西方法律思想史教案

北京師范大學(xué)珠海分校

教案

注：課程性質(zhì)應(yīng)為通識必修課、通識選修深、學(xué)科基礎(chǔ)課、

專業(yè)方向課、專業(yè)選修課、實踐教學(xué)。

第學(xué)期

緒論

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

向?qū)W生介紹法理學(xué)這門課的特點和學(xué)習(xí)方法，以及本人的

授課風(fēng)格。交代本學(xué)期學(xué)生應(yīng)當(dāng)完成的作業(yè)，以及課程考核方式。

以中國近現(xiàn)代史上的“西方化運動”為線索，介紹中國的政

治、法律制度與西方文明的關(guān)系，以及西方法律思想在中國的移植情況。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點在于了解西方法律思想史并不是他人的歷史，而是我

們自己的歷史的一部分，了解了西方思想史，才能了解中國當(dāng)年面臨的政治法律

現(xiàn)狀。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

本學(xué)期必讀書目:

谷春德：《西方法律思想史》，人民大學(xué)出版社

曹雪芹：《紅樓夢》前八十回（寫讀書報告）

［古希臘］柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館

［英］羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館

其中曹雪芹：《紅樓夢》要寫讀書報告，不少于一千五百字。

閱讀報告的內(nèi)容是學(xué)生對

書中思想觀點的認(rèn)識和思考，強(qiáng)調(diào)是學(xué)生自己的思考，關(guān)

鍵不在于形式的專業(yè)化、學(xué)術(shù)化，但必須寫出自己最真實的觀點和意見。

為何西方法律思想史這門課要求學(xué)生閱讀《紅樓夢》，并且

必須寫讀書報告，原因在于：雖然課程的名稱有“西方”二字，但學(xué)習(xí)的真正目的

是回到中國，對比中國的歷史文化和當(dāng)前社會環(huán)境；此書主要是幫助學(xué)生對比中

國社會傳統(tǒng)，學(xué)生應(yīng)將此書當(dāng)做社會史文獻(xiàn)材料來閱讀，避免糾纏在文學(xué)情節(jié)上，

讀書報告也要求從這方面著手。

期中考核：從已授課程的內(nèi)容中選取一個點，談?wù)勛约簩?/p>

這點內(nèi)容的感想或分析。不少于一千五百字。

期末考核：自選題目論文一篇，不少于兩千字，選題必須與

已授課程的內(nèi)容相關(guān)。

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、課程說明

1、西方法律思想史:

(1)西方：泛指當(dāng)今的西歐、北美國家。

(2)歷史：因此這里的“歷史”是回溯性的，以這些國家

作為標(biāo)準(zhǔn)，去考察它們“當(dāng)今的”法律思想在歷史上的淵源。

(3)思想史：當(dāng)今西方文化中關(guān)于法律的各種思想理念,

在歷史淵源上是怎么來的。

(4)不局限于介紹歷史上幾個法學(xué)家和他們的學(xué)說理論,

而是擴(kuò)展為歷史文化背景、哲學(xué)思潮甚至文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容；法學(xué)思想只有放在整

體的歷史文化背景下，才能真正理解.

2、學(xué)習(xí)目的:

(1)大致了解西方法律思想史的來龍去肽。重點在于一頭

一尾一一古代希臘和現(xiàn)當(dāng)代。

原因是，古代希臘的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)成就，是西方后

世思想的起點；現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和法學(xué)思想則直接關(guān)系到目前的法律問題、制度問題。

(2)通過了解歷代思想家對制度問題、人與社會的問題的

探索，希望能對學(xué)生的自身處境和未來發(fā)展有所啟發(fā)。

3、書目：

必讀

谷春德：《西方法律思想史》，人民大學(xué)出版社

曹雪芹：《紅樓夢》前八十回(寫讀書報告)

參考閱讀

［古希臘］柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館

［英］羅素?：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館

二、中國學(xué)習(xí)西方的歷史過程

（一）1840年以前

1、宋明時期西方傳教士在中國的活動

2、閉關(guān)鎖國政策

3、乾隆時期英國使團(tuán)的來訪

4、與西方交流的中斷

（二）鴉片戰(zhàn)爭以后

1、官方主導(dǎo)的洋務(wù)運動，學(xué)習(xí)西方的技術(shù);

2、民間（特別是權(quán)貴階層）對西方文化和生活方式的態(tài)度;

（三）甲午海戰(zhàn)

1、社會有識之士提出：必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制度。

2、官方的曖昧態(tài)度。

（四）從辛亥革命到新中國

1、中國在制度上的全面西方化進(jìn)程

2、法律的西方化過程以及法治理念的移植與阻礙

第?章早期的愛琴海文明

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹古代愛琴海文明和早期商業(yè)貿(mào)易。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點：法律只是文明史的一部分，只有了解西方文化的淵

源，才能理解他們的法律思想。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：古代世界發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易是否意味著同時存在發(fā)達(dá)

