高職美育教程 課件全套 周保平 專題1-10 高職美育的意義與特點(diǎn)-藝術(shù)美

一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄車爾尼雪夫斯基（1828—1889）哲學(xué)家、文學(xué)評論家一、美、美學(xué)與美育（一）美的概念“美”的字源學(xué)基礎(chǔ)1.“羊人為美”：美最初象征著頭戴羊形裝飾的“大人”，即美同巫術(shù)圖騰有直接關(guān)系。2.“羊大為美”：出自漢代《說文解字》，意為羊只有更加肥美才能滿足人們的需求，美同味覺的快感相連?！懊馈钡淖中窝葑円?、美、美學(xué)與美育（一）美的概念1.美是人類對世界的感性認(rèn)識以狄德羅和車爾尼雪夫斯基為代表和諧、比例、對稱、多樣統(tǒng)一等是美的形式法則，美不以主觀任性而改變。以休謨、康德、柯羅齊為代表美是人的意識、情感活動的產(chǎn)物或外射表現(xiàn)，只存在于觀賞者的心里。以朱光潛為代表的現(xiàn)代美學(xué)家美是主客觀的統(tǒng)一，美依賴于事物而存在，也與人們的審美意識息息相關(guān)?？档拢?724—1804）哲學(xué)家、作家絹本設(shè)色畫《簪花仕女圖》(局部)（周昉，唐）一、美、美學(xué)與美育（一）美的概念2.美是人類本質(zhì)力量的感性表達(dá)在勞動實(shí)踐中，人們總能有意識地、能動地、創(chuàng)造性地不斷超越自己，獲得感官的快樂和自我的實(shí)現(xiàn)?；ǖ睦_紛絢爛、鳥的千啼百囀、山的高大陡峭、海的波瀾壯闊等，這些感受蘊(yùn)含了人們的生活狀態(tài)、信仰與觀念以及人們所珍視的高尚品質(zhì)，令人動情且富有感染力。一、美、美學(xué)與美育（一）美的概念3.美是人類本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物人的社會實(shí)踐是一種“求真”“向善”的自由自覺活動，人們在活動中所表現(xiàn)的智慧、才能無法在自己身上直接體現(xiàn)出來，這就需要把自己的本質(zhì)力量對象化?？鬃印皻q寒，然后知松柏之后凋也”陳毅——“要知松高潔，待到雪化時(shí)”在人與自然的關(guān)系中，“人化”的自然實(shí)際上是人對自己的丈量。一、美、美學(xué)與美育（二）美學(xué)與美育1.美育與美學(xué)的關(guān)系美學(xué)，是人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺、形態(tài)及審美等問題的認(rèn)識、判斷、應(yīng)用的過程。蔡元培先生曾明確指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙睦碚摻?gòu)與實(shí)踐發(fā)展都必須植根于深厚的美學(xué)基礎(chǔ)，以美學(xué)為理論支撐，才能針對現(xiàn)實(shí)生活中人的審美觀念的演變發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，提升人的人生境界。蔡元培（1868—1940）教育家、革命家、政治家一、美、美學(xué)與美育（二）美學(xué)與美育2.美育與藝術(shù)教育的關(guān)系美育與藝術(shù)教育在內(nèi)容上存在交叉，但是兩者又存在明顯的區(qū)別。藝術(shù)教育是美育的重要載體，是提高美育質(zhì)量和水平的重要依托。藝術(shù)課程是美育的主要課程，是美育的主渠道。但是，美育不等于藝術(shù)教育，美育的內(nèi)涵比藝術(shù)教育要寬廣得多。美育除了進(jìn)行藝術(shù)教育外，還包括自然美育、生活美育、社會美育等等，尤其是各學(xué)科中蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源，更是美育的重要載體。3.美育與德智體勞四育的關(guān)系

二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（一）美育的內(nèi)涵美育可稱為審美教育或美感教育，是在美學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行的具體而生動的審美實(shí)踐活動。狹義：即“藝術(shù)教育”。廣義：不僅包括藝術(shù)美育，也包括自然美育與社會美育。

朱光潛（1897—1986）中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（一）美育的內(nèi)涵朱光潛先生曾于《談美》中說：“藝術(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活……情趣越豐富，生活越美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！泵烙且环N更高層次上的人文素養(yǎng)教育，是“人生藝術(shù)化”的教育，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育。

朱光潛《談美》二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（二）美育的特點(diǎn)1.審美性

審美活動是美育的基礎(chǔ)和必要途徑。美育區(qū)別于其他其他教育形式的一個重要特點(diǎn)，就是受教育者必須參與并投入到審美活動中，才能達(dá)到美育的效果。離開了審美活動，美育就成了無源之水、無本之木。雕塑《人民英雄紀(jì)念碑》（劉開梁等）二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（二）美育的特點(diǎn)2.全面性一是教育效果的全面性：美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。”二是教育過程的整體性：要貫徹德智體美勞“五育并舉”的教育方針。3.形象性美育是感性的、形象的教育。不論自然美、社會美還是藝術(shù)美，都有感性的具體形態(tài)，都要通過一定的形、色、聲等外在形式表現(xiàn)出來。二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（二）美育的特點(diǎn)4.情感性美育的情感性是指美育不是以理服人而是以情感人，真正的美育必然是建立在一定的情感共鳴基礎(chǔ)上的。5.實(shí)踐性美育的實(shí)踐性是指美育必須貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，不僅要重視美學(xué)理論和有關(guān)知識的學(xué)習(xí)，更要重視學(xué)生審美的實(shí)踐體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐。絹本設(shè)色畫《千里江山圖》（局部）（王希孟）二、美育的內(nèi)涵和特點(diǎn)（三）高職美育的功能1.平衡身心發(fā)展，培養(yǎng)健全人格美育可以使人達(dá)到協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，為各種能力的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。2.激發(fā)發(fā)展?jié)撃?，增?qiáng)專業(yè)能力美育對于高職學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力開發(fā)同樣有著不可忽視的作用。3.豐富情感體驗(yàn)，提升幸福感受

審美能力的提高有利于提升審美體驗(yàn)，感受幸福人生。審美體驗(yàn)與實(shí)踐三、美的表現(xiàn)與審美（一）美的表現(xiàn)形式從美的表現(xiàn)形態(tài)來看，則可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等類別。1.優(yōu)美

是人們通常所說的狹義的美，又稱為秀美、纖麗美、典雅美。2.崇高指物質(zhì)形式與精神品質(zhì)二者兼有的偉大出眾的現(xiàn)象。電視劇《紅樓夢》劇照三、美的表現(xiàn)與審美（一）美的表現(xiàn)形式3.喜劇

喜?。ɑ蚧撬囆g(shù)美的一種主要樣式。狹義：僅指戲劇中的喜劇。廣義：包括電影，喜劇性小說、散文、諷刺詩、笑話、幽默、機(jī)智故事以及相聲、漫畫等文藝品種。4.悲劇

