高職美育教程 課件 專題十 藝術(shù)美

一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄據(jù)《列子》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)記載：春秋時(shí)期有位叫伯牙的琴師，精通琴藝，擅長(zhǎng)作曲。一年中秋之夜，伯牙在漢陽(yáng)江口停留。皓月當(dāng)空，一江澄碧；江岸山色，清晰如畫(huà)。伯牙頓覺(jué)心曠神怡，悠然撫琴?gòu)椬?。琴聲時(shí)而雄壯、高亢，如金石相擊，聲震云霄；時(shí)而舒緩、悠揚(yáng)，若山澗清溪，婉轉(zhuǎn)流淌。一曲終了，忽從背后傳出贊語(yǔ)：“善哉，峨峨乎若泰山；善哉，洋洋乎若江河?！辈佬矣鲋?，心中驚喜，循聲望去，乃山中樵夫鐘子期。兩人相見(jiàn)恨晚，遂結(jié)為兄弟，并相約來(lái)年中秋繼續(xù)相會(huì)。然而世事難測(cè)，第二年中秋，伯牙如期而至，子期卻因病去世。伯牙來(lái)到子期墳前，縱情彈奏《高山流水》。琴音曼妙繚繞，空靈清奇處沁人心脾，蒼茫遼遠(yuǎn)處引人深思。高山巍巍，流水潺潺；斯人已逝，真情永駐！千百年來(lái)，這個(gè)美麗的故事一直在我國(guó)廣為流傳。高山流水遇知音的故事之所以美麗，在于它潛藏著藝術(shù)美創(chuàng)造、藝術(shù)美欣賞等豐富深邃的藝術(shù)美規(guī)律。同學(xué)們，你愿意追隨藝術(shù)美的腳步，探索藝術(shù)美的奧秘，從而養(yǎng)成鑒賞甚至創(chuàng)造藝術(shù)美的能力嗎？什么是藝術(shù)美？它有哪些內(nèi)涵特征？為什么說(shuō)“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊“？什么是藝術(shù)美對(duì)今天最為重要的意義？探

究？一、藝術(shù)美的內(nèi)涵和特征（一）藝術(shù)美的內(nèi)涵藝術(shù)美是藝術(shù)家在豐富的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)想象與構(gòu)思，運(yùn)用特定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造出來(lái)的，能夠被欣賞者體驗(yàn)和感知的藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美的內(nèi)涵中，包括主客交融、有機(jī)互動(dòng)的四種要素：現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)家、藝術(shù)品和欣賞者。藝術(shù)審美活動(dòng)圖藝術(shù)作品生活世界藝術(shù)家欣賞者一、藝術(shù)美的內(nèi)涵和特征（一）藝術(shù)美的內(nèi)涵藝術(shù)審美活動(dòng)——藝術(shù)美蘊(yùn)含要素的有機(jī)互動(dòng)地融合活動(dòng)的主體：具有審美意識(shí)和審美創(chuàng)造能力的人（藝術(shù)家）?；顒?dòng)的客體：不斷發(fā)展變化且生生不息的大千世界?；顒?dòng)的產(chǎn)品：形態(tài)各異、繽紛多彩的藝術(shù)作品（文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、電影、電視、工藝等門類的作品）。京劇頭飾一、藝術(shù)美的內(nèi)涵和特征（一）藝術(shù)美的內(nèi)涵藝術(shù)審美活動(dòng)——藝術(shù)美蘊(yùn)含要素的有機(jī)互動(dòng)地融合活動(dòng)的目的：滿足人們（欣賞者）情感的、想象的、審美的精神需要?；顒?dòng)的特征：形象性、主體性與審美性的交融?；顒?dòng)的媒介：訴諸人類視聽(tīng)覺(jué)感官的聲音、色彩、線條、動(dòng)作等符號(hào)系統(tǒng)。活動(dòng)的物質(zhì)化載體：隨著人類改造世界的廣度和深度而不斷發(fā)展變化，由原始社會(huì)的石器、陶器、青銅器到20世紀(jì)以來(lái)的電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒介等。一、藝術(shù)美的內(nèi)涵和特征（二）藝術(shù)美的特征1.栩栩如生的藝術(shù)形象無(wú)論何種形態(tài)的藝術(shù)美，形象性均是其首要特征。藝術(shù)的形象性主要是指藝術(shù)品以栩栩如生的個(gè)體性表現(xiàn)具有群體共性的典型形象。北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》在藝術(shù)美的接受或價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，藝術(shù)形象的情感感染和想象力激發(fā)發(fā)揮著至關(guān)重要的中介和橋梁作用。