的海商法？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

吳于厘：《世界史?古代史編（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、克里特文明

1、地理位置：地中海東部各島嶼，希臘半島，小亞細(xì)亞西

岸。

2、史前人類活動痕跡

（1）公元前7000年左右的石器時代

（2）公元前3000年左右進(jìn)入青銅器時代

3、克里特城市國家的興起

（1）公元前2000年左右，以克里特島為中心出現(xiàn)城市國

家

（2）農(nóng)業(yè)以種植谷物、橄欖、葡萄為主

（3）早期的王權(quán)國家（與后來希臘半島主要流行的共和制

不同）

（4）繁榮時期首都人口10萬左右，建筑華麗，港口云集,

是地中海最大的城市。與埃及和愛琴海其他地區(qū)都有頻繁的貿(mào)易往來。

4、克里特的衰落和希臘半島的興起

（1）公元前1450年，說希臘語的人占領(lǐng)克里特島的克諾

索斯王宮，標(biāo)志著克里特城市的衰落。

（2）愛琴海文明的中心轉(zhuǎn)移到希臘半島的邁錫尼地區(qū)。

二、邁錫尼文明

1、邁錫尼人是希臘人的一支，從歐洲內(nèi)陸南遷至希臘半島

和小亞細(xì)亞沿岸。

2、邁錫尼城的興起

（1）邁錫尼人大量吸收了克里特文明

（2）公元前1450年占領(lǐng)克里特

(3)公元前1400—前1200年達(dá)到鼎盛

(4)位于伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城是文明中心

3、戰(zhàn)亂和衰落

(1)邁錫尼文明從公元前1200年以后開始日漸衰敗。

(2)城市和部落之間戰(zhàn)爭不斷。

(3)著名的大戰(zhàn)：希臘同盟與小亞細(xì)亞富裕城市特洛耶之

間的持續(xù)十年之久的戰(zhàn)爭。希臘聯(lián)軍雖然攻下特洛耶，但經(jīng)濟(jì)上、政治上均元氣

大傷。

(4)趁邁錫尼地區(qū)的衰敗和混亂，北方山區(qū)的多利亞人南

下消滅了邁錫尼文明。

三、史詩時代

1、多利亞人

(1)與邁錫尼人同屬希臘族，生活在北方山區(qū)，相對貧窮

落后。

(2)多利亞人多次興兵攻打邁錫尼諸城，于公元前1200年

左右占領(lǐng)邁錫尼

(3)邁錫尼城市于公元前1150年左右全部毀滅。希臘地

區(qū)進(jìn)入全面的文明衰退時期。

2、黑暗時代和荷馬史詩

(1)多利亞人消滅邁錫尼文明之后，公元前1100年到公

元前800年，希臘在經(jīng)濟(jì)和文化上嚴(yán)重衰敗，幾乎倒退回原始社會。

(2)反映這段時期的主要文獻(xiàn)是荷馬史詩，因此也叫“史

詩時代”。

(3)代表作為《伊利亞特》和《奧德賽》，實為民間流傳的

傳說故事，均以“特洛伊戰(zhàn)爭”為故事背景，部分描述了邁錫尼時代的盛況和黑暗

時代的歷史情況。

3、史詩時代的政治體制

(1)邁錫尼時代的王國制被多利亞人的部落制度取代。

(2)部落和部落聯(lián)盟內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu):

議事會一一由氏族長、貴族等上層人士組成，商議決定部

落內(nèi)的大事;

民眾會一一部落全體成年男子參加，可就部落事務(wù)進(jìn)行發(fā)

言和表決;

軍事首長一一選舉或世襲產(chǎn)生，是軍隊的統(tǒng)帥，后來漸漸

演變成政治領(lǐng)袖。

第二章城邦的形成和興盛

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹古希臘人的原始的政治結(jié)構(gòu)和城邦的興起。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點在于古希臘早期的政治結(jié)構(gòu)。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

吳于厘：《世界史?古代史編（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、城邦的形成和殖民

1、隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公元前8世紀(jì)，希臘半島重新出現(xiàn)大量的

國家。

（1）此時的國家通常一個城市或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊的

農(nóng)村地區(qū)而成，一城一邦，故稱為“城邦”國家。

（2）由于地理環(huán)境比較不利于大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人口膨脹

等原因，城邦形成之初就伴隨著海外殖民運動的開展。殖民者往往在海外建立新

的國家，與母邦在政治和經(jīng)濟(jì)上地位平等。

2、早期僭主政體

（1）城邦初興階段保留的是部落時代的貴族統(tǒng)治，因社會

分化的加劇導(dǎo)致貴族與平民階層之間的矛盾尖銳化。

（2）通過殖民運動致富的平民使用武力推翻貴族階層，建

立個人統(tǒng)治權(quán)，稱為“僭主政治二

（3）僭主政治在城邦發(fā)展的早期階段相當(dāng)普遍。

二、斯巴達(dá)

1、多利亞人南下之后，在伯羅奔尼撒半島的一個聚居點,

公元前9世紀(jì)末開始建立國家。

2、國家制度:

(1)包括兩位國王在內(nèi)的議事會，決定各種城邦大事;

(2)30歲以.上男性公民參加公民大會，選舉議事會成員;

(3)全軍事化管理：男性公民在軍營過集體生活，整日訓(xùn)

練，隨時準(zhǔn)備出征。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)完全由奴隸從事，奴隸屬國家所有，集中化的殘酷統(tǒng)

治。

(4)公元前7世紀(jì)左右，經(jīng)過侵略擴(kuò)張，斯巴達(dá)的軍事化

政體更加鞏固，同時成為希胳地區(qū)最強(qiáng)大的城邦之一。

三、雅典

1、公元前9世紀(jì)末建國，經(jīng)過侵略和協(xié)議吞并在公元前8

世紀(jì)成為強(qiáng)盛城邦。唯獨在早期沒有參與外海殖民運動。

2、公元前8世紀(jì)的國家制度:

(1)國王已成為虛職,

(2)實際權(quán)力由貴族出身的執(zhí)政官把持。

3、梭倫改革

(1)公元前6世紀(jì)，貴族階層在政治經(jīng)濟(jì)上的壟斷已造成

尖銳的社會矛盾，土地兼并、大量農(nóng)民和手工業(yè)省破產(chǎn)使平民不斷淪為奴隸。

(2)平民階層的反貴族斗爭導(dǎo)致了公元前594年的梭倫改

革：

解除平民債務(wù)和由于負(fù)債而遭受的奴役:

按土地收入的財產(chǎn)資格劃分公民等級，廢除以前的貴族、

農(nóng)民、手工業(yè)者三級之分；設(shè)立公民大會，限制貴族會議的權(quán)力；

頒布促進(jìn)工商業(yè)的法規(guī)。

(3)梭倫改革是雅典民主政治的開端。

4、梭倫卸任執(zhí)政官之后，經(jīng)歷過僭主復(fù)辟，其后公元前508

年的克里斯提尼改革徹底確立了雅典的民主政治。雅典民主政治成為后世西方法

律思想(特別是近現(xiàn)代)的一個重要淵源。

第一:章城邦興起時期的思想和正義觀

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹前蘇格拉底時代的希臘哲學(xué)家的思想和他們對于“正

義”的論述，這個正義觀實際上就是西方文明兩千多年來堅持的一種樸素正義。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

難點是：古希臘人的正義觀，影響了整個西方文明，直到近

現(xiàn)代。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授，適當(dāng)安排學(xué)生討論。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：你是否認(rèn)同“各守本分，各得其所”就是正義？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

羅素：《西方哲學(xué)史（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、米利都學(xué)派

1、泰勒斯:

代表了古希臘哲學(xué)的起點。試圖解釋世界的起源和構(gòu)成元

素是“水”，并系統(tǒng)化了早期幾何學(xué)。

2、阿納克西曼德;

(1)與泰勒斯一樣，試圖解釋世界是由單一的元素構(gòu)成,

但單一的元素可以變化出多種形式，這些形式互相對抗又互相補(bǔ)償。

(2)古希臘的正義觀：各種物質(zhì)都在自己應(yīng)有的位置上,

不多不少；若平衡被打破，則互相補(bǔ)償。

二、畢達(dá)哥拉斯

1、西方數(shù)學(xué)的起源人物。最早嘗試以數(shù)學(xué)模型來解釋世界

的一切現(xiàn)象的哲學(xué)家。

2、對古希臘秩序觀的貢獻(xiàn):

(1)畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)雜揉了古代的宗教心理;

(2)認(rèn)為幾何學(xué)的古典公理體系象征了一種完美的“秩序”,

并希望能用這樣的秩序來掌握世界的規(guī)律；

(3)這種秩序也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到人類社會當(dāng)中。

3、畢大哥拉斯的思想是西方哲學(xué)理性主義和數(shù)學(xué)崇拜的萌

芽。

小結(jié)：相對于社會現(xiàn)實的混亂，哲學(xué)和政治上發(fā)展出了一

種思想一一要在人類的生活中建立穩(wěn)定的統(tǒng)一的秩序，實現(xiàn)“各得其所、各守本

分”的正義。

第四章城邦鼎盛時期的政體和制度

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹希臘一波斯戰(zhàn)爭和城邦的鼎盛時期，雅典民主政治的

繁榮，這種早期民主政體對后世的影響。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點：雅典民主政治的繁榮一一這種古代民主制與現(xiàn)代民

主制的差異。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

吳于度：《世界史?古代史編（上卷）》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、希臘一波斯戰(zhàn)爭和雅典的強(qiáng)盛

1、波斯帝國的興起:

公元前6世紀(jì)，波斯興起于伊朗高原的西南部。據(jù)說由居

魯士二世于前558年建國，經(jīng)過岡比西斯對北非和歐洲的征服，以及大流士在國

內(nèi)推行的改革，波斯很快成為西亞一地中海地區(qū)的強(qiáng)大帝國。

2、希波戰(zhàn)爭:

(1)公元前500年，雅典支持小亞細(xì)亞沿海的一些希臘城

邦發(fā)動起義，反抗波斯帝國的控制，波斯王薛西斯以此為借口，于公元前492年

舉兵進(jìn)攻整個希臘地區(qū)。

(2)雅典民主派領(lǐng)袖泰米斯托克利極力促使雅典與斯巴達(dá)

聯(lián)合抗擊波斯人，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭局面。

(3)公元前480年，波斯軍隊分別在溫泉關(guān)和薩拉米海灣

遭到慘敗，被迫撤回亞洲。希臘聯(lián)軍開始反攻波斯，雅典趁機(jī)擴(kuò)張其在海上和小

亞的勢力范圍。

(4)公元前449年，希波雙方簽訂和約,希波戰(zhàn)爭結(jié)束。

3、經(jīng)過這場大戰(zhàn)，雅典國力迅速上升，掌握地中海一小亞

細(xì)亞的海上霸權(quán)，并成為希臘文明的中心。

二、雅典的民主政治

1、雅典的民主派在希波戰(zhàn)爭中一直處于領(lǐng)導(dǎo)地位，其民主

制度也在戰(zhàn)爭中不斷取得進(jìn)展:

(1)各級公職向一切自由民開放，從第一等級的富人到第

四等級的窮人。

(2)民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會、五百人會議和民眾法

庭握有充分的權(quán)力。

(3)原有的氏族貴族勢力被完全鏟除。

(4)廢除過去公職義務(wù)履行、自負(fù)開銷的制度，城邦為擔(dān)

任公職和參加城邦政治活動的公民發(fā)給工資和補(bǔ)助。

2、伯里克利(前495—前429年)擔(dān)任雅典民主派領(lǐng)袖并

執(zhí)政數(shù)十年，其關(guān)于雅典民主政治的理想的演說：

“我們的制度是別人的模范，它之所以被成為民主政治,

因為政體是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個

人在法律上都是平等的??任何人，

只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會囚貧窮而在政治上

湮沒無聞?！?/p>

第五章城邦的衰落：正義與利益之爭

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和希臘文明的衰落，雅典的民主政治

在地中海地區(qū)卻成為霸權(quán)的象征。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭當(dāng)中，雅典人關(guān)于正義和利益的一