是一種崇高而又深刻的美，一種雖然令人悲痛，但又能使人化悲痛為力量的審美形式。卓別林主演《摩登時(shí)代》劇照三、美的表現(xiàn)與審美（二）審美心理過程審美過程是一種比較復(fù)雜的心理活動過程，主要包括感知、想象、理解和情感等基本要素。1.審美中的感知感知是感覺和知覺的總稱，是審美的門戶和先導(dǎo)。2.審美中的想象想象是美感的“翅膀”，是一種自由的把握知覺表象和創(chuàng)造感性形式的能力。青銅器《銅奔馬》（東漢）三、美的表現(xiàn)與審美（二）審美心理過程3.審美中的理解理解是美感的導(dǎo)向和規(guī)范，美的事物不僅具有生動、具體的感性形式，而且還隱藏著深刻的含義，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。4.審美中的情感審美活動也是情感活動，審美中的情感體驗(yàn)是審美活動區(qū)別于科學(xué)活動與道德活動最顯著的一個特點(diǎn)。青銅器《長信宮燈》（西漢）三、美的表現(xiàn)與審美（三）審美體驗(yàn)在審美活動中，審美體驗(yàn)越豐富、越深刻，心靈受到的震撼越強(qiáng)烈、越深沉，所獲得的審美感受就越愉悅、越高級。由于美的形態(tài)不同，審美體驗(yàn)也具有多樣性。1.感官快適之美這是一種初級階段的美感形式，是一種比較容易獲得愉悅感和精神享受的審美體驗(yàn)?？爝m審美不需要心理準(zhǔn)備，也無需復(fù)雜的思想活動，當(dāng)我們一接觸審美對象時(shí)就立即接受，沒有任何障礙，感官便能獲得極大的愉悅和滿足。三、美的表現(xiàn)與審美（三）審美體驗(yàn)2.感官快適與理性滿足互補(bǔ)之美這是一種重要的美感形式，我們在欣賞審美對象的過程中，在獲得感官快適的同時(shí)，再加入一點(diǎn)思想活動，進(jìn)行一些理性思考，獲得的美感則更強(qiáng)烈一些。油畫《向日葵》（凡·高，荷蘭，1888）三、美的表現(xiàn)與審美（三）審美體驗(yàn)3.側(cè)重理性滿足之美這是一種復(fù)雜的美感形式，我們需要經(jīng)過復(fù)雜的思想活動，聯(lián)系歷史文化背景解讀審美對象。這時(shí)，感官的快適不是主要的，理性的滿足才更重要，這種美感是更深層次的精神愉快，往往更深沉、更強(qiáng)烈，也更持久。油畫《父親》（羅中立，1980）一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：中華美育思想以孔子為代表的儒家學(xué)派，建立了以“仁”為核心，以“樂”為手段，以服務(wù)社會為目的的美育思想。以莊子為代表的道家學(xué)派，建立了以“自然”為核心，以“反觀內(nèi)省”為手段，以頤養(yǎng)生命為目的的美育思想體系?？鬃樱ü?51—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家莊子（公元前369—前286）哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家“禮樂教化”是中國古代一種十分悠久的文化傳統(tǒng)，從距今7800-9000年前的新石器時(shí)代早期的七音孔笛，到2400多年前出現(xiàn)的曾侯乙編鐘，處處可見“禮樂教化”在中國先秦時(shí)期已處于較為發(fā)達(dá)的水平。一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：中華美育思想曾侯乙編鐘一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展近現(xiàn)代：中國美育思想1903年，王國維在《教育世界》雜志發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，他把教育分為體育和心育，提出了著名的“心育論”，首倡美育，并將德、智、美納入“心育”之內(nèi)，形成了有別于中國古代“禮樂教化”的現(xiàn)代美育思想，構(gòu)建了中國現(xiàn)代美育的框架。王國維（1877—1927）教育家、美學(xué)家一、中國美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展近現(xiàn)代：中國美育思想梁啟超的“新民說”朱光潛的“人生論”（較具有代表性）豐子愷的“人生—同情論”朱光潛始終倡導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷和對人的自由和解放的追求，倡導(dǎo)真善美和知情意的統(tǒng)一，這既是朱光潛美學(xué)思想的“主旋律”，又是他的美育思想的核心。梁啟超（1873—1929）思想家、政治家、史學(xué)家二、西方美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：西方美育思想畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“美在和諧”蘇格拉底——“美在效用”柏拉圖——“美在理念”亞里士多德——“美在整一”蘇格拉底（公元前469——公元前399）哲學(xué)家二、西方美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展早期：西方美育思想席勒——《美育書簡》“第一部美育的宣言書”首次使用了“美育”概念，并對美育的含義、內(nèi)容、性質(zhì)、任務(wù)及其社會意義做了系統(tǒng)的闡述和分析。主張要從復(fù)歸現(xiàn)實(shí)人性、改造社會的廣闊范圍來論述美育，提出：“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人。”席勒《美育書簡》二、西方美育思想的產(chǎn)生與發(fā)展近現(xiàn)代：西方美育思想叔本華——“藝術(shù)是人生的花朵”尼采——“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑”杜威——“藝術(shù)生活化”弗洛伊德——“藝術(shù)即原欲的升華形式”海德格爾——“人，詩意地棲居”海德格爾《存在與時(shí)間》一代宗師蔡元培蔡元培（1868—1940），字鶴卿，漢族，浙江紹興人。我國著名的革命家、教育家、政治家。1889年中舉，1894年點(diǎn)翰林。1898年，棄官還鄉(xiāng)，立志教育救國，先后在浙江等地興辦新學(xué)。1917年任北京大學(xué)校長。蔡元培一生十分注重美育，他從理論與實(shí)踐兩方面有力地推動了我國美育的快速發(fā)展，為中國高等教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。北京大學(xué)校園內(nèi)的蔡元培像蔡元培的美育思想與實(shí)踐1.完全人格教育與美育

中國舊式教育崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，教育的目的在于讀書做官。

蔡元培提出，新教育的目的乃是“養(yǎng)成完全人格”。

要求學(xué)生要“抱定宗旨”“為求學(xué)而來”；要“敬愛師長”“砥礪德行”，提出“造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣。一代宗師蔡元培“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！辈淘啵?868—1940）教育家、革命家、政治家蔡元培的美育思想與實(shí)踐1.完全人格教育與美育為了實(shí)現(xiàn)教育理想，實(shí)現(xiàn)完全人格教育，蔡元培先生提出了軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的“五育”并舉的教育方針。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理品質(zhì)包含知、情、意三個方面，健全的人格要求三者和諧一致地發(fā)展?！拔逵敝?，德育、體育主要與意志相關(guān)，智育主要作用于知識與智力，而美育則直接與情感相聯(lián)系。一代宗師蔡元培夏日北大蔡元培的美育思想與實(shí)踐1.完全人格教育與美育蔡元培先生認(rèn)為：

“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?/p>

“修身，德育也，而以美育及世界觀參之?！泵烙倪@種獨(dú)特地位和作用，是德育、智育、體育所難以取代的。美育不僅可以輔助德育的完成，還可以促進(jìn)智育的飛躍。“五育”并舉，以美育人，共同作用于和諧健全的人格塑造。一代宗師蔡元培蔡元培的美育思想與實(shí)踐2.以美育代宗教說“以此兩派相較，美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情?！?.現(xiàn)代藝術(shù)院校的開山鼻祖作為中國現(xiàn)代教育的先驅(qū)，蔡元培積極推行新式教育體制，提出的教育方針是：勞動化、科學(xué)化、藝術(shù)化。設(shè)立“全國藝術(shù)教育委員會”、上海音樂學(xué)院、“國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)?！保ㄖ袊佬g(shù)學(xué)院）。一代宗師蔡元培北京大學(xué)秋景話題探討2021年9月，中央宣傳部印發(fā)了《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，針對文娛領(lǐng)域的天價(jià)片酬、“陰陽合同”、偷逃稅、流量至上、畸形審美、“飯圈”亂象、“耽改”之風(fēng)等問題集中開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作。作為一名大學(xué)生，你如何看待現(xiàn)今娛樂圈的這些現(xiàn)象，并結(jié)合本章學(xué)習(xí)內(nèi)容談一談大學(xué)生應(yīng)如何樹立正確的審美觀。拓展閱讀我們對于一棵古松的三種態(tài)度假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概?！旃鉂摗墩劽馈吠卣归喿x我們對于一棵古松的三種態(tài)度（1）“我們”對于一顆古松的三種態(tài)度，分別是哪三種？每一種態(tài)度各有什么特點(diǎn)？（2）羅丹說：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能發(fā)現(xiàn)出美來?！闭埿蕾p羅丹的作品《思想者》《行走的人》《吻》等，并閱讀《羅丹藝術(shù)論》（奧古斯特·羅丹述，保羅·葛賽爾記，傅雷譯），然后談?wù)勛鳛橐幻髮W(xué)生，我們?nèi)绾文茉趯こ５纳钪邪l(fā)現(xiàn)美的蹤跡，提升審美能力？調(diào)研活動調(diào)研主題：高職院校大學(xué)生審美素養(yǎng)狀況調(diào)研調(diào)研目標(biāo)：

1.幫助大學(xué)生進(jìn)一步了解本群體的審美素養(yǎng)基本情況。2.引導(dǎo)大學(xué)生樹立獨(dú)立、健康、積極的審美意識。3.在實(shí)踐中進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生的自我塑造與自我完善。調(diào)研要求：1.以5-8人為一組，選定一名組長，明確調(diào)研分工。2.可對學(xué)校的美育活動進(jìn)行一次采訪、跟隨拍攝，較全面地記錄大學(xué)生參與美育活動的具體過程。3.學(xué)生分析調(diào)研結(jié)果，總結(jié)調(diào)研體會。調(diào)研成果：形成調(diào)研報(bào)告，以PPT等形式在課上進(jìn)行分享與匯報(bào)。慢慢走，欣賞啊。——朱光潛《談美》一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。仁、智、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓?？鬃樱ü?51—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家柏拉圖（公元前427—前347）哲學(xué)家、思想家、教育家“仁”字的寫法演變心靈美是人類世界的共同價(jià)值觀。儒家的觀點(diǎn)“仁”不僅是實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的必備基礎(chǔ)，也是個人內(nèi)心平和，健康長壽的基礎(chǔ)。古希臘蘇格拉底的觀點(diǎn)心靈美是實(shí)現(xiàn)人生最重要的目的——幸福的最重要手段。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)道德是一種利益分配機(jī)制。遵守這個機(jī)制，就可以獲得心安理得的利益。究竟什么是心靈美？它有哪些顯著特征？從古代中國到當(dāng)今社會，經(jīng)過兩千多年的變化，現(xiàn)代人對心靈美的認(rèn)識有什么新變化？作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣形成心靈美？探

究？一、心靈美的內(nèi)涵心靈：主要是在處理人與人際關(guān)系上的思想和感情。美：是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。心靈美：心靈美既體現(xiàn)智慧與美感的價(jià)值，又體現(xiàn)一個人作為社會人的價(jià)值?！?022最美教師”發(fā)布儀式一、心靈美的內(nèi)涵中國古代思想家將心靈美稱作“內(nèi)秀”“善”“仁”“誠”等。?孔子——“里仁為美”