風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》（局部）（張擇端，北宋）一、藝術(shù)美的內(nèi)涵和特征（二）藝術(shù)美的特征2.氣韻飛動(dòng)的主體性藝術(shù)美的主體性特征從根源上說(shuō)來(lái)源于藝術(shù)家審美表現(xiàn)的主體性，從接受上看則在于欣賞者審美接受的主體性。藝術(shù)美濃郁的主體性特征賦予了藝術(shù)形象鮮活的生命，讓藝術(shù)美從日常的、普通的現(xiàn)實(shí)生活中飛躍出來(lái)，轉(zhuǎn)化為氣韻生動(dòng)的審美形象。南宋愛(ài)國(guó)詞人陸游和毛澤東同志均創(chuàng)作有《卜算子·詠梅》民族音樂(lè)《百鳥(niǎo)朝鳳》報(bào)春圖一、藝術(shù)美的內(nèi)涵和特征（二）藝術(shù)美的特征3.超越時(shí)空的審美性藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)合，是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)美是對(duì)生活美進(jìn)行典型概括的藝術(shù)反映。藝術(shù)美是藝術(shù)家正確的審美意識(shí)對(duì)生活美丑的正確反映，是理想美的現(xiàn)實(shí)存在。意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出畫(huà)家列奧納多·達(dá)·芬奇創(chuàng)作的油畫(huà)《蒙娜麗莎》北京大學(xué)知名學(xué)者葉朗教授《枊宗元的三個(gè)美學(xué)命題》二、藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)美的種類繁多，形態(tài)豐富，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步還在不斷誕生出新的藝術(shù)美種類和形態(tài)。對(duì)這些表現(xiàn)形態(tài)各異的藝術(shù)美進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地分類梳理，是加深對(duì)藝術(shù)美認(rèn)識(shí)的重要一步。武漢黃鶴樓二、藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)中外許多藝術(shù)理論家依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)對(duì)藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了初步的分類?！霸?shī)言志”的藝術(shù)本體論——側(cè)重于從藝術(shù)家內(nèi)在情志的不同表現(xiàn)方式中國(guó)漢代文論《毛詩(shī)序》“詩(shī)、樂(lè)、舞”三種形態(tài)對(duì)古典藝術(shù)進(jìn)行了分類“模仿論”的藝術(shù)本體論著眼，側(cè)重于從藝術(shù)表現(xiàn)的不同外部媒介在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)詩(shī)歌、戲劇和音樂(lè)等藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了分類“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采用的方式不同。”亞里士多德（公元前384——公元前322）哲學(xué)家二、藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)這些藝術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)和具體類別對(duì)后世的藝術(shù)形態(tài)分類均有很大的啟發(fā)，但是也的確無(wú)法涵蓋藝術(shù)美在數(shù)千年的歷史發(fā)展中日漸繁榮豐富的各種表現(xiàn)形態(tài)。從本質(zhì)上講，藝術(shù)作品就是以物態(tài)化的方式傳達(dá)出藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)。二、藝術(shù)美的表現(xiàn)形態(tài)藝術(shù)美的種類繁多，形態(tài)豐富，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步還在不斷誕生出新的藝術(shù)美種類和形態(tài)。對(duì)這些表現(xiàn)形態(tài)各異的藝術(shù)美進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地分類梳理，是加深對(duì)藝術(shù)美認(rèn)識(shí)的重要一步。