場辯論。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：正義和利益是一對相互排斥的概念嗎？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭

1、公元前431年至公元前404年，發(fā)生在古希臘地區(qū)的大

規(guī)模戰(zhàn)爭，主要交戰(zhàn)雙方是以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟和以雅典為首的提洛

同盟，幾乎涉及所有希臘語世界。

（1）戰(zhàn)爭原因：地緣經(jīng)濟(jì)、政治矛盾的尖銳化；雅典、斯

巴達(dá)等大城邦內(nèi)部社會矛盾嚴(yán)重，試圖以對外戰(zhàn)爭的方式緩解。

（2）導(dǎo)火線:

a.屬于伯羅奔尼撒聯(lián)盟的科林斯，其殖民地（艾比達(dá)姆諾

斯）爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，科林斯欲借此插手，取得科林斯灣和愛奧尼亞海的控制權(quán)。雅典認(rèn)

為威脅到其海上霸權(quán)，遂聯(lián)合克拉基（科林斯殖民地）對抗科林斯。

b.雅典公民大會通過決議，對伯羅奔尼撒聯(lián)盟的米加臘進(jìn)

行經(jīng)濟(jì)制裁，貿(mào)易封鎖；威脅到斯巴達(dá)的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。

c.雅典內(nèi)部的社會矛盾和政治丑聞（喜劇家阿里斯托芬的

《平安》記載，修建巴臺農(nóng)神殿的菲迪亞斯陷入丑聞，殃及伯里克利），急于轉(zhuǎn)嫁

矛盾。

2、戰(zhàn)爭結(jié)果：雅典徹底失敗，提洛同盟解散，斯巴達(dá)短暫

控制希臘地區(qū)。希臘地區(qū)整體衰落，后為卷土重來的波斯人連番入侵，再被崛起

的馬其頓帝國占領(lǐng)，從此幾乎退出歷史舞臺。

二、戰(zhàn)爭中的“正義”與“利益”的辯論

1、修昔底德記載的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，以理性的眼光分

析政治和法律背后的“正義”問題。與希羅多德相比，希臘人在國家衰敗的同時，

思想?yún)s走向成熟。

2、叛變和關(guān)于正義的辯論:

戰(zhàn)爭第四年，提洛同盟的城邦密提林叛變，雅典將其鎮(zhèn)壓

之后，國內(nèi)對于如何處置密提林人發(fā)生一場辯論。辯論雙方分別是民主派政客克

里昂，和（黨派不明）狄奧多得斯。雙方爭議的焦點：以嚴(yán)格遵守法律為先，還

是以城邦和公民的利益為先。

克里昂主張：必須對叛變者采取嚴(yán)厲的懲罰，按照同盟法,

雅典應(yīng)將所有密提林成年男子殺死，將婦女兒童劫掠到雅典當(dāng)奴隸。

理由：雅典的法律和同盟條約明明白白就是這樣寫的，如

果通過的法律又不遵守，等于沒有法律；雅典的人民遭到背叛，“不殺不足以平民

憤。”

狄奧多德斯主張：不應(yīng)該進(jìn)行大屠殺，盡可能寬大處理，并

以此爭取密提林的人心，重新發(fā)揮同盟國作用。

理由：屠殺只會加劇密提林人的反叛情緒，在大戰(zhàn)當(dāng)前的

時期，這樣做只會進(jìn)一步損壞雅典的利益。

公民大會在情緒冷靜下來后，采納了狄奧多德斯的意見,

推翻了先前的屠城決議。

3、正義與利益

(1)在一般的理論層面，雅典人堅持嚴(yán)格遵守法律;

(2)在現(xiàn)實中，政治和經(jīng)濟(jì)利益往往沖擊了教條式的法律

規(guī)則；

(3)“城邦的利益”有時候直接成為正義的標(biāo)準(zhǔn)。

三、戰(zhàn)爭結(jié)果和希臘文明的衰落

在戰(zhàn)爭的過程中，斯巴達(dá)與波斯勾結(jié)，將小亞細(xì)亞城邦“讓

給”波斯，換取波斯的力量支持。雅典則不斷借用戰(zhàn)爭的理由進(jìn)行內(nèi)部的黨派清

算。

1、公元前405年雅典海軍在伊格斯波塔米海戰(zhàn)中全軍覆沒,

斯巴達(dá)占領(lǐng)雅典：

2、提洛同盟解散，雅典不得保留軍隊。原艦隊除12條船

保留，其余全部上交;

3、斯巴達(dá)在雅典建立了親斯巴達(dá)的傀儡政權(quán)，扶植三十名

執(zhí)政官;

4、公元前403年雅典人推翻傀儡政權(quán)，重新獨立。

5、戰(zhàn)爭使雅典、斯巴達(dá)為首的兩大陣營各個城邦都元氣大

傷，經(jīng)濟(jì)衰退，政局動蕩，希臘世界自此開始走向衰落。

笫六章蘇格拉底和柏拉圖

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)王思想和法治理念。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點拿握柏拉圖的法治理念和秩序觀，它是整個西方法治