?墨子——“務(wù)善則美”?孟子——“充實(shí)善信”?新聞報(bào)道——“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美記者”“最美媽媽”心靈美是人的精神世界的美，包括思想意識、道德情操、精神意志、智慧才能的美，集中體現(xiàn)了社會文明對人的要求，是行為美、語言美、儀表美的內(nèi)在依據(jù)，并通過具體的感性形態(tài)被人們所感知。二、心靈美的特征（一）心靈美具有社會性心靈美展示、彰顯著人的社會性：心靈美是美的本質(zhì)最直接、最明顯、最充分的表現(xiàn)，也是社會實(shí)踐的內(nèi)化積淀。心靈美是人的生命的意義和價(jià)值所在。心靈美的意義就在于符合道德，體現(xiàn)出道德的善。心靈美是人區(qū)別于動物的最根本、最顯著、最重要的標(biāo)志。人的美是感性的自然形式美同內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。人對心靈的美化實(shí)際上就是人的社會化。馬克思主義認(rèn)為，人具有兩重屬性，即自然性與社會性，人的本質(zhì)屬性是社會屬性。人不僅是一個物質(zhì)性的存在，更是精神性的存在。人活著不僅僅是為了滿足自己形而下的物質(zhì)需要，更重要的是，人還要追求無限廣闊的精神生活。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，在于人的社會性。心靈美在社會實(shí)踐中形成、發(fā)展和完善，也在社會實(shí)踐中表現(xiàn)出鮮明的社會性。二、心靈美的特征（一）心靈美具有社會性馬克思（1818—1883）哲學(xué)家、思想家、政治學(xué)家二、心靈美的特征（二）心靈美具有時(shí)代性心靈美是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，是人類長期社會實(shí)踐的產(chǎn)物，在教育、學(xué)習(xí)、磨煉以及同假、惡、丑的斗爭中形成和發(fā)展，受特定時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式、社會制度、道德準(zhǔn)則、文化發(fā)展?fàn)顩r的制約。中國畫《奔馬圖》（徐悲鴻，1941）二、心靈美的特征（二）心靈美具有時(shí)代性新時(shí)代的“心靈美”應(yīng)與社會主義核心價(jià)值觀相吻合。社會主義的“心靈美”體現(xiàn)在始終把對人民、對民族、對祖國的愛放在第一位。社會主義“心靈美”具有崇高的精神境界。堅(jiān)持集體主義和把全心全意為人民服務(wù)作為自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，大公無私、助人為樂，吃苦在前、享樂在后，自覺為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。油畫《攻占總統(tǒng)府》（陳逸飛，魏景山，1977）二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性人的內(nèi)心所想不可避免地要在行為中流露出來。因?yàn)樾呐c行相通，內(nèi)與外相連。人的表情、動作、語言、風(fēng)度等，都是人的內(nèi)在品質(zhì)的外化，都體現(xiàn)著心靈的光輝。和順的美積淀于形體之中，擴(kuò)而充之，發(fā)而外之，便可暢流于四肢和外在世界。朱熹（1130—1200）哲學(xué)家“和順積中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣?！倍?、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性心靈美是人的儀表美、語言美、行為美的綜合展示，是人的精神美、品格美、智慧美的統(tǒng)一。《禮記》——“誠于中，形于外”《國語·周語下》——“觀其容而知其心”《國語·晉語三》——“夫人美于中，必播于外”黑格爾——“人通過改變外在事物來達(dá)到這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”個體內(nèi)在的善之美是與外在的感性美相融合的。二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性心靈美還反映著人的精神面貌、體態(tài)和氣質(zhì)。《大學(xué)》——“德潤身，心廣體胖”荀子——“德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)”荀子（公元前313—前238）哲學(xué)家、思想家、教育家曾子（公元前505—前435）哲學(xué)家心靈美是人的精神世界之美，是人對自我本質(zhì)深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上的內(nèi)心精神力量的彰顯。在人類歷史長河中，心靈美集中體現(xiàn)為人類文明進(jìn)步的永恒價(jià)值，不僅以高尚的道德情操為價(jià)值體現(xiàn)，更在人類歷史發(fā)展中呈現(xiàn)為一種生命的情懷，一種自由的境界，一種飽含情感的人性美。從刀耕火種、茹毛飲血的部落文明到今天以高度信息化和智能化載體呈現(xiàn)的精神文明發(fā)展，人類歷史對美的認(rèn)知與欣賞是人類天性之所趨，古今中外一理。“心靈美”是人類對美的認(rèn)知中深層的思維建構(gòu)，是關(guān)于人的“心靈境界”的美的認(rèn)知。一、“心靈美”的思想溯源西方對美的認(rèn)知一般要追溯到古希臘時(shí)期。柏拉圖——“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致”人類追求身與心的優(yōu)美與和諧是天性之呈現(xiàn)，和諧即是美。德謨克利特——“比留意身體更多地留意他們的靈魂”心靈之美是人之為人的基礎(chǔ)條件，也是人之所以為獨(dú)立自我表達(dá)的基礎(chǔ)。柏拉圖（公元前427—前347）哲學(xué)家、思想家、教育家德謨克利特（公元前460—前370）哲學(xué)家、學(xué)者一、“心靈美”的思想溯源西方對美的認(rèn)知一般要追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底——人不能“只注意金錢名利，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈”人生的重大使命除了功成名就之類的世俗價(jià)值實(shí)現(xiàn)外，更重要的是要在內(nèi)心層面實(shí)現(xiàn)自我的超越和提升。畢達(dá)哥拉斯——人有了好的靈魂便是幸福的”這種對靈魂幸福的向往，亦是對心靈美的一種表達(dá)，并把這種對美的向往與人自身追求和諧的愿望相統(tǒng)一。蘇格拉底（公元前469——公元前399）哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（公元前580——公元前490）哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家一、“心靈美”的思想溯源中國傳統(tǒng)文化對心靈美的認(rèn)知更為含蓄，更多的是包含在對世界、自我的認(rèn)知之中，展現(xiàn)為天人合一的和諧致知、情懷高尚的道德情操、虛空逍遙的精神境界、珍情重愛的生命共鳴?！笆ト恕笨鬃?，其“仁學(xué)”思想可謂傳統(tǒng)儒家文化之源頭?！对娊?jīng)》里《鄭風(fēng)·叔于田》——“洵美且仁”，《齊風(fēng)·盧令》——“其人美且仁”?！叭省敝竷?nèi)心，“美”指外表。有些古書中甚至把“仁”字寫為上“身”下“心”（如郭店楚簡和上博楚竹書上的“仁”大多寫成這樣），以表身心的和諧之美。這是中國古代對美、心靈之美的較早可考的系統(tǒng)表達(dá)。老子——“滌除玄覽，能無疵乎？”心靈的明澈與內(nèi)心的光明得通過洗滌而獲得。無論是儒家還是道家，抑或其他學(xué)派，均從講求“修養(yǎng)”“凈化”或“內(nèi)省”之中關(guān)注人之內(nèi)心與本性。“亞圣”孟子——“為仁”，即修煉“善美合一”的心靈。“仁學(xué)”就是通過“為仁”修習(xí)心靈的“心學(xué)”，也就是今天所說的“心靈的美學(xué)”。一、“心靈美”的思想溯源孟子（公元前372——公元前289）哲學(xué)家、思想家老子（公元前571——公元前471）哲學(xué)家、思想家中西方的先賢哲人們均從心性與內(nèi)在對心靈美進(jìn)行了最初的探索與思考，這是一種相對靜態(tài)的考量與思考，主要關(guān)注于人自身的修行與內(nèi)在品性的提升。古代的中西方哲人對心靈美的認(rèn)知主要集中于三個方面：人之本性人生智慧內(nèi)心境界這種關(guān)注隨著人類社會發(fā)展愈加復(fù)雜而得到了更為深入的反映。一、“心靈美”的思想溯源二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變近代社會，隨著人類對精神追求的提升，美學(xué)逐漸成為顯學(xué)，并從根本思維上影響和改變著人類社會的進(jìn)程。作為美之社會反映中的核心內(nèi)容，“心靈美”是隨著社會結(jié)構(gòu)演進(jìn)與人類文明發(fā)展而表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)發(fā)展變化的結(jié)果。因此，人的心靈美都不是獨(dú)立存在的，而是借助于社會的文化形式、文明成果或行為方式呈現(xiàn)出來的，在很多時(shí)候表現(xiàn)為語言美、行為美、心靈美。二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變現(xiàn)代意義的“心靈美”《世說新語·賞譽(yù)》中記載，裴楷見山巨源，形容其：