藝術(shù)美的形態(tài)具體類別造型藝術(shù)繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法等表演藝術(shù)音樂(lè)、舞蹈、相聲、小品等語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等綜合藝術(shù)戲劇、戲曲、電影、電視等實(shí)用藝術(shù)建筑、園林、工藝品等藝術(shù)美的形態(tài)類別表只要是經(jīng)過(guò)歷史淘洗的，經(jīng)典的、真正的藝術(shù)美，它們均具有形象性、主體性、審美性的特征，并且這些美的特質(zhì)能給欣賞者帶來(lái)從外部感官到內(nèi)在情感的全身心的愉悅、陶醉、感動(dòng)和提升。一、神奇的誕生關(guān)于藝術(shù)美的起源，歷史上有許多種說(shuō)法“巫術(shù)”起源說(shuō)“游戲”起源說(shuō)“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)造說(shuō)上述說(shuō)法從不同角度詮釋了藝術(shù)美的起源，各有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，但也存在著過(guò)于神秘、不易考證等局限。

馬克思主義藝術(shù)觀的“勞動(dòng)”起源說(shuō)更為科學(xué)、可信甘肅省博物館的彩陶展廳一、神奇的誕生在我國(guó)屬于舊石器時(shí)代中期的“河套人文化”“水洞溝文化”“峙裕文化”“虎頭梁文化”“山頂洞人文化”等文化遺址處，考古學(xué)家先后發(fā)現(xiàn)有：加工精致的石器、雕刻器和穿孔貝殼、穿孔石珠、穿孔獸齒等飾品。這是原始人在運(yùn)用石器的勞動(dòng)過(guò)程中，初步具有了審美意識(shí)，他們有意識(shí)地加工各種材質(zhì)的物品裝飾和美化自己。其間已蘊(yùn)藏著雕刻美、工藝美等藝術(shù)美表現(xiàn)形態(tài)的萌芽。史前洞穴壁畫(huà)一、神奇的誕生歷史演進(jìn)到新石器時(shí)代，陶器的發(fā)明和廣泛使用，不僅大大改善了人們的生產(chǎn)、生活水平，而且也使藝術(shù)美的表現(xiàn)有了更為便利的載體和媒介。就出土的陶器器型來(lái)看，有碗、缽、盆、瓶、罐、甕等，結(jié)構(gòu)比例協(xié)調(diào)，造型適宜實(shí)用。原始人在制作陶器時(shí)，采用了拍印、刻劃、繪畫(huà)、捏塑等藝術(shù)手段，將當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物形象、水波紋形狀乃至人們的歌舞情景，描畫(huà)（或塑形）在陶器上，線條簡(jiǎn)約流暢，構(gòu)圖渾樸自然，堪稱裝飾美與實(shí)用美的完美統(tǒng)一。甘肅省博物館的神人紋彩陶罐一、神奇的誕生1973年青海大通縣上孫家寨出土的一件舞蹈彩陶盆最具有代表性。該彩陶盆的舞蹈場(chǎng)面繪制在陶盆內(nèi)壁，五人一組，一共三組，正好布滿陶盆內(nèi)壁一圈。每組之內(nèi)，五人依次牽手，頭上發(fā)辮甩向左側(cè)，尾形飾物擺向右側(cè)，兩側(cè)手臂有動(dòng)態(tài)的重影，雙腳隨舞蹈節(jié)奏自然開(kāi)合，畫(huà)面構(gòu)圖如兒童畫(huà)般樸拙率真。當(dāng)你凝神欣賞的時(shí)候，那自然歡快的歌舞場(chǎng)面便穿越了數(shù)千年的歷史煙云，瞬間就會(huì)感染你的審美情緒，并激發(fā)起你內(nèi)在的生命律動(dòng)。馬家窯文化舞蹈彩陶盆一、神奇的誕生這些以彩陶為代表的石器時(shí)代的實(shí)用性裝飾藝術(shù)，以簡(jiǎn)約流動(dòng)的線條、質(zhì)樸率真的場(chǎng)面、姿態(tài)萬(wàn)千的器型，生動(dòng)展示了人類審美意識(shí)于勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中春筍破土般的萌動(dòng)和誕生，也確證了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彰顯了中華藝術(shù)的瑰麗神奇。中國(guó)考古博物館的折腹彩陶罐二、雄渾的展開(kāi)人類由原始社會(huì)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、文字的發(fā)明和使用、社會(huì)分工的逐步深入和細(xì)化，人類的審美意識(shí)也得到了進(jìn)一步拓展和深化。我國(guó)商代的甲骨文中已經(jīng)有“美”的字形，漢代許慎在《說(shuō)文解字》中解釋為：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！贝呵飼r(shí)期，“五味（酸苦甘辛咸）、五色（青赤黃白黑）、五聲（角、徴、宮、商、羽）”等概念在我國(guó)已經(jīng)非常流行。人們感官功能的細(xì)化和發(fā)達(dá)，為藝術(shù)美的拓展奠定了基本的生理和心理基礎(chǔ)。青銅器、玉器、漆器、絹帛等器物的制造和廣泛使用，使藝術(shù)美表現(xiàn)的載體更為豐富多彩，也使這一時(shí)期的藝術(shù)美在不同領(lǐng)域內(nèi)得以雄渾有力地展開(kāi)。