2023-2024學(xué)年北京市海淀區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年北京市海淀區(qū)高二（上）期末語文試卷一、本大題共1小題，共14分。1．（14分）閱讀下面的材料，完成下列各題。（一）科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)?？茖W(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相。1638年，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本方法。科學(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判態(tài)度同樣是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個(gè)為什么，凡事都擺事實(shí)、講道理。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)過批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但批判也不是完全否定，舊的理論也可以為新的理論所包容。而當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑、反思和批判，并帶來認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)破除科學(xué)的神話是非常有益的。批判之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)問題，然后提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過程。（二）科學(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量和基本價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)既擁有實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景和重大機(jī)遇，也面臨著前進(jìn)道路上的諸多繁重任務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，更加需要在全社會(huì)傳播科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)觀的基本立場(chǎng)。重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：科學(xué)首先可以看成是歷史的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。在回答唯物史觀的基本問題時(shí)，馬克思闡明了科學(xué)的產(chǎn)生根源，即科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會(huì)生產(chǎn)的需求中形成的社會(huì)意識(shí)形式，是人的“腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物”，是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。【甲】堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)觀的基本立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)并發(fā)展科學(xué)，按照科學(xué)規(guī)律辦事，牢固樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，是我們培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神的基礎(chǔ)性工作。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須號(hào)準(zhǔn)時(shí)代脈搏?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展到目前水平用了200多年時(shí)間。中國(guó)作為現(xiàn)代化的后來者和追趕者，其發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過程，需要充分發(fā)揮科技進(jìn)步和創(chuàng)新的關(guān)鍵作用，以使多領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化改革，協(xié)同促進(jìn)，共同發(fā)展。【乙】當(dāng)前，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在創(chuàng)造歷史性機(jī)遇，催生互聯(lián)網(wǎng)+、分享經(jīng)濟(jì)、3D打印、智能制造等新理念、新業(yè)態(tài)。在這種情況下，誰牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須營(yíng)造寬容開放的氛圍。科學(xué)是一個(gè)對(duì)未知的探索過程，必然面臨著曲折與不可預(yù)期的結(jié)果，自然也會(huì)遭遇錯(cuò)誤和失敗。由于認(rèn)識(shí)主體自身的原因以及社會(huì)文化條件的限制，不同主體對(duì)于同一事物產(chǎn)生不同的看法是不可避免的。實(shí)際上，科學(xué)是一個(gè)不斷向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的過程，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度來看待這些錯(cuò)誤與失敗。在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭(zhēng)鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案?！颈颗嘤茖W(xué)精神需要營(yíng)造寬容、開放的社會(huì)環(huán)境，讓科學(xué)精神扎下根來。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須推動(dòng)科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)精神和人文精神都是人類精神的內(nèi)在組成部分，單獨(dú)一方不可能建構(gòu)完整的人類精神世界?！径　恳谌鐣?huì)廣泛、深入地開展對(duì)科學(xué)的宣傳普及工作，重點(diǎn)面向青少年、農(nóng)村干部群眾和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，引導(dǎo)廣大干部群眾掌握科學(xué)知識(shí)、應(yīng)用科學(xué)方法、學(xué)會(huì)科學(xué)思維，讓科學(xué)的光芒照亮我們的民族復(fù)興大業(yè)。（以上選文均取材于劉大椿的《論科學(xué)精神》）（1）根據(jù)選文（一），下列不屬于科學(xué)精神重要內(nèi)涵的一項(xiàng)是A.理性信念B.實(shí)證方法C.批判態(tài)度D.理論創(chuàng)新（2）下面這段文字是從選文（二）抽取出來的，你認(rèn)為應(yīng)放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處？請(qǐng)根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)述理由。習(xí)近平總書記指出：“在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，也包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證。”（3）下列對(duì)選文（一）和選文（二）加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“變動(dòng)不居”的“居”與《論語?學(xué)而》中“君子食無求飽，居無求安”中的“居”意思不同。B.“好好先生”形容不問是非、一團(tuán)和氣的人，文中說科學(xué)不是好好先生，強(qiáng)調(diào)科學(xué)具有批判態(tài)度。C.“科學(xué)的神話”意指科學(xué)發(fā)展超出人類認(rèn)知水平，不被人的能力所掌控，從而帶來一系列問題。D.“并聯(lián)式”形容中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化疊加發(fā)展的特點(diǎn)。（4）根據(jù)選文（一）和選文（二），下列理解不符合文意的一項(xiàng)是A.對(duì)理智的崇尚，可以使人們更加迅速地把握住不斷變化的事物的本質(zhì)。B.正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問題和提出新的解決方案在“試錯(cuò)模式”中都很重要。C.馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是人類社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)。D.只強(qiáng)調(diào)人文精神，否定其與科學(xué)精神融合，將無法建構(gòu)完整精神世界。（5）優(yōu)秀的理論既有科學(xué)性又具現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)從下列句子中任選一句，結(jié)合選文（一）分析其體現(xiàn)的科學(xué)性，結(jié)合選文（二）談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。①?zèng)]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（《光明日?qǐng)?bào)》1978年5月11日）③修辭立其誠(chéng)（《易傳?文言》）二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）孔子燕居，子貢攝齊【1】而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷【2】，倦于學(xué)問，不能復(fù)進(jìn)，請(qǐng)一休焉。”子曰：“賜也，欲焉休乎？”曰：“賜欲休于事君。”孔子曰：“《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人?！癁橹舸似洳灰滓玻糁纹湫菀?？”曰：“賜休于事父?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸靶⒆硬粎T，永錫【3】爾類?！癁橹舸似洳灰滓?，如之何其休也！”曰：“賜欲休于事兄弟。”孔子曰：“《詩》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕【4】，和樂且耽?！癁橹舸似洳灰滓玻缰纹湫菀?！”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“‘闔棺兮乃止播【5】耳，不知其時(shí)之易遷兮?！酥^君子所休也。故學(xué)而不已，闔棺乃止?！薄对姟吩唬骸叭站驮聦ⅰ！毖詫W(xué)者也。（二）魯哀公問冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰玻俊薄胺蜃勇?，卞之野人也；子貢，衛(wèi)之賈人也。皆學(xué)問于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學(xué)之故也。昔吳楚燕代【6】，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵。及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也。逐于齊西，無以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于礎(chǔ)溪，文王舉而用之，封于齊。管仲親射桓公，遂除報(bào)讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問，然后成君子?！对姟吩唬骸站驮聦ⅰ！庇谑前Ч欢υ唬骸肮讶穗m不敏，請(qǐng)奉先生之教矣。”（取材于《韓詩外傳》）注釋：【1】齊（zī）：衣服的前擺。【2】罷：通“?！保??！?】錫：通“賜”，恩賜?！?】翕（xì）：聚會(huì)?！?】播：通“蟠”，盤伏。引申為歇息。【6】代：諸侯國(guó)國(guó)名。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.子貢攝齊而前曰攝：提起B(yǎng).兄弟既翕，和樂且耽耽：沉醉C.九合諸侯，一匡天下匡：匡正D.皆嘗卑賤窮辱矣窮：貧窮（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A.以事一人以始元六年春至京師B.闔棺乃止懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵C.老而見去見犯乃死，重負(fù)國(guó)D.寡人雖不敏雖與日月爭(zhēng)光可也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.莫不親愛沒有人不親近喜愛他們B.謀為一舉而欲伐秦（幾個(gè)國(guó)家）計(jì)劃要統(tǒng)一行動(dòng)討伐秦國(guó)C.為秦往使也（姚賈）作為前往秦國(guó)的使者D.存亡繼絕使（將要）滅亡的國(guó)家得以存復(fù)，使（將要）絕嗣的王族得以延續(xù)（4）《論語》中說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄俄n詩外傳》“引詩證事”，既巧妙地勾勒出人物形象，又恰當(dāng)?shù)刂С至宋亩斡^點(diǎn)。①面對(duì)子貢的詢問，孔子三次引用《詩經(jīng)》的章句來回應(yīng)，從中你可以看出孔子怎樣的教育藝術(shù)？請(qǐng)加以分析。②“日就月將”，意為“每天都有些成就，每月都有所前進(jìn)”。請(qǐng)用自己的話，說說這句詩在兩段選文中分別支持了什么觀點(diǎn)？三、本大題共1小題，共19分。3．（13分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。效陶潛體詩十六首?十三【1】白居易楚王疑忠臣，江南放屈平。晉朝輕高士，林下棄劉伶【2】。一人常獨(dú)醉，一人常獨(dú)醒。醒者多苦志，醉者多歡情。歡情信獨(dú)善，苦志竟何成。兀傲甕間臥，憔悴澤畔行。彼憂而此樂，道理甚分明。愿君且飲酒，勿思身后名。注釋：【1】此詩作于白居易仕途失意，為母丁憂，退居下邽之時(shí)。【2】劉伶：魏晉名士，竹林七賢之一，狂放自傲，以善飲著稱。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.本詩不僅在形式上體現(xiàn)出白居易對(duì)陶淵明五言詩的模仿，也折射出白居易與陶淵明在精神上的共鳴。B.在本詩中，“醉者”指劉伶，“醒者”指屈原，作者將醉者與醒者的形象進(jìn)行多角度地描繪和鋪陳。C.本詩虛詞使用精當(dāng)。“信”字表明了作者對(duì)獨(dú)善其身的贊許，“竟”字表明作者對(duì)忠臣遭遇的惋惜。D.白居易曾自嘲“詩成淡無味，多被眾人嗤”，但從本詩來看，平淡淺易的語言卻頗具哲思，發(fā)人深省。（2）宋人蔡啟評(píng)價(jià)白居易：“自矜其達(dá)，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳。”他認(rèn)為白居易詩歌故作放達(dá)，并非忘懷得失，你是否同意以上評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合詩句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（3）白居易此詩效陶潛體，將屈原與劉伶對(duì)比以書己志。請(qǐng)你從屈原、劉伶、陶淵明、白居易中任選一人，給他寫一封簡(jiǎn)短的信（可寫詩歌），表達(dá)對(duì)其人生選擇的感悟。要求：內(nèi)容具體，感情真摯，150字左右。4．（6分）在橫線處填寫作品原句。（1）中國(guó)古代文人常在醉與醒中浮沉，在浮沉中表露心聲。如屈原“，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”；李白“，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。（2）古代史論多借古鑒今?！哆^秦論》鋪陳秦朝興亡歷史，得出“”的結(jié)論；《五代史?伶官傳序》縱論后唐盛衰之理，得出“憂勞可以興國(guó)，”的感慨。（3）詩貴乎情。戰(zhàn)友情，可同仇敵愾，如“修我矛戟，”；相思苦，可跨越江海，如“此時(shí)相望不相聞，”。四、本大題共1小題，共13分。5．（13分）閱讀下面的作品，完成下列各題。嘟柿的記號(hào)來到北大荒的第一年春節(jié)，老鄉(xiāng)拿出一罐子酒讓我喝，告訴我是他自己用嘟柿釀的酒。這種酒度數(shù)不高，微微發(fā)甜，帶一點(diǎn)兒酸頭兒，和葡萄酒比，是另一種說不出的味兒，覺得應(yīng)該是屬于北大荒的味兒。非常好笑，起初因?yàn)猷绞林杏袀€(gè)“柿”字，望文生義，我以為嘟柿和北京見過的柿子一樣，是黃色的。老鄉(xiāng)告訴我，嘟柿是黑紫色的，并不好吃，一般都是用來釀酒；這種野果，長(zhǎng)在山地和老林子里。我所在的生產(chǎn)隊(duì)在平原，是很難見到嘟柿的。這讓我很有些遺憾。一直到1971年秋天，借調(diào)我的兵團(tuán)師部宣傳隊(duì)被拉到完達(dá)山下的一個(gè)連隊(duì)體驗(yàn)生活，嘟柿，一下子又活蹦亂跳地出現(xiàn)在我的面前，仿佛伸手可摘。有一天，我問宣傳隊(duì)里的人誰見過嘟柿，大家都搖頭，隊(duì)上吹小號(hào)的一個(gè)北京知青對(duì)我說，“我見過，那玩意兒在完達(dá)山里多的是，不稀罕?！蔽抑溃５酵赀_(dá)山伐木、打獵、采蘑菇，自然對(duì)這里很熟悉，便對(duì)他說：“哪天你帶我去找找嘟柿怎樣？我還從來沒見過這玩意兒呢。”他一揚(yáng)手說，那還不是手到擒來的事情！秋天樹木最五彩斑斕的時(shí)候，他帶我進(jìn)山了。