“如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”。這就是一種“氣質(zhì)美”“風(fēng)度美”，是對心靈美的質(zhì)化而生。雖然人物并沒有什么直接的美之舉動，但舉手投足或面部神態(tài)均反映出其內(nèi)在的非凡精神氣質(zhì)，并煥發(fā)出非同尋常的魅力。絹本畫卷《高逸圖》（局部）（孫位，唐）（圖中人物為山巨源）二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變心靈美是人之率真無垢的本性追求海德格爾——“復(fù)歸于本真”中國傳統(tǒng)文化——“率真本性”在人的本性上，“真與偽”“信與欺”“誠與巧”“清與染”是對立統(tǒng)一的，心靈的率真與清凈顯現(xiàn)著人在自身及對象世界中的清亮與澄明，能夠真實(shí)反映出一個真實(shí)的世界。人自身還堅(jiān)守著心靈中那一方神圣的凈土，虛偽、巧詐和渾濁的心靈則鑒照著人內(nèi)心世界的鄙陋與晦暗。海德格爾（1889-1976）哲學(xué)家二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變《葬在異鄉(xiāng)的年青輕騎兵》樸素地還原了田園詩般的傳統(tǒng)人類情感和美，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的反諷。小說家哈代在揭露資本主義的社會關(guān)系、金錢關(guān)系對人性的扭曲與摧殘的同時(shí)，始終傾注著對人類美好感情的向往、推崇、歌頌與熱烈不倦的追求，不斷地洗滌著人類心靈中的污濁與丑惡，升華著人的精神境界與道德情操。哈代（1840—1928）詩人、小說家二、近代社會下心靈美的發(fā)展與演變黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》書影《精神現(xiàn)象學(xué)》在論及“優(yōu)美靈魂”時(shí)，以“孤獨(dú)的內(nèi)心”比喻人在自由意志下的道德崇尚與心靈良知，主體的良心的善與美在面對外界的批判中得以堅(jiān)守，并成為內(nèi)心一種神圣的崇高。這其實(shí)是哲學(xué)家黑格爾對身處的時(shí)代的一種吶喊，外在的冷酷社會與他內(nèi)心的良知熱情成為鮮明的對立面，從而導(dǎo)致自身對心靈美的追求難以實(shí)現(xiàn)。三、現(xiàn)代社會的心靈美內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)展現(xiàn)代社會給予人生之美更豐富的內(nèi)涵和更深邃的意蘊(yùn)，生產(chǎn)力的高速發(fā)展與社會形態(tài)飛速變化，不僅僅能夠給予人類社會物質(zhì)文明的大發(fā)展，同時(shí)也帶來了精神文明內(nèi)涵的持續(xù)提升。人類文明突破情感的基礎(chǔ)認(rèn)知，逐漸形成對精神境界的更高理解和追求。美是人類對自身生活品質(zhì)的最質(zhì)樸體悟和欣賞，智慧、和諧、率真和道德美構(gòu)成現(xiàn)代社會意義下的心靈美的重要基礎(chǔ)。三、現(xiàn)代社會的心靈美內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)展“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的”。在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，心靈美是“情感、意志、動機(jī)、興趣、理想、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格等心理因子有序地排列組合形成的結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)轉(zhuǎn)正常的心理活動狀態(tài)”。丁達(dá)爾效應(yīng)形成美的光三、現(xiàn)代社會的心靈美內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)展《日常生活的“美學(xué)化”——文化“視覺轉(zhuǎn)向”的一種解讀》2001年，國內(nèi)知名學(xué)者周憲在《哲學(xué)研究》上發(fā)表，掀起了國內(nèi)研究心靈美學(xué)的熱潮。人們開始思考自身內(nèi)心主觀投射的美，表達(dá)人們以充滿超然愉悅的審美眼光觀照日常生活中蘊(yùn)涵的“充滿情趣的意象世界”之美，這也表達(dá)了現(xiàn)代社會的人們對內(nèi)心美的真實(shí)而熱烈的呼喚。心靈美在心靈和諧與道德秩序承載方面的善，能夠充分滿足人們相互間善的訴求，從而產(chǎn)生靈魂的震撼與積極的共鳴，這就是心靈美要達(dá)到的境界。四、社會主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)。文件從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視角，對全國學(xué)校美育工作進(jìn)行了再認(rèn)識、再深化和再建構(gòu)，凸顯了美育的關(guān)鍵性價(jià)值引領(lǐng)功能。弘揚(yáng)中華美育精神，塑造美好心靈，其中一個重要方面就是把塑造心靈美放在首位。要塑造好大學(xué)生的心靈之美，關(guān)鍵就在于以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，把對家國民族之愛融入個人道德行為之中，在人我和諧中達(dá)到心靈道德的美之呈現(xiàn)。四、社會主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美心靈美美在和諧心靈秩序的穩(wěn)定與平衡，具體表現(xiàn)為內(nèi)部和諧、外部和諧的均衡發(fā)展。外部和諧即內(nèi)外和諧，是指心靈秩序適應(yīng)社會倫理環(huán)境秩序。內(nèi)在的心靈因子、倫理情愫運(yùn)轉(zhuǎn)正常，也就是對社會文明、國家秩序和公序良俗等具有較強(qiáng)認(rèn)同感。以社會主義核心價(jià)值觀的道德內(nèi)核為基礎(chǔ)，達(dá)到人在心靈上與“思想的社會關(guān)系”的同步升華。社會主義核心價(jià)值觀心靈溫暖，充滿陽光從個人角度來說，心靈溫暖，充滿陽光，良心純正是心靈美的直觀表現(xiàn)，也是一個人道德美的基礎(chǔ)水平呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人要更多地和社會形成和諧的正向互動，善于構(gòu)建友好的人際關(guān)系，形成苦樂共擔(dān)、休戚與共的精神共同體。這是對心靈美更高一層的要求，旨在重塑價(jià)值觀念，呵護(hù)純潔心靈。四、社會主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美人所以為人者，在于精神，在于境界。境界是對象對人的意義與價(jià)值，以及人對此的領(lǐng)悟。以公心塑價(jià)值之美，呵護(hù)純?nèi)坏耐橹?、憐憫之心、助人之心，自然地、純?nèi)坏貝偧{價(jià)值觀念上的社會關(guān)系，強(qiáng)化命運(yùn)共同體意識，才能達(dá)到傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”的境界，形成社會同心同德的良好心靈之美氛圍。四、社會主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美深藏功與名的老英雄——張富清張富清，1924年12月出生于陜西省漢中市洋縣，1948年3月參加中國人民解放軍，1948年8月加入中國共產(chǎn)黨。張富清是原西北野戰(zhàn)軍359旅718團(tuán)2營6連戰(zhàn)士，在解放戰(zhàn)爭的槍林彈雨中九死一生炸掉敵人四個碉堡，先后榮立一等功三次、二等功一次，被西北野戰(zhàn)軍記“特等功”，兩次獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽(yù)稱號。1955年，張富清退役轉(zhuǎn)業(yè)，主動選擇到湖北省最偏遠(yuǎn)的來鳳縣工作，為落實(shí)國家政策，曾身先士卒讓妻子主動下崗，為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。60多年來，張富清刻意塵封功績，連兒女也不知情。2018年底，在退役軍人信息采集中，張富清的事跡被發(fā)現(xiàn)，這段英雄往事重現(xiàn)在人們面前。在張富清老人的身上，能清晰地看到老一輩革命家甘于奉獻(xiàn)的崇高精神。他懷著對祖國的滿腔熱血、對理想信念的堅(jiān)守、對事業(yè)的無限熱愛。他的無私胸懷和奉獻(xiàn)精神是對黨性的詮釋，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的正能量。最美鄉(xiāng)村教師——張桂梅張桂梅，中共黨員，云南省麗江華坪女子高級中學(xué)黨支部書記、校長，華坪縣兒童福利院院長。張桂梅同志堅(jiān)守教育報(bào)國初心，牢記立德樹人使命，扎根貧困地區(qū)40多年，立志用教育扶貧斬?cái)嘭毨ТH傳遞，建成全國第一所全免費(fèi)女子高中，讓1600余名貧困山區(qū)女學(xué)生圓夢大學(xué)，托舉起當(dāng)?shù)厝罕姏Q戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)的信心的希望。張桂梅用愛心鋪設(shè)了一條讓貧困山區(qū)家庭和少數(shù)民族女孩走出貧困的路，也帶領(lǐng)華坪女高學(xué)生探索出一條傳承紅色基因、用愛心培育新人的道路，也閃耀著心靈美的光輝。最美鄉(xiāng)村教師張桂梅愛心廚房”延續(xù)煙火18年——萬佐成、熊庚香夫婦萬佐成、熊庚香夫婦在江西省腫瘤醫(yī)院旁的學(xué)院路上有家“愛心廚房”，住院的癌癥患者及家屬自備食材、炒一個菜繳費(fèi)一元，就能吃上家里的熱飯熱菜。這個被大家親切地稱呼為“抗癌廚房”“愛心廚房”的地方的主人是萬佐成、熊庚香夫婦，從2003年開始的這個“愛心廚房”溫暖了整個南昌城。萬佐成、熊庚香夫婦這種為大家而舍小我的無私奉獻(xiàn)精神，可歌可泣，是新時(shí)代心靈美的典型展現(xiàn)。話題探討關(guān)于心靈美，中國當(dāng)代作家秦牧說：“外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來彌補(bǔ)，而心靈的卑劣卻不是外表美可以抵消的?！蹦敲醋鳛樾聲r(shí)代的大學(xué)生，從你們的角度出發(fā)，你們認(rèn)為人應(yīng)該擁有什么樣的品質(zhì)才算具有心靈美呢？請大家以小組為單位進(jìn)行討論。拓展閱讀李麗：用輪椅為愛心畫出最美軌跡李麗，女，1962年出生，湖南衡陽人，被稱為“湖南張海迪”，1歲患小兒麻痹癥，童年從未站起來過；40歲時(shí)再遭厄運(yùn)，車禍讓她下半身完全癱瘓，從此與輪椅為伴。在多舛的命運(yùn)里，她不僅沒有怨天尤人，還選擇了一條向社會傳播愛心之路。她創(chuàng)辦了“李麗家庭教育工作室”和公益網(wǎng)站“麗愛天空”，長期從事公益事業(yè)和青少年心理教育工作，先后義務(wù)深入省內(nèi)外100多個學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、監(jiān)獄開辦家庭教育和心理健康教育系列講座，聽眾達(dá)10萬余人次；幫助近百名厭學(xué)孩子重返校園、數(shù)十名中學(xué)生戒除網(wǎng)癮，為近萬名學(xué)生樹立自信。4年多時(shí)間里，她的善行使得20多萬人獲得心靈的洗禮。她還成了很多服刑人員的“偶像”，被人們譽(yù)為“感恩天使”“湖南的張海迪”“中國的海倫·凱勒”。拓展閱讀李麗：用輪椅為愛心畫出最美軌跡2007年，感動中國組委會授予李麗的頒獎詞這樣寫道：殘疾打不垮、貧困磨不壞、災(zāi)難撞不倒，堅(jiān)強(qiáng)和她的生命一起成長。身體被命運(yùn)拋棄，心靈卻唱出強(qiáng)者的歌。五年時(shí)間，溫暖八萬個冰冷的心靈，接受、回報(bào)、延伸，她用輪椅為愛心畫出最美的軌跡。同學(xué)們，在人生的道路上，我們會遇到很多困難險(xiǎn)阻，當(dāng)我們身處逆境時(shí)，一定要有重頭再來的勇氣。相信如果自己足夠努力、足夠優(yōu)秀，一定能迎來生活的曙光，然后去回饋社會。涅槃重生的你會覺得這個世界尤其美好！尋找身邊最美的人——主題實(shí)踐活動調(diào)研主題：“美的行為