二、雄渾的展開(kāi)建筑藝術(shù)——商紂王時(shí)的鹿臺(tái)，秦始皇時(shí)的阿房宮繪畫(huà)藝術(shù)——從商代后母戊鼎上渾樸遒勁的蟠龍紋飾，到戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)上飛揚(yáng)靈動(dòng)的龍鳳人物圖、漆器上形象生動(dòng)的裝飾性繪畫(huà)，再到秦磚漢瓦上那造型質(zhì)樸、線條洗練的人物或動(dòng)物畫(huà)像雕塑藝術(shù)——商、周時(shí)期出現(xiàn)了大量的青銅器動(dòng)物塑像，無(wú)論是商代的象尊、鳥(niǎo)紋犧尊、四羊尊，還是周代的兕觥、駒尊、鴨形尊等，秦始皇陵墓中出土的兵馬俑陣列文學(xué)藝術(shù)——《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》青銅器《四羊方尊》（商）二、雄渾的展開(kāi)從考古發(fā)現(xiàn)的種類繁多的樂(lè)器，從繪畫(huà)作品中呈現(xiàn)的姿態(tài)萬(wàn)千的宴樂(lè)情景，從各種文獻(xiàn)典籍中保存下來(lái)的樂(lè)譜、樂(lè)理、樂(lè)論來(lái)看，這一時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)因和禮儀文化、政治文化逐步趨向交流融合，而受到傳統(tǒng)士人階層和統(tǒng)治階級(jí)的高度重視，并且獲得了令人稱羨的長(zhǎng)足發(fā)展。樂(lè)器河南輝縣琉璃閣殷墓出土的五音孔陶塤河南安陽(yáng)小屯婦好墓出土三枚一套的陶塤和殷墟1001大墓出土的獸面紋骨塤湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中出土有十弦琴、土排簫和大型編鐘一套馬王堆漢墓中還出土了十二音律管二、雄渾的展開(kāi)樂(lè)論孔子從君子人格養(yǎng)成的角度提出，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。《呂氏春秋》從禮樂(lè)教化的角度強(qiáng)調(diào)，“先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也”。這些帶有濃郁儒家色彩的樂(lè)論思想，實(shí)際上又將藝術(shù)美從原始藝術(shù)和實(shí)用性交融的樸拙階段，推進(jìn)到古典藝術(shù)和教化性相結(jié)合的新階段。《呂氏春秋》書(shū)影三、輕靈的飛躍我國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期，是人類精神發(fā)展史上極其自由解放、極富智慧熱情，從而也極富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之的行草書(shū)法顧愷之的人物繪畫(huà)嵇康的廣陵散曲、曹植的詩(shī)歌藝術(shù)龍門石窟的雕塑藝術(shù)這一時(shí)期又常被稱為我國(guó)的藝術(shù)自覺(jué)和美學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。《洛神賦圖卷》局部（東晉，顧愷之）三、輕靈的飛躍藝術(shù)和美學(xué)的自覺(jué)所謂藝術(shù)和美學(xué)的自覺(jué)主要是指，由于外在黑暗政治的壓迫和內(nèi)在玄學(xué)思想的啟示，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，自然而然地?cái)[脫了外在實(shí)用功利的束縛和政治教化的羈絆，而讓藝術(shù)創(chuàng)作成為藝術(shù)家自由奔放的人格精神的自由揮灑，讓藝術(shù)作品成為藝術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)和審美理想的形象呈現(xiàn)。在這種美學(xué)思想的滋養(yǎng)之下，藝術(shù)家個(gè)性彰顯，創(chuàng)造力勃發(fā)，藝術(shù)美也實(shí)現(xiàn)了輕靈的飛躍，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。三、輕靈的飛躍蘭亭集序作品布局疏朗有韻，點(diǎn)畫(huà)靈動(dòng)有趣，筆力勁健瀟灑，即便那涂抹修改的文字與墨色也與全篇和諧交融、渾然一體，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。文字駢散結(jié)合、清麗雋永，堪稱早期性靈散文的極品。蘭亭集序（元代趙孟頫摹本）三、輕靈的飛躍由魏晉文人開(kāi)啟的彰顯藝術(shù)家性靈氣質(zhì)的藝術(shù)美風(fēng)尚，在此后的中國(guó)古典藝術(shù)發(fā)展史中被不斷地繼承并發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論是瀟灑飄逸的唐代詩(shī)歌藝術(shù)，還是意境幽邈的宋人山水繪畫(huà)，都充盈著自由奔放的生命活力和魅力獨(dú)具的藝術(shù)韻味，成為中華民族輝煌燦爛的藝術(shù)瑰寶，千百年來(lái)給人們帶來(lái)源源不斷的藝術(shù)滋養(yǎng)和美不勝收的藝術(shù)享受。