思想的開端。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

討論：如果真的實現(xiàn)了柏拉圖在《理想國》一書中的設(shè)計，

這個“理想的國度”可以為人類的生存和人類文明創(chuàng)造出什么？你愿意生活在這

樣的國家么？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

柏拉圖：《理想國》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、蘇格拉底的治國觀

1、精英主義的立場

2、執(zhí)政者的專業(yè)化、職業(yè)化理想

二、柏拉圖

蘇格拉底并沒有留下書面作品，柏拉圖的著作基本上都假

托“蘇格拉底”之口，因此可以將二人合并看待。

（一）理念論

1、在各種具體事物的背后，都有一個抽象的“理念

2、人們的感官和經(jīng)驗所認(rèn)識的有形世界，都是“理念”的

各種不完美的表象：

3、理念是唯一的、永恒的，只有理念才是真實的。

4、各種理念本身又可以形成一個完美無暇的、統(tǒng)轄宇宙的

規(guī)律系統(tǒng)。

5、人可以通過“理性”去洞察理念。（感官經(jīng)驗、知識判斷、

邏輯理智、理性）

這種理念論來自于狄娥提瑪對蘇格拉底所說的“美的理念”,

以及古典幾何學(xué)的想象。而柏拉圖的意圖是要將這套哲學(xué)理想變成政治理想，在

人間建立同樣的秩序國度。

（二）烏托邦

1、所謂正義的國家，是一個讓人民都各守本分、安居樂業(yè)

的國家。（這里的“正義”與米利都學(xué)派描述的正義沒有兩樣，它實際上是一種希

臘人的生活態(tài)度。）

2、制度設(shè)計:

（1）公民按照能力劃分為三等：衛(wèi)國者、士兵、普通人,

等級身份以世襲為主，允許有能力者晉級、無能力者降級。

（2）衛(wèi)國者階級負(fù)責(zé)治理國家，享有最大的特權(quán)；士兵負(fù)

責(zé)保衛(wèi)國家；普通人則從事生產(chǎn)、為另外兩個等級提供生活保障。

（3）所有人都嚴(yán)格遵守法律規(guī)范，嚴(yán)格履行分配給他的職

責(zé)和工作，不得擅自重新選擇工作。

（4）國家最高的統(tǒng)治者是一位有德行、有智慧的哲學(xué)家君

主。

3、國民教育:

（1）包括衛(wèi)國者在內(nèi)的所有國民，都應(yīng)當(dāng)接受文化和體育

兩方面的嚴(yán)格訓(xùn)練。

（2）衛(wèi)國者必要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是幾何學(xué)和哲學(xué)。

（3）不允許青少年接觸任何與制度要求不相符的聲音，包

括文學(xué)藝術(shù)和新聞消息在內(nèi)。

（4）國民應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守文明的、有節(jié)制的生活，禁止喧鬧的戲

劇、音樂等娛樂活動。

柏拉圖的理想國，是所有烏托邦設(shè)計的第一個。一方面是

極權(quán)主義的藍(lán)本，另一方面也是法治主義的藍(lán)本。其根本在于：完美的秩序，規(guī)則

的治理，安全穩(wěn)定的社會生活。

（三）影響和問題

1、柏拉圖的烏托邦，其榜樣就是斯巴達(dá)，有他本人和時代

的原因。

2、這樣的國家，能成就什么？

3、為何它會成為后世各種類型的烏托邦的藍(lán)本?

第七章希臘文明滅亡時期的法律思想

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

了解希臘文明走向滅亡時期，社會氣氛和人的悲觀態(tài)度;

伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的法律思想。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點：希臘文明走向窮途末路時代，無神論和宿命論的秩

序觀。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：斯多葛學(xué)派的古典自然法理念，認(rèn)為人都是被“自然

的正義法則”所控制的，那為什么還會有犯罪行為？為什么我們還要犯罪分子為

自己的行為付出代價？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

羅素：《西方哲學(xué)史》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

馬其頓原是希臘地區(qū)的一個落后城邦，公元前5世紀(jì)利用

波斯的力量和希臘內(nèi)部矛盾迅

速崛起。前338年馬其頓國王腓力二世擊潰希臘聯(lián)軍，占

領(lǐng)希臘全境。希臘從此失去其政治獨立性。在馬其頓統(tǒng)治之下，希臘的思想是宿

命論和悲觀主義的。

一、伊壁鳩魯學(xué)派

1、由出生在薩摩島的哲學(xué)家伊壁鳩魯開創(chuàng)，與柏拉圖所代

表的學(xué)說氣質(zhì)剛好相反：

（1）主張無神論（宗教給人帶來的是依賴性和恐懼），肯定

人的經(jīng)驗和直覺認(rèn)識;

（2）認(rèn)為個人的快樂是生活的最終目的，而不是通過束縛

人性去成全一個政權(quán)或特權(quán)階級。（注意：伊壁鳩魯、犬儒都主張個人快樂，但不

是后人歪曲理解的“縱欲

2、法律思想:

（1）最早的社會契約論雛形：國家和法律都是人們相互約

定的產(chǎn)物。

（2）正義并沒有唯一的、永恒不變的定義，它也是人們在

交往中約定的契約，正義契約的目的是為了保證每個人免于傷害。

二、斯多葛學(xué)派

1、創(chuàng)始人芝諾提出了一種絕對的宇宙決定論（宿命論）：不

存在“偶然”，宇宙中一切事物和人的生活都是被宇宙法則決定的。

2、古典自然法思想:

(1)正義就是宇宙的法則，一切人都是這個宇宙的平等公

民(芝諾嚴(yán)厲譴責(zé)了奴隸制)；

(2)任何人、任何人間的法律都必須遵守自然法則;

(3)宿命論的觀念：好人自愿自覺地遵守和適應(yīng)自然法則,

他們也是“有德行的”“自由的”人；壞人則被迫遵守，他們即使企圖不遵守規(guī)則，

自然法則也會以自己的方式糾正。

三、犬儒主義和懷疑論

1、犬儒主義：蘇格拉底的學(xué)生安提斯泰尼，晚年時摒棄一

切宏大的哲學(xué)和政治理想，開始與窮人在一起，過反主流的個人化的生活，認(rèn)為

除了純樸的善良一切都是假的。其

學(xué)生狄奧根尼則把這種“不合作”的生活方式推到極致。

2、懷疑論者：蒂孟指出，古希臘人所推崇的演繹邏輯體系，

其內(nèi)部不會出現(xiàn)矛盾，但是演繹邏輯必須依賴原始前提，這個原始前提卻大有可

能是錯誤的或虛構(gòu)的。

第八章西方文化傳統(tǒng)與中國的對比

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

總結(jié)古希臘的思想文化的氣質(zhì)，這種文化氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)