美的心靈”活動內(nèi)容：（1）采訪尋找身邊最美的人。（2）觀看電影，如《秀美人生》《長津湖》《我和我的祖國》等。調(diào)研要求：以小組為單位，對活動內(nèi)容進(jìn)行討論、交流（1）每個小組派一位代表以PPT的形式上臺匯報(bào)。（2）每名成員撰寫不少于五百字的心得體會。調(diào)研成果：（1）讀本。將采訪人的事例以及學(xué)生的心得體會進(jìn)行整理，形成文字稿，編成讀本。（2）視頻。將采訪人的視頻片段以及采訪學(xué)生心得體會的視頻片段剪輯整理，制作成完整的視頻。夫人美于中，必播于外?！秶Z·晉語三》一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄“興于詩，立于禮，成于樂。”——《論語·泰伯》

孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家孔子對禮樂日常生活倫理的審美哲思和實(shí)踐禮樂教化——始于人文飲食情懷衣冠端正——神色齊而辭令順有教無類——育人情懷高遠(yuǎn)樂山樂水——傾情綠水青山的自然生活樂山樂水的審美哲思究竟什么是禮樂美？它有哪些內(nèi)涵特征？在古今中外的文化激蕩中，傳統(tǒng)禮儀倫理的當(dāng)代更新轉(zhuǎn)化，是如何實(shí)踐的？什么是禮樂文化對今天最為重要的意義？探