越往里走，越覺得完達(dá)山好大，林深草密，山風(fēng)呼呼刮得林濤如嘯，好風(fēng)景讓位給了擔(dān)心。待會(huì)兒還能找到原路嗎？要是到了晚上，還走不出來，月黑風(fēng)高，再碰上黑熊，就更可怕了。我忍不住，將這擔(dān)心對(duì)小號(hào)手說了。他一擺手，對(duì)我說：“你跟著我就踏踏實(shí)實(shí)把心放進(jìn)肚子里，我在這一片老林子里走的次數(shù)多了，敢跟你吹這個(gè)牛吧——腳面水，平蹚！”看他胸有成竹的樣子，我的心踏實(shí)了一些，問他怎么有這么大的把握，他告訴我，這里的每一棵樹長(zhǎng)得都相似，其實(shí)樹跟人一樣，都有它們各自不同的記號(hào)。每條被人踩出來的小路，也有不同的記號(hào)。憑著這些記號(hào)，就能找到回去的路。我稱贊他：“真了不得！”他倒是很謙虛，對(duì)我說：“都是跟當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)學(xué)來的本事?！彼f的沒錯(cuò)，這確實(shí)是一種本事，是人們經(jīng)年累月從農(nóng)事稼穡、伐薪獵山中積累下的本事。小號(hào)手就是憑著這些林中的記號(hào)，帶我找到嘟柿的。這些記號(hào)，在他的眼里司空見慣，像是熟悉的接頭密語，呼應(yīng)著、帶著他走向這一片嘟柿地。扒拉開灌木叢密密的葉子，終于看見了我思念已久的嘟柿，一顆顆，密匝匝地，長(zhǎng)在葉子的上面。葉子烘托著嘟柿個(gè)個(gè)昂頭向上，很有些芙蓉出水的勁頭兒。只是，嘟柿的個(gè)頭兒不大，比葡萄珠兒還小，比黃豆粒大一點(diǎn)兒有限，它橢圓形的葉子卻很大，在這樣大的葉片襯托下，它顯得越發(fā)地弱小。這樣的不起眼，讓我有些失望。不過，它的顏色多少給我一點(diǎn)兒安慰，并不像老鄉(xiāng)說的那樣，是黑紫色，而是發(fā)藍(lán)，不少是天藍(lán)色，很明亮，甚至有些透明，皮薄薄的，一碰就會(huì)汁水四溢。沒有成熟的，還有橙黃色甚至是微微發(fā)紅的，搖曳在綠色的葉間，星星般閃爍。小號(hào)手告訴我，這玩意兒現(xiàn)在顏色好看，但不好吃；經(jīng)霜之后，顏色會(huì)變深，不那么明亮了，味道才酸甜可口。我摘下幾顆嘗嘗，果然不大好吃，有些發(fā)澀，還很酸。不過，我還是摘了好多，回去之后，學(xué)老鄉(xiāng)也泡酒喝。不管怎么說，畢竟見到了嘟柿。北大荒的嘟柿！回去的路，顯得近些，走得也快些。小號(hào)手說的沒錯(cuò)，憑著林中的記號(hào)，那些樹木，那些小路，那些花花草草，甚至那些野獸的蹄印，都仿佛是他的朋友，引領(lǐng)著他輕車熟路帶我走下山，走出老林子。只是，我始終不知道在這樣一片茂密的山林中，那些記號(hào)具體是些什么，都一一標(biāo)記在哪里，仿佛那是對(duì)我屏蔽而唯獨(dú)對(duì)他門戶大開的秘境，是我不可見而唯獨(dú)他可見可聞的魔咒。流年似水，我離開北大荒已經(jīng)近五十年了，一切恍然如夢(mèng)，但那次進(jìn)完達(dá)山去尋找嘟柿的情景，記憶猶新。如今，我知道嘟柿其實(shí)就是藍(lán)莓。市場(chǎng)上，新鮮的藍(lán)莓果，以至藍(lán)莓酒和藍(lán)莓醬，或藍(lán)莓做的蛋糕，都司空見慣。只是，那些都是人工培植的藍(lán)莓，野生的藍(lán)莓，才叫嘟柿。正如農(nóng)村山野里柴禾妞進(jìn)城，才將原來的丫蛋、虎妞，改成了麗莎或安娜。野生的嘟柿，那些在完達(dá)山老林子里自生自滅的嘟柿，那些青春時(shí)節(jié)才會(huì)想象和向往得如夢(mèng)如幻的嘟柿！如果達(dá)紫香可以作為北大荒花的代表，白樺林作為北大荒樹的代表，烏拉草作為北大荒草的代表，嘟柿應(yīng)該是北大荒野果當(dāng)之無二的代表。去年秋天，我在天壇雙環(huán)亭的走廊里，畫對(duì)面山坡上的小亭子，一個(gè)戴鴨舌帽的老頭兒站在我身后看。這個(gè)老頭兒有點(diǎn)兒怪，一直看到我畫完，我都合上畫本準(zhǔn)備走了，他還站在那里，盯著我看，看得我有些發(fā)毛。他發(fā)話了：“怎么，不認(rèn)識(shí)我了？”我望著這位老爺子，問道：“您是……？”“忘了？那年，我?guī)氵M(jìn)完達(dá)山找嘟柿……”原來是小號(hào)手，我一把握住他的手。不能怪我，歲月無情，讓他變得比我還顯滄桑，我真的認(rèn)不出來了。同樣小五十年沒見，我的變化一樣的大，他是怎么一下子就認(rèn)出我來的呢？我把疑問告訴他，他呵呵笑道：“你可真是貴人多忘事，我這個(gè)人沒別的本事，就是記人記事記路記東西能耐大。是人是事是物，都有個(gè)自己的記號(hào)，你忘了在完達(dá)山，咱們是怎么進(jìn)山找到嘟柿的，又是怎么出山回來的了？”我一拍腦門，連聲說：“沒錯(cuò)，記號(hào)！記號(hào)！”然后，我問他：“那你說我的記號(hào)是什么？”他一指我的右眼角：“你忘了，你這兒有一道疤？”沒錯(cuò)，那是到北大荒第二年春天播種的時(shí)候，播種機(jī)的劃印器連接的鐵鏈突然斷裂，一下子打在我的右眼角上，縫了兩針。這么個(gè)小小的記號(hào)，居然當(dāng)初被他發(fā)現(xiàn)，能一直記到五十年后，也實(shí)屬異稟，非一般人能有。今年初以來，閉門宅家讀書，讀福柯的老書《詞與物》，其中他寫道：“必須要有某個(gè)標(biāo)記，使我們注意這些事物；否則，秘密就會(huì)無限期地?cái)R置?！备？略谡f完“最接近相似性的空間變得像一大本打開著的書”這樣的比喻之后，引用了另一位學(xué)者克羅列斯的話：“產(chǎn)生于大地深處的所有花草、樹木和其他東西，都是些魔術(shù)般的書籍和符號(hào)。”魔術(shù)般的符號(hào)！說得真是精彩，比?？碌恼撌鲞€要形象生動(dòng)。讀完這幾段話，我立刻想起了小號(hào)手，想起五十年前他帶領(lǐng)我進(jìn)完達(dá)山尋找嘟柿的情景。我就是只看見了世界萬物的相似性，卻無法體認(rèn)其中被擱置已久的秘密。小號(hào)手則記住了大自然中的那些記號(hào)，洞悉了產(chǎn)生于大地深處的所有花草、樹木和其他東西中那些魔術(shù)般的符號(hào)，進(jìn)而有滋有味地閱讀那一大本打開著的書。（取材于肖復(fù)興的同名散文）（1）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.作者用“記號(hào)”將間隔近五十年的“找嘟柿”和“重逢”兩件事連綴在一起，文章形散而神聚。B.文章中小號(hào)手的語言通俗鮮活，富有生活氣息，生動(dòng)表現(xiàn)出人物開朗、風(fēng)趣、智慧的個(gè)性特征。C.作者以人工培植的藍(lán)莓與北大荒野生的嘟柿作對(duì)比，是為了強(qiáng)調(diào)他深愛完達(dá)山、北大荒的情感。D.結(jié)尾部分引用學(xué)者福柯和克羅列斯的話，引發(fā)了作者對(duì)“記號(hào)”更深的思考，豐富了文章內(nèi)涵。（2）作者對(duì)“嘟柿”的情感有怎樣的變化，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說。（3）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵。五、本大題共2小題，共40分。從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。把題目寫在答題卡上。6．（40分）按要求作答。不少于700字。“你是i人，還是e人？”這一詢問成為了2023年最流行的社交開場(chǎng)白。“i人”（內(nèi)向內(nèi)傾）和“e人”（外向外傾）來自一款名為MBTI的火爆性格測(cè)試。有的同學(xué)愿意將測(cè)試結(jié)果作為人生參考，有的同學(xué)把該項(xiàng)測(cè)試當(dāng)作交際新工具，但也有的同學(xué)對(duì)性格測(cè)試持拒絕態(tài)度……同學(xué)們對(duì)這一性格測(cè)試的態(tài)度引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。7．按要求作答。不少于700字。每當(dāng)歲末，你會(huì)怎樣回首、總結(jié)與暢想呢？一年中的最后一天，你會(huì)怎樣度過，又會(huì)發(fā)生什么故事呢？請(qǐng)自擬題目，以“一覺醒來，已是2023年的最后一天”為開頭，寫一篇記敘文。要求：思想健康，可寫實(shí)，可想象，內(nèi)容充實(shí)、合理；語言流暢，書寫清晰。