之間的差別和相同點。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點掌握東西方法律思想背后的文化差異，難點在于，盡

管有差異，但東西方的人類對某些價值的追求是相同的。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：老莊思想當(dāng)中對個人自由的追求，為何在中國的士

大夫階層中如此盛行，卻又無法得到官方的認(rèn)同？為何這種崇尚自由的傳統(tǒng)，在

中國沒有形成??套有別于皇權(quán)的政治理想？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、古希臘的氣質(zhì)

古希臘的文化和思想氣質(zhì)可以總結(jié)為:

1、自由一一政治和社會對人的束縛在這個時期非常小

2、個人一一渺小的個人被迫脫離土地和血緣，孤獨地在漂

泊中求生

3、動蕩----向往秩序

這些都構(gòu)成了西方文化和思想的傳統(tǒng)。個人自由與社會秩

序，也成為現(xiàn)代西方法律思想、法治主義的兩大基石。

二、中國傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)

1、人們通常把儒家的學(xué)說當(dāng)成中國文化傳統(tǒng)的主流，儒家

太強(qiáng)調(diào)社會、強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人在土地和血緣的束縛當(dāng)中的生存。

2、中國的個人與自由的傳統(tǒng)：從莊了到魏晉哲學(xué)到禪宗,

與犬儒主義相同。

（1）作為儒家觀念的反面，處于一種主流但非官方的地位;

（2）強(qiáng)調(diào)超越社會關(guān)系之外的個人知覺和個人存在一一如

中國最好的視覺藝術(shù)就是書法，以抽象的形式，直接表達(dá)內(nèi)心情緒；

（3）幾乎僅存在于貴族士大夫階層中，與平民無緣;

（4）與大一統(tǒng)的政治體制消極對抗;

（5）其根本是悲觀主義的，完全沒有想象新的、更好的制

度的熱情。

第九章希臘思想在現(xiàn)代的復(fù)興

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹西方十三、十四世紀(jì)，古希臘思想文化、古羅馬法律制

度的重新復(fù)興。要求學(xué)生掌握“現(xiàn)代”在世界歷史上的時間階段，復(fù)興的同時新的

現(xiàn)代主義思想也隨之產(chǎn)生，這些構(gòu)成我們今天的主流法學(xué)思想的基礎(chǔ)。

二、學(xué)時分配與重點難點

4學(xué)時

重點在十九世紀(jì)的三大思潮：經(jīng)驗主義、理性主義、浪漫主

義。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：同一時期的中國社會和思想氣氛處在什么樣的環(huán)境

下？

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

吳于度：《世界史?古代史編（下卷）》

羅素：《西方哲學(xué)史》

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、從中古到現(xiàn)代

1、古代希臘在政治和文化上失去其歷史地位之后，羅馬帝

國統(tǒng)治西方世界，同時繼承了希臘思想。

公元476年西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入封建時代，直到公

元1453年一一這段時間也叫“中世紀(jì)”“中古時期”。其思想文化主要由天主教神

學(xué)統(tǒng)治，神學(xué)哲學(xué)在大量繼承柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說的同時，也禁止了其他

一切與之不相符的學(xué)說。

2、公元15世紀(jì)開始的“3r運動”:宗教改革(reformation),

文藝復(fù)興(renaissance),羅馬法復(fù)興(revivalofromanlaw),標(biāo)志著西方近

現(xiàn)代史的開端。

二、現(xiàn)代早期的自然科學(xué)

1、從哥白尼、開普勒等人開始，人們對天體運行的觀察直

接沖擊了古代宗教的教條；

2、牛頓等人的力學(xué)原理對于有質(zhì)量物體的運動進(jìn)行了唯物

論的解釋，這個力學(xué)體系基本上將“神”的位置排除在了物理世界之外；

3、顯微鏡、氣壓計等各種觀測儀器的發(fā)明，大大增強(qiáng)了通

過經(jīng)驗觀察獲取知識的可能性。

三、十八、十九世紀(jì)思潮

1、經(jīng)驗主義:

(1)隨近代自然科學(xué)的發(fā)展，主張人對世界的認(rèn)識應(yīng)該基

于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察和實驗，而不是宗教教條；

(2)它來自于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，相信自然科學(xué)的探索

方法才是獲得知識的最可靠途徑；

(3)與同時期的“理性主義”不同，經(jīng)驗主義強(qiáng)調(diào)的是“觀

察一實驗一實踐”。

2、理性主義(最強(qiáng)烈地繼承了柏拉圖和古典公理化美學(xué)):

(1)相信人自身具有的“天賦理性”，這是人與其他生物的

不同之處;

(2)認(rèn)為人具有洞悉真理的能力;

(3)認(rèn)為人的沉思、直覺和推理是最有效的掌握真理的認(rèn)

識途徑。

典型的理性主義者相信人本能地掌握一些基本原理，從這

些基本原理出發(fā)，可以建立一整套解釋世界、改造世界的理論體系。

3、浪漫主義:

(原本是指流行于十二、十三世紀(jì)的騎士文學(xué)，多以個人

英雄的冒險生涯為題材。)