究？一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（一）禮樂美的內(nèi)涵特征“禮者，天地之序也”。它是一切美好事物的相處方式，是中華民族立人，立事，立國之本，是民族團(tuán)結(jié)、社會安寧、和諧萬邦的思想根基。貴和禮讓，剛勁有為是東方審美對競技體育的理解。微電影《國風(fēng)遇見冬奧》一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（一）禮樂美的內(nèi)涵特征“禮者，天地之序也”。禮之本質(zhì)——“序”，即秩序、治理、管控、中正、素養(yǎng)。禮之形式——儀程、儀式、儀節(jié)、次序、別異、禮器、禮品等。禮之審美特征——差異之美、規(guī)則之美、倫理之美、端莊之美、靜穆之美等。一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（一）禮樂美的內(nèi)涵特征“樂者，天地之和也”。它在遠(yuǎn)古的時(shí)候是綜合體藝術(shù)，是指以歌、樂、舞三位一體樣態(tài)的整體藝術(shù)存在，包含多種藝術(shù)類別，沒有時(shí)間與空間、視覺與聽覺、造型與語言的劃分。隨著歷史的發(fā)展而逐漸分化出許多藝術(shù)門類?！班u魯禮樂”晉京展演一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（一）禮樂美的內(nèi)涵特征“樂者，天地之和也”。樂之本質(zhì)——即和合、和樂、調(diào)和、融合等審美意蘊(yùn)。樂之形式——文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多樣的藝術(shù)形式。樂之審美特征——節(jié)奏韻律之美、和諧中庸之美、多樣整體之美、仁善道德之美等。一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（一）禮樂美的內(nèi)涵特征禮樂美的特征：具有秩序儀節(jié)、協(xié)調(diào)融合之倫理美，具有多樣多元、整體調(diào)和之藝術(shù)美，具有修齊治平、移風(fēng)易俗之教化美，具有敬畏莊肅、凈化心靈之升華美。禮樂美的核心價(jià)值：序、和。以禮之序、樂之和，調(diào)整人與天地萬物的對立統(tǒng)一關(guān)系，使人與天地萬物合律和節(jié)，使人與己、人與人、人與社會融洽和睦。彈奏古琴一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能禮樂美的功能社會的良治久安、族群的文化認(rèn)同、君子的人格養(yǎng)成、天人的合律和節(jié)，是中華民族愛美心理形成和社會文明進(jìn)步的文化表現(xiàn)。中國工藝美術(shù)館《廣陵散》(書影)一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能中國古代的禮樂都是通過形式美（如禮器、樂舞、儀仗）和內(nèi)容美（如進(jìn)退俯仰、周旋揖讓、和合韻致）表現(xiàn)出來的，培養(yǎng)了中華民族愛美的習(xí)慣與風(fēng)尚，形成以審美為主要傾向的文化心理結(jié)構(gòu)和社會文明實(shí)踐。中秋節(jié)的賞月與團(tuán)圓慶賀禮儀主題，讓自然與人倫傳統(tǒng)得到強(qiáng)化。重陽節(jié)敬老祈禱的禮儀傳統(tǒng)，成為關(guān)愛老人的當(dāng)代文明共識。清明節(jié)通過虔誠的祭拜禮儀，以感恩先人先烈的方式傳承家國情懷。一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能禮樂相濟(jì)的教育為中華民族播下了理性的種子，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。樂和，故百物皆化。禮序，故百物皆別。云臺山寺院編鐘一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能中國自古以來對美的追求，對藝術(shù)修養(yǎng)的重視，對人生藝術(shù)化的向往以及建筑、園林、戲劇、文學(xué)、書畫等藝術(shù)的民族風(fēng)格的形成，都與禮樂文化息息相關(guān)。禮樂審美文化的基因，一直在中華民族大家庭中傳承不息，持續(xù)發(fā)揮著安民強(qiáng)國尊禮守法的重要功能。杭州虎跑公園一、禮樂美的內(nèi)涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能中華民族是一個情感豐富而又高揚(yáng)理性精神的民族，它創(chuàng)造了宏贍而絢麗的藝術(shù)，表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合的藝術(shù)精神，它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段，而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密地結(jié)合在一起，使藝術(shù)成為人生樂趣，成為美好理想的源泉。中國古代建筑中的脊獸二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（一）禮樂美的基本價(jià)值以修齊治平的禮樂美學(xué)睿智通向雅化生活和崇高情懷的廣遠(yuǎn)視野。以凝聚民族情感和維系國家統(tǒng)一為基礎(chǔ)，樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀和歷史觀。以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，厚植崇禮尚德、多彩和諧的人類命運(yùn)共同體的社會良治基礎(chǔ)。傳統(tǒng)禮樂制度將人們賴以生活的多種復(fù)雜關(guān)系以禮宜禮序、樂同樂和的藝術(shù)美規(guī)范起來，用禮樂美學(xué)精神延展的價(jià)值觀念使思想統(tǒng)一起來，讓樂同、樂和、禮宜、禮序的和諧超然神韻成為人認(rèn)知世界的品位和境界。二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（一）禮樂美的基本價(jià)值系統(tǒng)的禮樂美思想一是“人文化成”的美育觀——禮樂相濟(jì)的“人文化成”美育即人的道德和理智都是從詩書禮樂教育中得到的，而道德教育和知識教育是離不開藝術(shù)教育。二是“以禮節(jié)情”的理性觀——禮樂活動向善求真即禮者為理性，樂者為感性，禮樂相濟(jì)的教育方式，把感性與理性互補(bǔ)統(tǒng)一起來。上海博物館內(nèi)的中國古琴編鐘二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（一）禮樂美的基本價(jià)值系統(tǒng)的禮樂美思想三是“陽剛之美”的人格觀——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即儒家推崇陽剛之美的風(fēng)格，這種審美風(fēng)格與其所推崇的的人格精神是一致的。四是“美善相樂”的自由觀——“天人合一”“美善相樂”即追求人格獨(dú)立，以美為基礎(chǔ)具有超越性質(zhì)的自由精神境界。“自強(qiáng)不息，厚德載物”被清華大學(xué)用來作為其校訓(xùn)二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（一）禮樂美的基本價(jià)值系統(tǒng)的禮樂美思想五是“通情達(dá)禮”的情禮觀——以禮達(dá)情、以禮節(jié)情即通過禮來抒發(fā)人的情感，通過禮來節(jié)制情感的放縱無度。通情達(dá)理在當(dāng)代的重要啟示意義“本乎性情”的人本觀“立乎情理”的理性觀“存敬有畏”的敬畏觀舞劇《孔子》—執(zhí)羽祭孔二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（二）禮樂美的民族精神禮樂文化是中華民族人文精神形成的歷史源頭是形成中華民族性格的文化原型對民族的心靈素質(zhì)、德性、人格的塑造，對中華“禮儀之邦”和文明風(fēng)尚的形成，都起著原創(chuàng)性的作用。塤:中國古代樂器二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（二）禮樂美的民族精神中華民族自古以來講仁義、行禮讓、修睦鄰，“四海之內(nèi)皆兄弟”。禮樂教化使中華兒女很早就懂得天地是養(yǎng)育自己的父母，自然萬物是自己的朋友，從而形成“愛人物”“民胞物與”“天人合一”等生態(tài)倫理之美德。中國古代禮節(jié)——參拜二、禮樂美的基本價(jià)值與民族精神（二）禮樂美的民族精神禮樂文化的生命基因是中華民族精神流傳不息的根本：剛健奮進(jìn)，自強(qiáng)不息；寬宏博大，厚德載物；酷愛自由，勇于奮斗；勤勞勇敢，質(zhì)樸簡約；正道直行，崇德尚義；天道為末，人事為本；民貴君輕，民為邦本；革故鼎新，改革變法；天人合一，協(xié)和萬邦等。這些歷史傳承的民族精神價(jià)值取向，在儒文化禮樂美的光照下，直至今日，對新時(shí)代的文化強(qiáng)國建設(shè)，對社會主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，仍具有豐富的啟迪和借鑒意義?！岸Y”與“樂”是中華民族的元典性基因文化，其文獻(xiàn)的典范之作當(dāng)屬“三禮”——《儀禮》《周禮》《禮記》，其薈萃了自先秦以來影響深遠(yuǎn)的完整的國家禮儀體系，即吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”并存的禮儀、禮節(jié)、禮樂、禮器規(guī)范。一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（一）禮樂美的產(chǎn)生河南博物院春秋時(shí)期青銅器王孫誥編鐘“五禮”——吉、兇、賓、軍、嘉吉禮——主要是祭祀典禮。賓禮——主要是接待賓客的禮節(jié)。軍禮——是軍中禮儀。嘉禮——主要是指婚冠節(jié)慶活動的禮儀。兇禮——是與兇喪、災(zāi)荒有關(guān)的禮儀。一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（一）禮樂美的產(chǎn)生河南新鄭黃帝故里景區(qū)以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的文化，就是以先賢的“禮”與“樂”為理論基礎(chǔ)的“禮樂文化”。孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（一）禮樂美的產(chǎn)生溫故而知新，敦厚以崇禮，傳統(tǒng)的禮樂文化形態(tài)豐富完整，是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)?！抖Y記·中庸》中記載：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（一）禮樂美的產(chǎn)生夏商周三代實(shí)施樂教已是信史，到了西周時(shí)代，禮樂教化是政治、道德、宗教、審美的綜合形態(tài)。是國家社會制度——為社會物質(zhì)文明和精神文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件是君子道德規(guī)范和心靈升華的人格依據(jù)是教育的重要科目和審美活動禮樂文化在社會的不斷變革和碰撞重構(gòu)中成為元文化而流傳千古，展現(xiàn)了中華禮樂歷久彌新、內(nèi)核永恒的特點(diǎn)。一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（二）禮樂美的演變從古代的青銅器成為權(quán)力財(cái)富的象征和審美表達(dá)，到殷墟甲骨文用于占卜記事的禮樂、巫史萌芽傳統(tǒng)，體現(xiàn)了對稱、穩(wěn)定、節(jié)奏、韻致、疏密、序次的禮樂思想格局。三星堆商超青銅鳥中國國家博物館甲骨文王賓中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辭青銅器《何尊》（西周）（尊內(nèi)底所鑄銘文中的“宅茲中國”為“中國”一詞最早的文字記載）一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（二）禮樂美的演變禮樂文化與儒學(xué)存在著天然聯(lián)系，禮樂文化的原創(chuàng)性教育實(shí)踐和綜合藝術(shù)教育形式，因儒學(xué)的闡釋而得到弘揚(yáng)。這些禮樂思想包含著中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、倫理、心理、教育等學(xué)術(shù)思想的萌芽，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的思想先導(dǎo)。儒家禮樂觀的外向張力非常強(qiáng)，既催生了中華藝術(shù)審美文化，也為中國幾千年的文明發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮作出了貢獻(xiàn)，并將一如既往地影響著中華民族的社會進(jìn)程，特別是現(xiàn)代人們的價(jià)值判斷、思維方式、思想行為和審美生活境界?！墩撜Z》書影一、禮樂美的產(chǎn)生與演變（二）禮樂美的演變在古今中外的文化激蕩中，傳統(tǒng)禮儀倫理的當(dāng)代更新轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)禮樂文化的當(dāng)代實(shí)踐，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和立德樹人美育工作的重要內(nèi)容。天地人三才，自然與人類社會，既有序又和諧，這是禮樂文化追求的理想境界。二、禮樂美的當(dāng)代意義與文化空間（一）禮樂美的當(dāng)代意義廣東順德和美術(shù)館“周雖舊邦，其命維新?！倍Y樂文化追求“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這種天下一家的命運(yùn)共同體價(jià)值觀是人類社會孜孜以求的理想社會狀態(tài)。今天的人們同樣作為自然人，有著自身的情感發(fā)端，需要對性情進(jìn)行疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)的制度方式，如果我們能用儒家禮樂文化中的“禮”規(guī)范我們的行為，找到與當(dāng)代文明相契合的方式，與天地萬物相協(xié)同，達(dá)到“樂”的境界，這才是禮樂文化對今天最為重要的意義。禮樂文化在不同的時(shí)代都煥發(fā)著不同的生命力。二、禮樂美的當(dāng)代意義與文化空間（一）禮樂美的當(dāng)代意義隨著社會的變革和傳統(tǒng)的回歸，禮樂美的文化空間在不斷地變遷和拓展。2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年慶典的盛大莊嚴(yán)，2022年北京冬奧會和殘奧會開幕式與閉幕式的簡約、靈動與唯美，都充分體現(xiàn)了儀式感、莊重感，對于構(gòu)建現(xiàn)代國家文明形象具有重大價(jià)值與特別意義。二、禮樂美的當(dāng)代意義與文化空間（二）禮樂美的文化空間2022年北京冬奧會場景從文明交流互鑒的層面重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的新境界。從國家的層面有外交外事、重大慶典、儀仗升旗等代表國家意志的高規(guī)格、法定化禮樂活動。從民間的層面有開業(yè)喬遷、尋根祭祖、節(jié)俗廟會等活動，具有生活化、民俗化的傳統(tǒng)禮俗性。從個人的層面可以傳承禮樂精神，提高思想素質(zhì)，煥發(fā)其在現(xiàn)代社會生活中的啟性和生命力。二、禮樂美的當(dāng)代意義與文化空間（二）禮樂美的文化空間禮樂重器——曾侯乙編鐘文化的中國氣骨和中國睿智一、禮器巍峨禮樂莊嚴(yán)之氣骨美我國考古工作者在曾國故都，即今天的湖北省隨州市郊外偶然發(fā)現(xiàn)了一座戰(zhàn)國早期的隨國國君墓葬，考古人員從中挖掘出了多達(dá)65件、重達(dá)2567千克的大大小小的精美絕倫的青銅鑄器編鐘，它們整整齊齊地掛在木質(zhì)鐘架上，莊嚴(yán)恢宏，氣勢巍峨。這就是曾侯乙墓出土的迄今發(fā)現(xiàn)保存最好、數(shù)量最多、音律最全、軒懸最美、場景最真、禮儀最高、震撼世界的曾侯乙編鐘。編鐘的截面并不是普通的正圓形，而是像兩片瓦合在了一起，形成了扁圓形的、邊角有棱的截面，這種扁圓形的截面會讓聲音的衰減速度變得比較快，從而形成有效的音階、音調(diào)，進(jìn)而形成恢宏厚重的音樂旋律，因此成為古代音樂伴奏的重要禮器之一。禮樂重器——曾侯乙編鐘文化的中國氣骨和中國睿智二、文化精妙典故蘊(yùn)深之和合美編鐘的精妙之處在于鐫刻在鐘身上的獨(dú)特銘文和美工。曾侯乙編鐘的銘文多達(dá)3755字，分見于鐘體、鐘架和掛鐘構(gòu)件之上，其中有關(guān)音樂的銘文一共有2800多字，是迄今為止人們所見到的數(shù)量最大、體例最完備、內(nèi)容最豐富、文化蘊(yùn)涵最深的禮樂理論文獻(xiàn)。這些銘文穿越了2400多年的歷史時(shí)空，以生動、細(xì)膩的形式展現(xiàn)了楚風(fēng)楚韻的無窮魅力，“生動”在于其造型的風(fēng)格滲透著“楚風(fēng)”的靈動，豐富的筆畫體現(xiàn)出楚國文化藝術(shù)的燦爛；“細(xì)膩”則體現(xiàn)在銘文內(nèi)容的蓄德圓神和妙思妙構(gòu)，其中包含了當(dāng)時(shí)的音樂理念、音樂文化尤其是樂律理論，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)曾國與楚、晉、齊、周等國樂律之間的關(guān)系，彰顯多樣化文化元素構(gòu)成的高度禮樂文明和對中華民族共同體的認(rèn)同。禮樂重器——曾侯乙編鐘文化的中國氣骨和中國睿智三、一鐘雙音多鐘共鳴之睿智美從某種意義上講，編鐘“一鐘雙音”“多鐘共鳴”的演奏意蘊(yùn)，與當(dāng)代中國的發(fā)展理念高度契合，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界各國競相快速發(fā)展、競爭日趨激烈、矛盾不斷凸顯，而中國卻始終恪守和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，尤其在加快推進(jìn)“一帶一路”倡議建設(shè)進(jìn)程中，更體現(xiàn)出包容、互助、共贏、和諧的文化精髓。話題探討中國春節(jié)歷史悠長。泱泱中華，巍巍禮儀；謙謙君子，揖讓作禮，拱手禮、叉手禮、萬福禮……，舉手投足，都是中國禮樂之雅和，可以得情理、化民俗、成教化、修身心。作為歲首，期間拜年、祭祖、逛廟會、接財(cái)神。主客相見，說過“新禧納福”之后，便要圍坐宴飲，閑話家常，此時(shí)各種美酒佳肴自不可少，餐桌禮儀更是“十里不同俗”，各美其美，美美與共。有人主張人人平等，自由圍坐，淡化主次；有人主張分別高下，長幼有序，尊卑有別。有人主張文明聚餐，節(jié)儉戒奢，筷分公私；有人主張親密無間，熱情排場，相好難分。對于這些觀點(diǎn)，你是怎么認(rèn)識的？并請討論在新時(shí)代，我們應(yīng)該如何多元融合，創(chuàng)造發(fā)展，創(chuàng)新傳承，使傳統(tǒng)禮樂文化煥發(fā)新的生命力？拓展閱讀從遠(yuǎn)古到西周，禮樂逐漸發(fā)展為社會政治制度、道德規(guī)范，同時(shí)成為教化萬民的方式。儒家在肯定情感為禮樂的生命同時(shí)也以天道與物象強(qiáng)調(diào)秩序與等差，用仁與樂的方式構(gòu)建禮樂文化的理想形態(tài)，二者相生相成，使人類生活之形式與生生和諧之天道相呼應(yīng)。禮樂文化的本質(zhì)在于生命關(guān)懷與秩序要求的融合，是中華文化的根基，汲取禮樂文化中與現(xiàn)代精神相契合的部分，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)?！豕冢骸墩撊寮叶Y樂文化的形成與構(gòu)建及對當(dāng)下的意義》請思考傳統(tǒng)禮樂美文化如何成為中華民族的身份認(rèn)同？禮樂美如何表明中華文明的精神內(nèi)涵？體驗(yàn)/沉浸項(xiàng)目體驗(yàn)主題：冬奧會開幕式如何運(yùn)用用獨(dú)特的中國禮樂美學(xué)/中國春節(jié)禮樂國風(fēng)潮節(jié)目沉浸體驗(yàn)方式：IP數(shù)字沉浸式互動/視頻掃描春節(jié)國風(fēng)節(jié)目。體驗(yàn)過程：A.比較鑒賞：線上觀看《2022年北京冬奧會開幕式》，并鏈接《2008年北京奧運(yùn)會開幕式》，比較有何突破和創(chuàng)新？線上掃描2022年春節(jié)春晚節(jié)目《只此青綠》，鏈接2021年春節(jié)《唐宮夜宴》節(jié)目，比較作品對傳統(tǒng)文化思想靈魂和藝術(shù)表達(dá)的延續(xù)脈絡(luò)。B.場景沉浸：請你體驗(yàn)對傳統(tǒng)文化富有沉浸感的技術(shù)性當(dāng)代表達(dá)。C.思維拓展：體驗(yàn)中的視覺亮點(diǎn)展示了怎樣的中國美學(xué)、中國情懷？大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！抖Y記·樂記》一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！薄稇?zhàn)國策·齊策一·鄒忌諷齊王納諫》鄒忌諷齊王納諫鄒忌巧妙地運(yùn)用生活小事諷勸齊王破除蒙蔽，勇于接受諫言，使得齊國重振國威，迎來四國來朝的局面。鄒忌語言的機(jī)智在于以自己蒙于妻、妾、客之蔽，喻齊王蒙于宮婦、朝臣、齊人之蔽。取類比喻，類比推理，諷諫的語言親切自然，動之以情，喻之以理。人物語言各具情態(tài)，形象鮮明。總體結(jié)構(gòu)上三三推進(jìn)，排比鋪陳，句式整散參差有致，具有收放自如的特點(diǎn)。古今中外很多著名文學(xué)作品，都體現(xiàn)了形象與情感、情趣與哲思、通俗與高雅、睿智與幽默、傳承與創(chuàng)新等方面的語言之美。究竟什么是語言美？它有哪些內(nèi)涵特征？隨著時(shí)代的發(fā)展，各種新興語言越來越豐富多彩，如何探索新時(shí)代的語言美？什么是語言美對今天最為重要的意義？探

