：“就象玩笑和喜劇一樣，幽默具有某種釋放性的東西。但是，它也有一些莊重和高尚的東西，這是另外兩條從智力活動中獲得歡樂途徑所缺少的。這個莊重，明顯在于自戀的成功之中，在于自我無懈可擊的成功主見之中”，“自我不是一個簡潔的實體。