2023-2024學(xué)年北京市海淀區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共14分。1．（14分）閱讀下面的材料，完成下列各題。（一）科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)?？茖W(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相。1638年，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本方法?？茖W(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判態(tài)度同樣是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個(gè)為什么，凡事都擺事實(shí)、講道理。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)過批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但批判也不是完全否定，舊的理論也可以為新的理論所包容。而當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑、反思和批判，并帶來認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)破除科學(xué)的神話是非常有益的。批判之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定?？茖W(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)問題，然后提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過程。（二）科學(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量和基本價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)既擁有實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景和重大機(jī)遇，也面臨著前進(jìn)道路上的諸多繁重任務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，更加需要在全社會(huì)傳播科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)觀的基本立場(chǎng)。重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：科學(xué)首先可以看成是歷史的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。在回答唯物史觀的基本問題時(shí)，馬克思闡明了科學(xué)的產(chǎn)生根源，即科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會(huì)生產(chǎn)的需求中形成的社會(huì)意識(shí)形式，是人的“腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物”，是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。【甲】堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)觀的基本立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)并發(fā)展科學(xué)，按照科學(xué)規(guī)律辦事，牢固樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，是我們培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神的基礎(chǔ)性工作。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須號(hào)準(zhǔn)時(shí)代脈搏?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展到目前水平用了200多年時(shí)間。中國(guó)作為現(xiàn)代化的后來者和追趕者，其發(fā)展必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的過程，需要充分發(fā)揮科技進(jìn)步和創(chuàng)新的關(guān)鍵作用，以使多領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代化改革，協(xié)同促進(jìn)，共同發(fā)展。【乙】當(dāng)前，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在創(chuàng)造歷史性機(jī)遇，催生互聯(lián)網(wǎng)+、分享經(jīng)濟(jì)、3D打印、智能制造等新理念、新業(yè)態(tài)。在這種情況下，誰牽住了科技創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須營(yíng)造寬容開放的氛圍?？茖W(xué)是一個(gè)對(duì)未知的探索過程，必然面臨著曲折與不可預(yù)期的結(jié)果，自然也會(huì)遭遇錯(cuò)誤和失敗。由于認(rèn)識(shí)主體自身的原因以及社會(huì)文化條件的限制，不同主體對(duì)于同一事物產(chǎn)生不同的看法是不可避免的。實(shí)際上，科學(xué)是一個(gè)不斷向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的過程，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度來看待這些錯(cuò)誤與失敗。在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭(zhēng)鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案?！颈颗嘤茖W(xué)精神需要營(yíng)造寬容、開放的社會(huì)環(huán)境，讓科學(xué)精神扎下根來。弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須推動(dòng)科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)精神和人文精神都是人類精神的內(nèi)在組成部分，單獨(dú)一方不可能建構(gòu)完整的人類精神世界?！径　恳谌鐣?huì)廣泛、深入地開展對(duì)科學(xué)的宣傳普及工作，重點(diǎn)面向青少年、農(nóng)村干部群眾和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，引導(dǎo)廣大干部群眾掌握科學(xué)知識(shí)、應(yīng)用科學(xué)方法、學(xué)會(huì)科學(xué)思維，讓科學(xué)的光芒照亮我們的民族復(fù)興大業(yè)。（以上選文均取材于劉大椿的《論科學(xué)精神》）（1）根據(jù)選文（一），下列不屬于科學(xué)精神重要內(nèi)涵的一項(xiàng)是DA.理性信念B.實(shí)證方法C.批判態(tài)度D.理論創(chuàng)新（2）下面這段文字是從選文（二）抽取出來的，你認(rèn)為應(yīng)放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處？請(qǐng)根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)述理由。習(xí)近平總書記指出：“在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，也包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證。”（3）下列對(duì)選文（一）和選文（二）加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.“變動(dòng)不居”的“居”與《論語?學(xué)而》中“君子食無求飽，居無求安”中的“居”意思不同。B.“好好先生”形容不問是非、一團(tuán)和氣的人，文中說科學(xué)不是好好先生，強(qiáng)調(diào)科學(xué)具有批判態(tài)度。C.“科學(xué)的神話”意指科學(xué)發(fā)展超出人類認(rèn)知水平，不被人的能力所掌控，從而帶來一系列問題。D.“并聯(lián)式”形容中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程具有工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化疊加發(fā)展的特點(diǎn)。（4）根據(jù)選文（一）和選文（二），下列理解不符合文意的一項(xiàng)是AA.對(duì)理智的崇尚，可以使人們更加迅速地把握住不斷變化的事物的本質(zhì)。B.正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問題和提出新的解決方案在“試錯(cuò)模式”中都很重要。C.馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是人類社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，也是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)。D.只強(qiáng)調(diào)人文精神，否定其與科學(xué)精神融合，將無法建構(gòu)完整精神世界。（5）優(yōu)秀的理論既有科學(xué)性又具現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)從下列句子中任選一句，結(jié)合選文（一）分析其體現(xiàn)的科學(xué)性，結(jié)合選文（二）談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。