究？“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”——《毛詩序》

《毛詩原解毛詩序說(上中下)》書影高爾基——“作為一種感人的力量，語言真正的美，產(chǎn)生于言辭的正確、明晰和動聽”文學(xué)作品常通過多種表達(dá)方式和修辭手法來表現(xiàn)美感。馬克西姆·高爾基（1868—1936）作家、詩人語言藝術(shù)是以語言為媒介來塑造形象、表達(dá)情感的藝術(shù)。人們使用語言的方式主要有兩種：人的肢體行為和文字，聲音、手勢及表情都是人肢體行為的體現(xiàn)。一、語言美的內(nèi)涵與特征語言美，即語言在具體運(yùn)用過程中所顯示的美。一般分為兩大類：交往過程中的言辭之美即口語交際的語言準(zhǔn)確、鮮明、生動且文雅、謙遜、禮貌。語言藝術(shù)之美即文學(xué)作品的語言具有表現(xiàn)力、感染力、藝術(shù)性且具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)風(fēng)格之美。南京江寧織造博物館紅樓夢展廳一、語言美的內(nèi)涵與特征美的語言首先追求準(zhǔn)確、鮮明、生動的表達(dá)，語言含蓄或直白則是具體語言環(huán)境中的不同表現(xiàn)形式。“準(zhǔn)確”指用詞貼切、發(fā)音準(zhǔn)確、概念明確、條理清晰、合乎語法邏輯，能確切表達(dá)思想感情和事物特征，表現(xiàn)思維認(rèn)識的精確性?！磅r明”指語意明白、態(tài)度明朗、心口如一，不含糊，不模糊，不閃爍其詞。“生動”指語言新鮮、豐富、活潑、形象化、性格化，語音悅耳，富有感染力和表現(xiàn)力。陽光下生動的荷花形象一、語言美的內(nèi)涵與特征美的語言首先追求準(zhǔn)確、鮮明、生動的表達(dá)，語言含蓄或直白則是具體語言環(huán)境中的不同表現(xiàn)形式?！昂睢笔且环N表達(dá)委婉、耐人尋味的表達(dá)形式，“言有盡而意無窮”“不著一字，盡得風(fēng)流”?！爸卑住笔钦Z言美的另一種表現(xiàn)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。“直白”需要技巧，語言直白不等于淺顯，而是要簡潔明了，圍繞中心，不傍生枝節(jié)。水面上的荷花二、語言美的表現(xiàn)（一）語言的形制之美1.文字之美文字是人類用符號記錄表達(dá)信息的工具，文字的不同體現(xiàn)了國家和民族的書面語言表達(dá)的方式和思維不同。按字音和字形——表形文字、表音文字和意音文字。按語音和語素——音素文字、音節(jié)文字和語素文字。意音文字是由表義的象形符號和表音的聲旁組成的文字，漢字是由表形文字進(jìn)化成的意音文字，漢字也是語素文字。二、語言美的表現(xiàn)（一）語言的形制之美2.形式之美巴爾扎克（1799—1850）小說家、劇作家巴爾扎克——“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價(jià)之寶，弱者的無底之淵”語言的形式美是指字句因?yàn)楠?dú)特的排列組合方式而形成的美。在現(xiàn)代漢語中，常見的能提升語言形式美的修辭手法有：倒裝、排比、對偶、頂針、回環(huán)、反復(fù)、疊詞等。二、語言美的表現(xiàn)（一）語言的形制之美3.音韻之美語言的音韻美主要是通過音變（如輕聲、兒化重音）、聲調(diào)（如平仄）、語調(diào)（如停頓、重音）、修辭手法（如對仗）等方式來實(shí)現(xiàn)。美的語言講究平仄格式和押韻規(guī)則。語言的韻律平仄——講究平聲和仄聲的協(xié)調(diào)。對偶——在韻文特別是格律詩中，對對偶的工巧是比較嚴(yán)格的，一般是“句對”，現(xiàn)代文中的對偶也要求成對使用。押韻——同“韻”的字在適當(dāng)?shù)牡胤剑ㄒ话闶峭ｎD的地方），有規(guī)律地出現(xiàn)。二、語言美的表現(xiàn)（二）語言的意象之美意象——滲透了人的情感而表現(xiàn)出來的形象意象是主觀情理和客觀形象的融合，是意和象的融合，簡言之，意象就是意中之象。人們往往用意象來寄托情感，抒發(fā)胸臆?！段男牡颀垺ど袼肌分姓f：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，這里說的是客觀物象帶有主觀色彩的表達(dá)?！段男牡颀垺窌岸?、語言美的表現(xiàn)（二）語言的意象之美1.意象具有豐富的內(nèi)涵丁香纖小文弱，清香幽雅，詩人多以此立意，丁香因此成了古今詩詞人喜愛運(yùn)用的意象之一。戴望舒《雨巷》整首詩蘊(yùn)含的說不清道不明的憂郁迷蒙都源于“丁香”二字?！队晗铩防收b二、語言美的表現(xiàn)（二）語言的意象之美2.意象蘊(yùn)含豐富的情感古往今來，詩人多用“柳”表送別意象王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”《詩經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏“《詩經(jīng)?采薇》朗誦二、語言美的表現(xiàn)（三）語言的修辭之美修辭本義就是修飾言論，也就是可以在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語言活動。修辭手法一共有63大類，79小類，常用的主要有比喻、比擬、排比、夸張、設(shè)問、反問、對偶等。通過修飾、調(diào)整語句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語言的表達(dá)作用正是語言的修辭之美。二、語言美的表現(xiàn)（三）語言的修辭之美作為《詩經(jīng)》的首篇，《關(guān)雎》在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它采用了“賦、比、興”等多種表現(xiàn)手法，“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是“賦”的寫法，用采摘荇菜來“比”追求姑娘的艱難，用雎鳩鳥關(guān)關(guān)的叫聲起“興”全文，整首詩情景交融、渾然一體，有很高的藝術(shù)成就。