(1)作為理性主義的對立面出現(xiàn)，是現(xiàn)代反理性主義的先

驅(qū)：

(2)強(qiáng)調(diào)人的感情、想象力和敏感的情緒，而不是理性主

義推崇的無感情的邏輯：

(3)認(rèn)為這些人類對世界的“情感反應(yīng)”同樣也反映了世

界的某種真實面貌。

(4)在社會政治的態(tài)度上，目的在于把人的人格從社會習(xí)

俗和社會道德的束縛中解放出來，并且開了后世自我主義的端倪。

第十章自由資本主義時期的政治-法律思想

?、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹自由資本主義時期（十八世紀(jì)到二十世紀(jì)初）的政治

和法律思想，這段時期的法律思想就是今天的主流法律學(xué)說和憲政思想。要求學(xué)

生必須掌握自由主義的憲政觀、功利主義理念。

二、學(xué)時分配與重點難點

4學(xué)時

重點是自由主義政治理念，基于自由主義的憲政觀。難點

是功利主義政治-法律學(xué)說，與日常用語中“功利主義”的含義的不同；法律形式

主義的含義。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

五、參考資料（含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等）

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

一、民族和主權(quán)國家

1、國家政權(quán)不再是宗教神學(xué)的概念，而被世俗民族和世俗

主權(quán)的混合概念取代。

2、民族國家

是指近代以來通過資產(chǎn)階級革命、改革或民族獨立運動建

立起來的，以一個或幾個民族

為國民主體建立起來的國家，其凝聚力來自國家成員對種

族、民族、文化、歷史或政治制度的認(rèn)同感。

3、主權(quán)國家

按照16世紀(jì)荷蘭法學(xué)家格老秀斯的說法:

①主權(quán)是國家固有的屬性，具有不可轉(zhuǎn)讓、不可分割和不

可侵犯的神圣地位；②主權(quán)是國家獨立自主地處理內(nèi)外事務(wù)的最高權(quán)力；

③在國內(nèi)有最高的對內(nèi)主權(quán)，在國際上有獨立的對外主權(quán);

④主權(quán)的內(nèi)容包括領(lǐng)土完整、政治獨立、經(jīng)濟(jì)自主和與別

國的主權(quán)平等。

二、自由主義（個人主義/保守主義）

1、中世紀(jì)的西方曾有過短暫的“人身依附”制度，隨著工

業(yè)生產(chǎn)給生活方式帶來的劇變，如古希臘時代的“獨立的個人”重新成為社會主

體的主要生存方式。

2、自由主義作為一種意識形態(tài)，指的是以“自由”為基本

政治價值的思想流派。

3、人人平等，自由市場，自由契約

（1）所有人生而平等，不存在血統(tǒng)的高下之分；（但注意，

自由主義承認(rèn)后天競爭導(dǎo)致的能力和身份高低之分，這一點隱伏了反平等的、走

向納粹主義的矛盾）

（2）在經(jīng)濟(jì)上主張個人財產(chǎn)不受侵犯，在這個基礎(chǔ)上建立

自由的競爭市場、不受政府干涉的企業(yè)自由、合同自由和放任的資本主義；（但是

自由主義者往往相信“優(yōu)勝劣汰”，于是這種理論其實將導(dǎo)致徹底的不平等）

（3）法律的作用是維護(hù)市場的自由氣氛、限制公權(quán)力。

三、基于自由主義的憲法觀

（一）社會契約論（一種關(guān)于國家和法律的起源、國家和法

律的基礎(chǔ)的理論）

1、既然所有人都生而平等，具有相同的權(quán)利，那么該如何

看待“政府管理”“服從法律”

等必要的秩序現(xiàn)象？

2、契約論的解釋：具有相同權(quán)利的、平等的人協(xié)商之后,

按照一定的程序和規(guī)則讓出自己的部分權(quán)利，形成公共權(quán)力，管理公共事務(wù)。

3、國家、政府、法律是公共契約的產(chǎn)物，代表公共意志。

4、注意：社會契約論不是歷史學(xué)和社會學(xué)解釋，而是倫理

解釋；不適用于歷史上形成的國家，只適用于現(xiàn)代的民主憲法。

（二）最小政府論（對公權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格限制的理論）

1、主張在自由社會里，政府（公權(quán)力）所扮演的角色應(yīng)該

最小化，只要有能力保護(hù)每個人的自由、防范侵犯自由的行為即可，以此最大化

每個人的自由。

2、行政機(jī)關(guān)的職權(quán)必須受到嚴(yán)格限制，特別是不得干預(yù)經(jīng)

濟(jì)和市場領(lǐng)域；不得干預(yù)公民之間的民事合同；不得干預(yù)與公共事務(wù)無關(guān)的私人

領(lǐng)域。

3、司法者對于大多數(shù)非刑事案件，一律采取不告不理的程

序，盡量不介入公民可以私力解決的糾紛。

4、最小政府論是自由市場、自由資本主義的典型政治理念;

但與無政府完全不同，它在根本上是認(rèn)同公權(quán)力存在的必要性的。左派的無政府

主義則從根本上認(rèn)為一切公權(quán)力都必然淪為集團(tuán)利益，因此不應(yīng)當(dāng)存在。

（三）分權(quán)論

1、從公權(quán)力的內(nèi)部進(jìn)行權(quán)力制約。

2、正因為一切權(quán)力的行使者都有將權(quán)力的效用發(fā)揮到極端

的傾向，所以將權(quán)力分開交給不同的人運行，使其互相牽制、互相阻礙，可以有效

避免權(quán)力的過度集中、無限膨脹以及侵害到公民的私權(quán)利領(lǐng)域。

3、一般的設(shè)計是：立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)的三權(quán)分立。

（模仿的是現(xiàn)代企業(yè)的管理模式：股東會、董事會、監(jiān)事會。）

四、功利主義(utilitarian/benthamism)