①?zèng)]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）②實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（《光明日?qǐng)?bào)》1978年5月11日）③修辭立其誠(chéng)（《易傳?文言》）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（2）本題考查理解文本內(nèi)容，補(bǔ)充文本句子的能力。注意結(jié)合上下文具體分析判斷。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。（4）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）D.結(jié)合“科學(xué)精神首先是一種理性信念”“但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法”“科學(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判態(tài)度同樣是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵”可知，本項(xiàng)“理論創(chuàng)新”不在其中。故選D。（2）應(yīng)放在丙處。結(jié)合“習(xí)近平總書記指出：‘在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，也包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證’”可知，這段話強(qiáng)調(diào)要尊重科學(xué)研究具有的靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性特點(diǎn)，結(jié)合“在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭(zhēng)鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案?！嘤茖W(xué)精神需要營(yíng)造寬容、開放的社會(huì)環(huán)境，讓科學(xué)精神扎下根來”可知，可以佐證丙處上下文論述的在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭(zhēng)鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案的觀點(diǎn)；“允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證”與該段落中“弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須營(yíng)造寬容開放的氛圍”的分論點(diǎn)一致。（3）C.結(jié)合“這對(duì)破除科學(xué)的神話是非常有益的”可知，“科學(xué)的神話”是需要破除的，所以，不是“意指科學(xué)發(fā)展超出人類認(rèn)知水平，不被人的能力所掌控”，是將科學(xué)神圣化。故選C。（4）A.結(jié)合“但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”可知，本項(xiàng)推斷錯(cuò)誤。故選A。（5）本題是開放性題，沒有唯一答案，任選一句，結(jié)合選文（一）分析其體現(xiàn)的科學(xué)性，分析正確；結(jié)合選文（二）解說其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，解說到位。言之成理即可。示例：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合“真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相”可知，這句話是科學(xué)的；結(jié)合“弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)觀的基本立場(chǎng)……在回答唯物史觀的基本問題時(shí)，馬克思闡明了科學(xué)的產(chǎn)生根源，即科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會(huì)生產(chǎn)的需求中形成的社會(huì)意識(shí)形式”可知，這句話是符合馬克思主義科學(xué)觀的。答案：（1）D（2）應(yīng)放在丙處。這段話強(qiáng)調(diào)要尊重科學(xué)研究具有的靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性特點(diǎn)，可以佐證丙處上下文論述的在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭(zhēng)鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案的觀點(diǎn)；“允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證”與該段落中“弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須營(yíng)造寬容開放的氛圍”的分論點(diǎn)一致。（3）C（4）A（5）任選一句，結(jié)合選文（一）分析其體現(xiàn)的科學(xué)性，分析正確；結(jié)合選文（二）解說其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，解說到位。言之成理即可。示例：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合“真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相”可知，這句話是科學(xué)的；結(jié)合“弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)觀的基本立場(chǎng)……在回答唯物史觀的基本問題時(shí)，馬克思闡明了科學(xué)的產(chǎn)生根源，即科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會(huì)生產(chǎn)的需求中形成的社會(huì)意識(shí)形式”可知，這句話是符合馬克思主義科學(xué)觀的。二、本大題共1小題，共14分。2．（14分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）孔子燕居，子貢攝齊【1】而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷【2】，倦于學(xué)問，不能復(fù)進(jìn)，請(qǐng)一休焉?！弊釉唬骸百n也，欲焉休乎？”曰：“賜欲休于事君?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸硪狗诵福允乱蝗?。’為之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“賜休于事父。”孔子曰：“《詩》云：“孝子不匱，永錫【3】爾類?！癁橹舸似洳灰滓?，如之何其休也！”曰：“賜欲休于事兄弟。”孔子曰：“《詩》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕【4】，和樂且耽?！癁橹舸似洳灰滓玻缰纹湫菀?！”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“‘闔棺兮乃止播【5】耳，不知其時(shí)之易遷兮?！酥^君子所休也。故學(xué)而不已，闔棺乃止?！薄对姟吩唬骸叭站驮聦ⅰ！毖詫W(xué)者也。（二）魯哀公問冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)則不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也；子貢，衛(wèi)之賈人也。皆學(xué)問于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學(xué)之故也。昔吳楚燕代【6】，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵。及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也。逐于齊西，無以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于礎(chǔ)溪，文王舉而用之，封于齊。管仲親射桓公，遂除報(bào)讎之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問，然后成君子?！对姟吩唬骸站驮聦ⅰ！庇谑前Ч欢υ唬骸肮讶穗m不敏，請(qǐng)奉先生之教矣。”（取材于《韓詩外傳》）注釋：【1】齊（zī）：衣服的前擺。【2】罷：通“?！保?。【3】錫：通“賜”，恩賜?！?】翕（xì）：聚會(huì)?！?】播：通“蟠”，盤伏。引申為歇息?！?】代：諸侯國(guó)國(guó)名。