詩經(jīng)·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。二、語言美的表現(xiàn)（四）語言的生活之美語言美還體現(xiàn)在生活的各個方面，諸如形象與情感、情趣與哲思、通俗與高雅、機(jī)智與幽默、傳承與創(chuàng)新等。人常說“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但是忠言未必一定要逆耳，良藥未必一定要苦口。語言美的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，必須入情入理給人以愉悅感，情感上的滿足感，理性上的透徹感。語言既然是人與人之間交流溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)愉快順暢交流和成功高效溝通，必須講究語言之美。二、語言美的表現(xiàn)（四）語言的生活之美語言美是人格美、人性美和人情美的重要體現(xiàn)。曉之以理，動之以情，娓娓道來的語言才打動人心。善意的微笑是最美的態(tài)勢語言，但微笑也要分清對象、場合和條件，一不笑天災(zāi)，二不笑人禍，三不笑疾病。一個人的語言美體現(xiàn)在既尊重客觀，又尊重他人，這也是對自己的尊重。畫在手上的微笑語言是溝通交流的工具，是人類傳承經(jīng)驗(yàn)與文明的重要媒介，我們從文字中看到遠(yuǎn)古先民踽踽走來，從文學(xué)作品中聽到歷史的車輪滾滾向前。語言的起源與人類社會的起源有著緊密的聯(lián)系，語言與思維相互促進(jìn)，生理?xiàng)l件的完善使語言的出現(xiàn)成為可能。車輪的變化史一、語言的起源與發(fā)展?jié)h字自甲骨文發(fā)展至今，以其抽象、靈動的筆畫帶給人們無盡的韻味，無論是金石竹刻，還是墨香書法，乃至今日的排版印刷，漢字的各種形態(tài)都可謂思想和藝術(shù)的最佳結(jié)合體。以漢字為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，有“無言的詩、無形的舞、無圖的畫、無聲的樂”之稱的書法。不僅以其獨(dú)特的線條和韻味給人以美的熏陶，更多表現(xiàn)的是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展殷墟甲骨文考古漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，為書法藝術(shù)提供了必要的前提，其演變經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等階段。甲骨文是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早成熟文字，多刻于龜甲獸骨之上，產(chǎn)生于殷商中后期，推測為當(dāng)時(shí)王室用于占卜記事之用。甲骨文筆畫多為單線條，但線條嚴(yán)整、勁瘦挺拔、縱行排列、疏密有致，已經(jīng)體現(xiàn)出書法的線條美和造型美，可以說甲骨文是最早的書法藝術(shù)作品。二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展（一）書法藝術(shù)的源頭放大鏡中甲骨文文物考古研究從書法藝術(shù)的發(fā)展來看，廣義的篆書分為大篆和小篆，甲骨文、金文、石鼓文歸為“大篆”，小篆就是大篆的簡體形式。秦國統(tǒng)一六國，確定了小篆的正體地位，后世提到的篆書一般指的就是小篆。篆書的基本筆畫只有點(diǎn)、直、弧，結(jié)構(gòu)字形方長、體正勢圓，一般講究兩條弧線或者直畫，左右基本對稱，筆畫布局整齊、均衡，且筆畫之間主次分明，收放相宜，整體字形和諧流暢?！短┥娇淌肥乔卮鷷ㄋ囆g(shù)的代表作。二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書法藝術(shù)的發(fā)展1.篆書隸書最早流行于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到了頂峰，漢代是隸書發(fā)展的高峰期，《曹全碑》是很具有代表性的漢隸作品。書法界常有“漢隸唐楷”之稱，字形方扁、方勁古樸。隸書基本筆畫由篆書演變而來，豎、橫、點(diǎn)、撇、捺、折、鉤、提是其八種基本筆畫。隸書字形方扁、左右舒展、蠶頭雁尾、提頓分明，給人以蒼勁古樸、虛實(shí)相生的美感。二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書法藝術(shù)的發(fā)展2.隸書隸書作品《曹全碑》（局部）（王敞等，東漢）二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書法藝術(shù)的發(fā)展3.草書草書作品《古詩四帖》（局部）（張旭，唐）草書是為了書寫方便，由隸書簡化而成的一種字體?；竟P畫共有九種，分別是點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、方折、圓轉(zhuǎn)、提、鉤。筆畫連綿回繞，刪繁就簡，狂放而富于變化，呈現(xiàn)出別具一格的美感。草書運(yùn)用練筆和借代的方式對筆畫和偏旁部首進(jìn)行了簡化，其形式縱橫奔放，使書寫更加快捷方便。二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書法藝術(shù)的發(fā)展4.楷書楷書作品《勤禮碑》（局部）（顏真卿，唐）楷書在唐朝進(jìn)入巔峰時(shí)期，集魏晉南北朝楷法為一體，形成字體法度森嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)端正而又秀美清新的風(fēng)貌，唐代書法大家眾多，如：歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)，他們的楷書分別被稱為“歐體”“顏體”“柳體”。唐代楷書溫潤又不失遒勁，形成了法度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格整飭、體態(tài)端正的“廟堂氣象”。與隸書相比，楷書的筆畫更加平正，結(jié)構(gòu)緊湊穿插、主次分明。顏真卿的《勤禮碑》是楷書精品。二、中國書法藝術(shù)的起源與發(fā)展（二）書法藝術(shù)的發(fā)展5.行書行書作品《蘭亭序》（局部）（王羲之，東晉）行書是介于草書和楷書之間的一種字體，兼具兩者之長，其結(jié)構(gòu)動靜結(jié)合、開合自如，具有靈活易辨的形體和俊逸和暢的氣韻。行書的基本筆畫為橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、折、提，在隸書的基礎(chǔ)上加快了運(yùn)筆的速度，加強(qiáng)了單字筆畫間的連帶，增強(qiáng)了書寫的流暢性和連貫性。王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)《西游記》（書影）中國是四大文明古國之一，也是唯一存續(xù)至今的文明古國。在五千多年漫漫文明發(fā)展史中，上古神話、先秦詩歌散文、樂府漢賦、唐詩宋詞、元曲雜劇、明清小說直至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，似顆顆耀眼的明珠，散落于歷史長河，熠熠生輝，見證著歷史，也溫潤著我們的心靈。三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（一）先秦詩歌1.《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義之美《詩經(jīng)》是先秦現(xiàn)實(shí)主義詩歌的巔峰之作，是我國最早的一部詩歌總集，收錄詩歌305篇（從西周初年至春秋中葉約五百年），史稱《詩》或者《詩三百》，自漢代被尊為儒家經(jīng)典，稱《詩經(jīng)》。2.《楚辭》的浪漫主義之美《楚辭》是先秦文學(xué)的另一高峰，是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集。其多以六言句式為主，句中或句末加“兮”作嘆，很多的詞語多為楚國方言，在節(jié)奏和韻律上更有自己的特色，適合表達(dá)更豐富的思想情感。以偉大的愛國詩人屈原的代表作《離騷》最為著名。三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（二）兩漢詩賦1.樂府詩的敘事之美兩漢時(shí)期詩歌以樂府詩和五言詩成就最為突出，樂府詩是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一種新的詩歌體式?！犊兹笘|南飛》與北朝的《木蘭詩》、唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”。2.五言詩的音節(jié)之美五言詩大約起源于西漢，在東漢末年趨于成熟，其吸收民歌形式，更加靈活細(xì)致地抒情和敘事，音節(jié)上奇偶相配富于音樂美，逐步取代四言詩的正統(tǒng)地位，成為古典詩歌的主要形式之一。《古詩十九首》代表了漢代五言詩的最高成就。三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（三）唐宋詩詞1.唐詩的盛唐氣象唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩繼承了漢魏民歌樂府傳統(tǒng)，發(fā)展了歌行體樣式；繼承了五言七言古詩體式，發(fā)展出敘事言情的長詩；擴(kuò)展了五言、七言的運(yùn)用，創(chuàng)造了優(yōu)美整齊的近體詩。唐代詩壇群星璀璨：初唐四杰（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、詩仙（李白）、詩圣（杜甫）2.宋詞的入樂之風(fēng)詞始于梁代，形成于唐代，極盛于宋代。北宋時(shí)期詞壇形成兩大流派：以柳永為代表的婉約派和以蘇軾為代表的豪放派。南宋中期，詞的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛時(shí)期，表現(xiàn)愛國情感的豪放詞作得到飛速發(fā)展，辛棄疾、陸游是此時(shí)期代表詞人。在這一時(shí)期詞發(fā)展成與詩地位相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式。三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（四）元曲元曲是散曲和雜劇的合稱。散曲是詩歌，是元代文學(xué)的主體。元代散曲主要分豪放、清麗兩派。豪放派以馬致遠(yuǎn)稱首，清麗派則以張可久為魁。雜劇是戲曲，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)超散曲。元代雜劇是中國戲曲的第一個繁榮發(fā)展時(shí)期。代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等。關(guān)漢卿（約1234－約1300）戲曲作家三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（五）明清小說明清時(shí)期，小說發(fā)展成就最高。歷史演義小說《三國演義》、英雄傳奇小說《水滸傳》，神魔小說《西游記》等作品將明代小說推向創(chuàng)作巔峰。清代文學(xué)樣式繁多，前代流行的文學(xué)體式都得以發(fā)展，但小說成就尤為突出，蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》等作品都成為傳世之巨作。《三國演義》書影三、中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)（六）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“五四”新文化運(yùn)動期間，白話文登上歷史舞臺，作為“新文化”的載體和媒介，白話文是中國人了解新思想新觀念的重要手段。魯迅的《狂人日記》被認(rèn)為是第一篇白話短篇小說。巴金、老舍、茅盾、沈從文等均為這一時(shí)期著名小說家，此時(shí)期也涌現(xiàn)出朱自清、冰心、徐志摩、戴望舒、艾青等文學(xué)家。新中國成立以后，文學(xué)發(fā)展迎來新高潮，新生活帶給作家們噴涌的創(chuàng)作靈感和豐富的題材，郭小川、舒婷、顧城等是此時(shí)期的代表詩人，還有很多優(yōu)秀的小說家，如：王蒙、莫言、路遙、賈平凹、鐵凝等。徐志摩（1897—1931）詩人、散文家《邊城》的環(huán)境之美“這官路將近湘西邊境到了一個地方名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗?！薄靶∠飨氯?，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。”“住處兩山多篁竹，翠色逼人而來?！鄙驈奈脑谶@部小說中描繪了湘西的風(fēng)土人情和優(yōu)美的環(huán)境，構(gòu)筑了善與美的理想世界，充分彰顯了人性之美。話題探討2021年12月初，國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布了“2021年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”，“yyds”和“絕絕子”均榜上有名。有人說討厭“