古希臘伊壁鳩魯?shù)膫鹘y(tǒng)在現(xiàn)代的變種和政治化一一放棄宗

教的“禁欲”教條和審美主義的“苦行”（認(rèn)為虐待肉體可以達(dá)到精神的升華），開

始正視人對快樂的追求。這種快樂首先是身體的、物質(zhì)的，比如充足的食物、舒適

的住宅、安全的生活等等，因此被苦行者貶為“功利”。

現(xiàn)在的政府和公民在日常政治/社會活動中都是“功利主

義”的。

1、創(chuàng)始人：邊沁（jeremybentham）。雜揉了經(jīng)驗主義哲

學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的趨利避害的“理性假設(shè)”、自由主義的憲政觀。

2、基本觀點:

（1）應(yīng)該把最大多數(shù)人的幸福（功利）放在第一位;

（2）國家和法律的社會職能，是增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸

福。

3、立法理論:

(1)邊沁認(rèn)為人民的快樂，在最基本的層面上可以分為四

項目標(biāo)：生存，平等，富裕，安全；

(2)這四個基本目標(biāo)應(yīng)該是一切良好的政府的工作目標(biāo),

以及立法的出發(fā)點;

(3)法律的目的就是保障生存、促進(jìn)平等、達(dá)到富裕、維

護(hù)安全。

五、法律形式主義

1、受到現(xiàn)代自然科學(xué)的影響，法學(xué)開始對自身的研究對象

和研究方法進(jìn)行改革。

2、從邊沁和奧斯汀開始，法學(xué)區(qū)分了“應(yīng)該是這樣的法律”

和“實際是這樣的法律”，

并將后者當(dāng)作主要的研究對象。

(1)主張法律是一種規(guī)范體系;

(2)用自然科學(xué)的“客觀態(tài)度”去觀察、分析成文法或判

例法;

(3)研究法律體系的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系;

(4)強(qiáng)調(diào)司法審判的證據(jù)性和邏輯性。

3、在實證法學(xué)和一:權(quán)分立的政治觀影響下，形成了一種法

律形式主義的態(tài)度:

(1)認(rèn)為法律是一種與其他社會規(guī)范不同的特殊現(xiàn)象;

(2)法律的邏輯體系可以獨立于任何其他社會現(xiàn)象;

(3)法律體系可以不受外界因素(如政治、倫理、人情等)

的干擾下獨立運作。

第十一章資本主義在二十世紀(jì)的發(fā)展

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

介紹兩次世界大戰(zhàn)給西方政治格局帶來的巨大影響，戰(zhàn)后

西方資本主義國家的社會矛盾，以及一系列社會運動一一這些運動引發(fā)的政治、

法律上的重大改革。

二、學(xué)時分配與重點難點

2學(xué)時

重點：二戰(zhàn)后西方資本主義國家發(fā)生的一系列社會運動。

三、教學(xué)方法、手段（課堂講授、討論、實驗等）

課堂講授。

四、思考題、討論題、作業(yè)

思考：同一時期的中國發(fā)生了哪些政治事件？西方的學(xué)生

運動成功之處在于？

五、參考資料(含參考書、文獻(xiàn)或網(wǎng)站等)

六、教學(xué)內(nèi)容及課件設(shè)計

?、兩次世界大戰(zhàn)

1、二十世紀(jì)初，以歐洲為中心的資本主義國家在經(jīng)濟(jì)上迅

速崛起：

(1)十九世紀(jì)連續(xù)的工業(yè)革命使西方不少國家真正進(jìn)入工

業(yè)化時代；

(2)生產(chǎn)能力的突然提高，同時也導(dǎo)致對資本、資源和市

場的需求激增；

(3)西方國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距為戰(zhàn)爭埋下伏筆。

2、第一次世界大戰(zhàn)（從1914年到1918年）導(dǎo)致世界格局

的變化:

（1）歐洲的地位衰落，美國成為經(jīng)濟(jì)中心：（美國在國力和

世界地位上的強(qiáng)大,也使得美國的憲政和法治模式成為別國矚目的對象。）

（2）在老歐洲力量衰落的同時，內(nèi)外政治格局發(fā)生變化:

戰(zhàn)爭致使經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)人口大增，反戰(zhàn)、罷工等政治運動

造成政權(quán)動蕩殖民地紛紛通過革命和戰(zhàn)爭脫離宗老歐洲的控制

歐洲資本主義相對落后的國家走向極權(quán)政體

3、第二次世界大戰(zhàn)（從1939年到1945年）;

（1）幾乎牽涉當(dāng)時世界上所有的國家，造成政治格局和世

界歷史的劇變;

（2）戰(zhàn)爭進(jìn)?步削弱歐洲的整體實力，美國和蘇聯(lián)成為世

界兩大霸權(quán);

(3)戰(zhàn)后世界迅速陷入美一蘇陣營的分裂和冷戰(zhàn);

(4)西方資本主義國家內(nèi)部面臨愈加嚴(yán)重的社會矛盾，引

發(fā)各種針對主流政治和法律價值觀的反思。

二、戰(zhàn)后歐美國家的社會矛盾

1、戰(zhàn)后西歐和美國在政治和意識形態(tài)方面相對高壓，甚至

出現(xiàn)例如美國五十年代的“麥卡錫主義”的白色恐怖；

2、戰(zhàn)爭造成的經(jīng)濟(jì)破壞使貧困問題日益嚴(yán)重，五十到六十

年代，戰(zhàn)后重建過程中大財團(tuán)與官僚勾結(jié)謀取利益，讓貧富分化加??；

3、在這種背景下產(chǎn)生的政治運動:

(1)美國的反越戰(zhàn)運動

1955年，美國支持越南親美反共集團(tuán)打內(nèi)戰(zhàn)，6