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.子貢攝齊而前曰攝：提起B(yǎng).兄弟既翕，和樂且耽耽：沉醉C.九合諸侯，一匡天下匡：匡正D.皆嘗卑賤窮辱矣窮：貧窮（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是CA.以事一人以始元六年春至京師B.闔棺乃止懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵C.老而見去見犯乃死，重負(fù)國(guó)D.寡人雖不敏雖與日月爭(zhēng)光可也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.莫不親愛沒有人不親近喜愛他們B.謀為一舉而欲伐秦（幾個(gè)國(guó)家）計(jì)劃要統(tǒng)一行動(dòng)討伐秦國(guó)C.為秦往使也（姚賈）作為前往秦國(guó)的使者D.存亡繼絕使（將要）滅亡的國(guó)家得以存復(fù)，使（將要）絕嗣的王族得以延續(xù)（4）《論語》中說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄俄n詩外傳》“引詩證事”，既巧妙地勾勒出人物形象，又恰當(dāng)?shù)刂С至宋亩斡^點(diǎn)。①面對(duì)子貢的詢問，孔子三次引用《詩經(jīng)》的章句來回應(yīng)，從中你可以看出孔子怎樣的教育藝術(shù)？請(qǐng)加以分析。②“日就月將”，意為“每天都有些成就，每月都有所前進(jìn)”。請(qǐng)用自己的話，說說這句詩在兩段選文中分別支持了什么觀點(diǎn)？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識(shí)來推斷。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答時(shí)，學(xué)生要了解虛詞的用法，結(jié)合語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要明確句子的正確翻譯，再判斷選擇。（4）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。【解答】（1）D.句意：都曾經(jīng)經(jīng)歷過困窘屈辱的生活。窮：困窘，處境艱難。故選D。（2）A.以：連詞，來；介詞，在……時(shí)候。B.乃：副詞，才；連詞，于是、就。C.見：兩句都是介詞，表被動(dòng)。D.雖：連詞，雖然；連詞，即使。故選C。（3）C.正確譯文：為了秦國(guó)出使。故選C。（4）①“夙夜匪懈，以事一人”，意思是早早晚晚不懈怠，侍奉帝王獻(xiàn)忠誠(chéng)。“孝子不匱，永錫爾類”，意思是孝順的子子孫孫層出不窮，上天會(huì)恩賜福祉給孝順的人?！捌拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕，和樂且耽”，意思是夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)琴瑟協(xié)奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。孔子面對(duì)子貢的提問，多次引語詩經(jīng)，從不同角度加以引導(dǎo)，可見，孔子循循善誘，通過有步驟地三次引導(dǎo)來幫助子貢克服倦學(xué)欲休的想法；而且善于啟發(fā)式教學(xué)，沒有直接給出答案而用《詩經(jīng)》來啟發(fā)子貢觸類旁通；尤其“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽”，更是有詩教藝術(shù)，以《詩經(jīng)》作為載體從審美維度來提升子貢的道德情操。②由“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，倦于學(xué)問，不能復(fù)進(jìn)，請(qǐng)一休焉”“此之謂君子所休也。故學(xué)而不已，闔棺乃止”等可知，第一則材料“日將月就”支持了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)永不停止的觀點(diǎn)；由“由此觀之，士必學(xué)問，然后成君子”等可知，第二則材料“日就月將”支持了好學(xué)善問從而不斷進(jìn)步，是成就君子的必要條件。答案：（1）D（2）C（3）C（4）①循循善誘：通過有步驟地三次引導(dǎo)來幫助子貢克服倦學(xué)欲休的想法；啟發(fā)式教學(xué)：沒有直接給出答案而用《詩經(jīng)》來啟發(fā)子貢觸類旁通；詩教藝術(shù)：以《詩經(jīng)》作為載體從審美維度來提升子貢的道德情操。②第一則材料“日將月就”支持了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)永不停止的觀點(diǎn)；第二則材料“日就月將”支持了好學(xué)善問從而不斷進(jìn)步，是成就君子的必要條件。三、本大題共1小題，共19分。3．（13分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。效陶潛體詩十六首?十三【1】白居易楚王疑忠臣，江南放屈平。晉朝輕高士，林下棄劉伶【2】。一人常獨(dú)醉，一人常獨(dú)醒。醒者多苦志，醉者多歡情。歡情信獨(dú)善，苦志竟何成。兀傲甕間臥，憔悴澤畔行。彼憂而此樂，道理甚分明。愿君且飲酒，勿思身后名。注釋：【1】此詩作于白居易仕途失意，為母丁憂，退居下邽之時(shí)。【2】劉伶：魏晉名士，竹林七賢之一，狂放自傲，以善飲著稱。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.本詩不僅在形式上體現(xiàn)出白居易對(duì)陶淵明五言詩的模仿，也折射出白居易與陶淵明在精神上的共鳴。B.在本詩中，“醉者”指劉伶，“醒者”指屈原，作者將醉者與醒者的形象進(jìn)行多角度地描繪和鋪陳。C.本詩虛詞使用精當(dāng)。“信”字表明了作者對(duì)獨(dú)善其身的贊許，“竟”字表明作者對(duì)忠臣遭遇的惋惜。D.白居易曾自嘲“詩成淡無味，多被眾人嗤”，但從本詩來看，平淡淺易的語言卻頗具哲思，發(fā)人深省。（2）宋人蔡啟評(píng)價(jià)白居易：“自矜其達(dá)，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳?！彼J(rèn)為白居易詩歌故作放達(dá)，并非忘懷得失，你是否同意以上評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合詩句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（3）白居易此詩效陶潛體，將屈原與劉伶對(duì)比以書己志。請(qǐng)你從屈原、劉伶、陶淵明、白居易中任選一人，給他寫一封簡(jiǎn)短的信（可寫詩歌），表達(dá)對(duì)其人生選擇的感悟。要求：內(nèi)容具體，感情真摯，150字左右?！痉治觥浚?）本題考查的是對(duì)詩歌內(nèi)容的理解及賞析能力。解答此類試題要注意認(rèn)真理解詩歌內(nèi)容，準(zhǔn)確把握詩歌的意象和題干要求。（2）本題考查對(duì)詩歌內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力，結(jié)合詩歌內(nèi)容及作者經(jīng)歷進(jìn)行合理分析，言之有理即可。（3）本題考查對(duì)人生感悟的自由理解能力，首先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合相關(guān)詩句分析其人生選擇的具體表現(xiàn)，再表達(dá)自己的感悟?！窘獯稹浚?）C.“‘信’字表明了作者對(duì)獨(dú)善其身的贊許”錯(cuò)誤，“信”在這里的意思是“確實(shí)”，并非表明作者對(duì)獨(dú)善其身的贊許。故選：C。（2）解答本題首先要理解蔡啟的評(píng)價(jià)“自矜其達(dá)，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳”，意思是白居易自稱豁達(dá)，每首詩都離不開這種思想，難道真的能忘懷得失嗎？不過是他努力克服罷了?？梢姴虇⒄J(rèn)為白居易詩歌看似看淡名利，實(shí)則并未忘懷，只是努力克服名利誘惑而已。而持不同意見的話，可以認(rèn)為白居易詩歌中的確有看淡名利，追求豁達(dá)的情感，并非只是努力克服名利而已。如詩中“愿君且飲酒，勿思身后名”便是寫出作者看淡名利，追求飲酒之樂的情感。結(jié)合詩歌內(nèi)容及作者經(jīng)歷進(jìn)行合理分析，言之有理即可。（3）解答此題時(shí)，要仔細(xì)審題，明確題目要求：從屈原、劉伶、陶淵明、白居易中任選一人，給他寫一封簡(jiǎn)短的信（可寫詩歌），表達(dá)對(duì)其人生選擇的感悟。首先明確自己的觀點(diǎn)，比如認(rèn)同陶淵明的人生選擇，然后結(jié)合相關(guān)詩句分析其人生選擇的具體表現(xiàn)，再表達(dá)自己的感悟。如認(rèn)同陶淵明的人生選擇，可以結(jié)合“采菊東籬下，悠然見南山”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩句分析其歸隱田園，悠然自得的人生選擇；再結(jié)合自己的經(jīng)歷或感悟，表達(dá)出自己對(duì)陶淵明人生選擇的認(rèn)同和贊美之情。示例：陶潛先生，您好！我認(rèn)同您的人生選擇。您雖身處亂世，但依然能堅(jiān)守本心，歸隱田園，悠然自得。您的“采菊東籬下，悠然見南山”讓我看到了您的高潔品質(zhì)和超凡脫俗的人生境界。您的選擇讓我明白，人生要學(xué)會(huì)取舍，堅(jiān)守自己的信念。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將學(xué)習(xí)您的豁達(dá)和堅(jiān)守，追求內(nèi)心真正的快樂。答案：（1）C（2）我不同意蔡啟對(duì)白居易的評(píng)價(jià)。雖然白居易在詩中表現(xiàn)出一種放達(dá)的生活態(tài)度，但這種態(tài)度并非故作，而是他真實(shí)的生活態(tài)度。他在詩中通過對(duì)比屈原和劉伶的人生選擇，表達(dá)出自己對(duì)人生的思考和感悟。詩中的“愿君且飲酒，勿思身后名”正是他對(duì)于人生得失的看淡，以及對(duì)于名利的淡泊。因此，白居易的詩歌并非故作放達(dá)，而是他對(duì)于人生的真實(shí)態(tài)度。（3）陶潛先生，您好！我認(rèn)同您的人生選擇。您雖身處亂世，但依然能堅(jiān)守本心，歸隱田園，悠然自得。您的“采菊東籬下，悠然見南山”讓我看到了您的高潔品質(zhì)和超凡脫俗的人生境界。您的選擇讓我明白，人生要學(xué)會(huì)取舍，堅(jiān)守自己的信念。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將學(xué)習(xí)您的豁達(dá)和堅(jiān)守，追求內(nèi)心真正的快樂。4．（6分）在橫線處填寫作品原句。（1）中國(guó)古代文人常在醉與醒中浮沉，在浮沉中表露心聲。如屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”；李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。（2）古代史論多借古鑒今?！哆^秦論》鋪陳秦朝興亡歷史，得出“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論；《五代史?伶官傳序》縱論后唐盛衰之理，得出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的感慨。（3）詩貴乎情。戰(zhàn)友情，可同仇敵愾，如“修我矛戟，與子偕作”；相思苦，可跨越江海，如“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自疏濯淖污泥之中鐘鼓饌玉不足貴（重點(diǎn)字：濯、饌）（2）仁義不施而攻守之勢(shì)異也逸豫可以亡身（重點(diǎn)字：施、逸、豫）（3）與子偕作愿逐月華流照君（重點(diǎn)字：偕、逐）四、本大題共1小題，共13分。5．（13分）閱讀下面的作品，完成下列各題。嘟柿的記號(hào)來到北大荒的第一年春節(jié)，老鄉(xiāng)拿出一罐子酒讓我喝，告訴我是他自己用嘟柿釀的酒。這種酒度數(shù)不高，微微發(fā)甜，帶一點(diǎn)兒酸頭兒，和葡萄酒比，是另一種說不出的味兒，覺得應(yīng)該是屬于北大荒的味兒。非常好笑，起初因?yàn)猷绞林杏袀€(gè)“柿”字，望文生義，我以為嘟柿和北京見過的柿子一樣，是黃色的。老鄉(xiāng)告訴我，嘟柿是黑紫色的，并不好吃，一般都是用來釀酒；這種野果，長(zhǎng)在山地和老林子里。我所在的生產(chǎn)隊(duì)在平原，是很難見到嘟柿的。這讓我很有些遺憾。一直到1971年秋天，借調(diào)我的兵團(tuán)師部宣傳隊(duì)被拉到完達(dá)山下的一個(gè)連隊(duì)體驗(yàn)生活，嘟柿，一下子又活蹦亂跳地出現(xiàn)在我的面前，仿佛伸手可摘。有一天，我問宣傳隊(duì)里的人誰見過嘟柿，大家都搖頭，隊(duì)上吹小號(hào)的一個(gè)北京知青對(duì)我說，“我見過，那玩意兒在完達(dá)山里多的是，不稀罕。”我知道，他常到完達(dá)山伐木、打獵、采蘑菇，自然對(duì)這里很熟悉，便對(duì)他說：“哪天你帶我去找找嘟柿怎樣？我還從來沒見過這玩意兒呢。”他一揚(yáng)手說，那還不是手到擒來的事情！秋天樹木最五彩斑斕的時(shí)候，他帶我進(jìn)山了。越往里走，越覺得完達(dá)山好大，林深草密，山風(fēng)呼呼刮得林濤如嘯，好風(fēng)景讓位給了擔(dān)心。待會(huì)兒還能找到原路嗎？要是到了晚上，還走不出來，月黑風(fēng)高，再碰上黑熊，就更可怕了。我忍不住，將這擔(dān)心對(duì)小號(hào)手說了。他一擺手，對(duì)我說：“你跟著我就踏踏實(shí)實(shí)把心放進(jìn)肚子里，我在這一片老林子里走的次數(shù)多了，敢跟你吹這個(gè)牛吧——腳面水，平蹚！”看他胸有成竹的樣子，我的心踏實(shí)了一些，問他怎么有這么大的把握，他告訴我，這里的每一棵樹長(zhǎng)得都相似，其實(shí)樹跟人一樣，都有它們各自不同的記號(hào)。每條被人踩出來的小路，也有不同的記號(hào)。憑著這些記號(hào)，就能找到回去的路。我稱贊他：“真了不得！”他倒是很謙虛，對(duì)我說：“都是跟當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)學(xué)來的本事。”他說的沒錯(cuò)，這確實(shí)是一種本事，是人們經(jīng)年累月從農(nóng)事稼穡、伐薪獵山中積累下的本事。小號(hào)手就是憑著這些林中的記號(hào)，帶我找到嘟柿的。這些記號(hào)，在他的眼里司空見慣，像是熟悉的接頭密語，呼應(yīng)著、帶著他走向這一片嘟柿地。扒拉開灌木叢密密的葉子，終于看見了我思念已久的嘟柿，一顆顆，密匝匝地，長(zhǎng)在葉子的上面。葉子烘托著嘟柿個(gè)個(gè)昂頭向上，很有些芙蓉出水的勁頭兒。只是，嘟柿的個(gè)頭兒不大，比葡萄珠兒還小，比黃豆粒大一點(diǎn)兒有限，它橢圓形的葉子卻很大，在這樣大的葉片襯托下，它顯得越發(fā)地弱小。這樣的不起眼，讓我有些失望。不過，它的顏色多少給我一點(diǎn)兒安慰，并不像老鄉(xiāng)說的那樣，是黑紫色，而是發(fā)藍(lán)，不少是天藍(lán)色，很明亮，甚至有些透明，皮薄薄的，一碰就會(huì)汁水四溢。沒有成熟的，還有橙黃色甚至是微微發(fā)紅的，搖曳在綠色的葉間，星星般閃爍。小號(hào)手告訴我，這玩意兒現(xiàn)在顏色好看，但不好吃；經(jīng)霜之后，顏色會(huì)變深，不那么明亮了，味道才酸甜可口。我摘下幾顆嘗嘗，果然不大好吃，有些發(fā)澀，還很酸。不過，我還是摘了好多，回去之后，學(xué)老鄉(xiāng)也泡酒喝。不管怎么說，畢竟見到了嘟柿。北大荒的嘟柿！回去的路，顯得近些，走得也快些。小號(hào)手說的沒錯(cuò)，憑著林中的記號(hào)，那些樹木，那些小路，那些花花草草，甚至那些野獸的蹄印，都仿佛是他的朋友，引領(lǐng)著他輕車熟路帶我走下山，走出老林子。只是，我始終不知道在這樣一片茂密的山林中，那些記號(hào)具體是些什么，都一一標(biāo)記在哪里，仿佛那是對(duì)我屏蔽而唯獨(dú)對(duì)他門戶大開的秘境，是我不可見而唯獨(dú)他可見可聞的魔咒。流年似水，我離開北大荒已經(jīng)近五十年了，一切恍然如夢(mèng)，但那次進(jìn)完達(dá)山去尋找嘟柿的情景，記憶猶新。如今，我知道嘟柿其實(shí)就是藍(lán)莓。市場(chǎng)上，新鮮的藍(lán)莓果，以至藍(lán)莓酒和藍(lán)莓醬，或藍(lán)莓做的蛋糕，都司空見慣。只是，那些都是人工培植的藍(lán)莓，野生的藍(lán)莓，才叫嘟柿。正如農(nóng)村山野里柴禾妞進(jìn)城，才將原來的丫蛋、虎妞，改成了麗莎或安娜。野生的嘟柿，那些在完達(dá)山老林子里自生自滅的嘟柿，那些青春時(shí)節(jié)才會(huì)想象和向往得如夢(mèng)如幻的嘟柿！如果達(dá)紫香可以作為北大荒花的代表，白樺林作為北大荒樹的代表，烏拉草作為北大荒草的代表，嘟柿應(yīng)該是北大荒野果當(dāng)之無二的代表。去年秋天，我在天壇雙環(huán)亭的走廊里，畫對(duì)面山坡上的小亭子，一個(gè)戴鴨舌帽的老頭兒站在我身后看。這個(gè)老頭兒有點(diǎn)兒怪，一直看到我畫完，我都合上畫本準(zhǔn)備走了，他還站在那里，盯著我看，看得我有些發(fā)毛。他發(fā)話了：“怎么，不認(rèn)識(shí)我了？”我望著這位老爺子，問道：“您是……？”“忘了？那年，我?guī)氵M(jìn)完達(dá)山找嘟柿……”原來是小號(hào)手，我一把握住他的手。不能怪我，歲月無情，讓他變得比我還顯滄桑，我真的認(rèn)不出來了。同樣小五十年沒見，我的變化一樣的大，他是怎么一下子就認(rèn)出我來的呢？我把疑問告訴他，他呵呵笑道：“你可真是貴人多忘事，我這個(gè)人沒別的本事，就是記人記事記路記東西能耐大。是人是事是物，都有個(gè)自己的記號(hào)，你忘了在完達(dá)山，咱們是怎么進(jìn)山找到嘟柿的，又是怎么出山回來的了？”我一拍腦門，連聲說：“沒錯(cuò)，記號(hào)！記號(hào)！”然后，我問他：“那你說我的記號(hào)是什么？”他一指我的右眼角：“你忘了，你這兒有一道疤？”沒錯(cuò)，那是到北大荒第二年春天播種的時(shí)候，播種機(jī)的劃印器連接的鐵鏈突然斷裂，一下子打在我的右眼角上，縫了兩針。這么個(gè)小小的記號(hào)，居然當(dāng)初被他發(fā)現(xiàn)，能一直記到五十年后，也實(shí)屬異稟，非一般人能有。今年初以來，閉門宅家讀書，讀?？碌睦蠒对~與物》，其中他寫道：“必須要有某個(gè)標(biāo)記，使我們注意這些事物；否則，秘密就會(huì)無限期地?cái)R置?！备？略谡f完“最接近相似性的空間變得像一大本打開著的書”這樣的比喻之后，引用了另一位學(xué)者克羅列斯的話：“產(chǎn)生于大地深處的所有花草、樹木和其他東西，都是些魔術(shù)般的書籍和符號(hào)?！蹦g(shù)般的符號(hào)！說得真是精彩，比?？碌恼撌鲞€要形象生動(dòng)。讀完這幾段話，我立刻想起了小號(hào)手，想起五十年前他帶領(lǐng)我進(jìn)完達(dá)山尋找嘟柿的情景。我就是只看見了世界萬物的相似性，卻無法體認(rèn)其中被擱置已久的秘密。小號(hào)手則記住了大自然中的那些記號(hào)，洞悉了產(chǎn)生于大地深處的所有花草、樹木和其他東西中那些魔術(shù)般的符號(hào)，進(jìn)而有滋有味地閱讀那一大本打開著的書。（取材于肖復(fù)興的同名散文）（1）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.作者用“記號(hào)”將間隔近五十年的“找嘟柿”和“重逢”兩件事連綴在一起，文章形散而神聚。B.文章中小號(hào)手的語言通俗鮮活，富有生活氣息，生動(dòng)表現(xiàn)出人物開朗、風(fēng)趣、智慧的個(gè)性特征。C.作者以人工培植的藍(lán)莓與北大荒野生的嘟柿作對(duì)比，是為了強(qiáng)調(diào)他深愛完達(dá)山、北大荒的情感。D.結(jié)尾部分引用學(xué)者福柯和克羅列斯的話，引發(fā)了作者對(duì)“記號(hào)”更深的思考，豐富了文章內(nèi)涵。（2）作者對(duì)“嘟柿”的情感有怎樣的變化，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說。（3）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析結(jié)尾畫線句的內(nèi)涵?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（2）本題主要考查把握作者的感情變化的能力。解答此類試題，依據(jù)帶有感情色彩的語句，體會(huì)作者的思想感情。依據(jù)含義深刻的詞語、句子、段落體會(huì)文章的思想感情。（3）本題考查的是學(xué)生理解文章重要語句，品味其豐富含義的能力。理解句子的幾種方法：①抓住關(guān)鍵詞語理解。②聯(lián)系上下文理解句意。③根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的來理解句子?！窘獯稹浚?）C.“是為了強(qiáng)調(diào)他深愛完達(dá)山、北大荒的情感”錯(cuò)誤，過度解讀，原文沒有這個(gè)意思，結(jié)合“只是，那些都是人工培植的藍(lán)莓，野生的藍(lán)莓，才叫嘟柿。正如農(nóng)村山野里柴禾妞進(jìn)城，才將原來的丫蛋、虎妞，改成了麗莎或安娜”可知。故選C。（2）①結(jié)合“老鄉(xiāng)告訴我，嘟柿是黑紫色的，并不好吃，一般都是用來釀酒；這種野果，長(zhǎng)在山地和老林子里。我所在的生產(chǎn)隊(duì)在平原，是很難見到嘟柿的。這讓我很有些遺憾”可知，久聞嘟柿而未見的遺憾；②結(jié)合“這樣的不起眼，讓我有些失望。不過，它的顏色多少給我一點(diǎn)兒安慰，并不像老鄉(xiāng)說的那樣，是黑紫色，而是發(fā)藍(lán)，不少是天藍(lán)色，很明亮，甚至有些透明，皮薄薄的，一碰就會(huì)汁水四溢。沒有成熟的，還有橙黃色甚至是微微發(fā)紅的，搖曳在綠色的葉間，星星般閃爍”可知，初見嘟柿，因其不起眼而失望，因其顏色又有些安慰；③結(jié)合“小號(hào)手告訴我，這玩意兒現(xiàn)在顏色好看，但不好吃；經(jīng)霜之后，顏色會(huì)變深，不那么明亮了，味道才酸甜可口。我摘下幾顆嘗嘗，果然不大好吃，有些發(fā)澀，還很酸。不過，我還是摘了好多，回去之后，學(xué)老鄉(xiāng)也泡酒喝。不管怎么說，畢竟見到了嘟柿。北大荒的嘟柿！”可知，品嘗嘟柿之后，略有滿足；④結(jié)合“野生的嘟柿，那些在完達(dá)山老林子里自生自滅的嘟柿，那些青春時(shí)節(jié)才會(huì)想象和向往得如夢(mèng)如幻的嘟柿！如果達(dá)紫香可以作為北大荒花的代表，白樺林作為北大荒樹的代表，烏拉草作為北大荒草的代表，嘟柿應(yīng)該是北大荒野果當(dāng)之無二的代表”可知，數(shù)年之后回憶嘟柿，深情贊美嘟柿。（3）結(jié)合“小號(hào)手則記住了大自然中的那些記號(hào)，洞悉了產(chǎn)生于大地深處的所有花草、樹木和其他東西中那些魔術(shù)般的符號(hào)，進(jìn)而有滋有味地閱讀那一大本打開著的書”可知，我們只有像小號(hào)手一樣把握事物的獨(dú)特性、差異性，才能真正的把握自然與那些富有意味的事物的本質(zhì)，進(jìn)而真正理解世界，懂得欣賞其中的奧秘。答案：（1）C（2）①久聞嘟柿而未見的遺憾；②初見嘟柿，因其不起眼而失望，因其顏色又有些安慰；③品嘗嘟柿之后，略有滿足；④數(shù)年之后回憶嘟柿，深情贊美嘟柿。（3）我們只有像小號(hào)手一樣把握事物的獨(dú)特性、差異性，才能真正的把握自然與那些富有意味的事物的本質(zhì)，進(jìn)而真正理解世界，懂得欣賞其中的奧秘。五、本大題共2小題，共40分。從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。把題目寫在答題卡上。6．（40分）按要求作答。不少于700字?！澳闶莍人，還是e人？”這一詢問成為了2023年最流行的社交開場(chǎng)白?！癷人”（內(nèi)向內(nèi)傾）和“e人”（外向外傾）來自一款名為MBTI的火爆性格測(cè)試。有的同學(xué)愿意將測(cè)試結(jié)果作為人生參考，有的同學(xué)把該項(xiàng)測(cè)試當(dāng)作交際新工具，但也有的同學(xué)對(duì)性格測(cè)試持拒絕態(tài)度……同學(xué)們對(duì)這一性格測(cè)試的態(tài)度引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰?！痉治觥勘咀魑念}綜合考查考生寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文。作文立意分析：一、把握性格與自我認(rèn)知的關(guān)系性格測(cè)試作為一種自我認(rèn)知的工具，可以幫助我們更好地了解自己的性格特點(diǎn)和行為模式，從而更好地規(guī)劃自己的人生道路和社交方式。對(duì)于那些愿意將測(cè)試結(jié)果作為人生參考的同學(xué)，可以從性格測(cè)試中獲取對(duì)自己有益的信息，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，在寫作中，可以從性格測(cè)試對(duì)自我認(rèn)知的影響入手，闡述性格與自我認(rèn)知的關(guān)系。二、思考性格與社交方式的關(guān)系性格測(cè)試的結(jié)果在一定程度上可以反映一個(gè)人的社交傾向和方式。對(duì)于那些將性格測(cè)試作為交際新工具的同學(xué)，他們可以通過測(cè)試結(jié)果更好地理解他人的行為模式和心理特點(diǎn)，從而更好地與人交往和溝通。因此，在寫作中，可以從性格與社交方式的關(guān)系入手，探討如何運(yùn)用性格測(cè)試來提高自己的社交能力。三、警惕過度依賴性格測(cè)試雖然性格測(cè)試具有一定的參考價(jià)值，但是過度依賴性格測(cè)試可能導(dǎo)致自我認(rèn)知的局限和偏頗。對(duì)于那些對(duì)性格測(cè)試持拒絕態(tài)度的同學(xué)，他們認(rèn)為人的性格是多變的，不能簡(jiǎn)單地將自己歸為某一類人。因此，在寫作中，可以從過度依賴性格測(cè)試的負(fù)面影響入手，提醒人們要保持獨(dú)立思考和自我探索的精神。四、倡導(dǎo)多元化和包容性的社交態(tài)度最后，我們可以從倡導(dǎo)多元化和包容性的社交態(tài)度入手，強(qiáng)調(diào)不同性格類型的人都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，應(yīng)該尊重和理解彼此的差異。在寫作中，可以從如何建立和諧的人際關(guān)系、倡導(dǎo)多元化的社交方式等方面入手，探討如何創(chuàng)造一個(gè)更加包容和開放的社會(huì)環(huán)境。參考立意：1.把握性格與自我認(rèn)知的關(guān)系。2.思考性格與社交方式的關(guān)系。3.倡導(dǎo)多元化和包容性的社交態(tài)度?！窘獯稹縈BTI性格測(cè)試：一道社交新風(fēng)尚的審視在21世紀(jì)的今天，我們身處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，新的科技和理念層出不窮，改變著我們的生活和思考方式。MBTI性格測(cè)試便是其中的一例。從它的出現(xiàn)到成為2023年最流行的社交開場(chǎng)白，MBTI已經(jīng)深深地影響了我們的社交習(xí)慣和自我認(rèn)知。首先，MBTI性格測(cè)試的流行并非偶然。它通過簡(jiǎn)短的問題，將個(gè)體分為四個(gè)維度：E（外向）﹣I（內(nèi)向），N（直覺）﹣S（實(shí)感），F(xiàn)（情感）﹣T（思考），以