蘭亭集序（元代趙孟頫摹本）四、優(yōu)雅的回歸元代以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文人政治地位的跌落和生存境遇的巨大變化，古典藝術(shù)美開(kāi)啟了由超邁高遠(yuǎn)的理想世界向日常生活的現(xiàn)實(shí)世界優(yōu)雅回歸的審美趨向。文學(xué)藝術(shù)——空靈唯美的唐詩(shī)宋詞逐漸被充滿生活氣息的元代戲劇和明清小說(shuō)所取代。繪畫(huà)藝術(shù)——明清時(shí)期，刻畫(huà)精工的寫(xiě)真人物畫(huà)逐漸勃興，如：清代焦秉貞《仕女圖》。絹本設(shè)色畫(huà)《仕女圖》（焦秉貞，清）四、優(yōu)雅的回歸這種崇實(shí)尚用的藝術(shù)追求在明清園林藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明。明清時(shí)期是我國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期“不僅建造了大量氣勢(shì)恢弘的皇家園林，也出現(xiàn)了許多精巧雅致的江南私家園林和具有世俗風(fēng)情的嶺南園林”。如有“萬(wàn)園之園”美譽(yù)的圓明園，濃縮江南園林風(fēng)光，融合中西建筑風(fēng)格，被稱為世界園林史上的奇跡之一。令人扼腕嘆息的是，在清朝末年，瑰麗神奇的圓明園被殘暴的八國(guó)聯(lián)軍洗劫一空、付之一炬。如今，圓明園的斷壁殘?jiān)栽谀V說(shuō)著中華藝術(shù)的博大精深與豐贍華美，同時(shí)更激勵(lì)著每一個(gè)人勿忘歷史、踔厲奮發(fā)，賡續(xù)傳統(tǒng)、再創(chuàng)輝煌。五、華麗的綻放進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，隨著中西方文化藝術(shù)的交流互鑒、教育文化事業(yè)的日漸普及和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)向藝術(shù)領(lǐng)域的不斷滲透，尤其是電影、電視和現(xiàn)代工藝品的繁榮發(fā)展與市場(chǎng)化普及，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了華麗的綻放，繽紛多彩的藝術(shù)美已和現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)了零距離接觸?，F(xiàn)代工藝品茶杯、茶壺五、華麗的綻放得益于數(shù)千年豐贍瑰麗的民族傳統(tǒng)藝術(shù)積淀，和開(kāi)放包容、海納百川的文藝傳承創(chuàng)新發(fā)展的胸懷與視野，華麗綻放的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)豐富了人們的精神生活，提升了人們的生活品味。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。上海博物館大克鼎文創(chuàng)雪糕東方雅韻——中國(guó)民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》的和諧美《春江花月夜》作為十大中國(guó)古典名曲之一，是民族音樂(lè)中占有重要地位的文人音樂(lè)。它融入了哲學(xué)、美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)民族音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的影響。它所追求的崇尚自然、寄情山水、天人合一、返璞歸真的和諧美，被人們廣泛地欣賞、接納和傳承?！洞航ㄔ乱埂吠ㄟ^(guò)對(duì)澄江、明月、扁舟、春花的描繪，用曼妙唯美的音樂(lè)形象生動(dòng)地表現(xiàn)并謳歌了祖國(guó)大好河山的秀麗景色，讓我們陶醉在音樂(lè)的氛圍中。作者通過(guò)音樂(lè)之美達(dá)到了風(fēng)情與人情、自然與生命的親密交流，合二為一的審美化境，從而在深層次上揭示出自然永恒、生命不息的意義。極限之美——中國(guó)民族舞劇《絲路花雨》的形式美《絲路花雨》是甘肅敦煌藝術(shù)劇院取材于敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)，博采各地民間歌舞之長(zhǎng)，創(chuàng)作的大型民族舞劇。《絲路花雨》舞劇首創(chuàng)于1979年，被新聞媒體贊譽(yù)為“活的敦煌壁畫(huà)，美的藝術(shù)享受”“此舞只應(yīng)天上有，人間難得看幾回”，《絲路花雨》“為中國(guó)舞蹈劇開(kāi)辟了新路”。它以中國(guó)的大唐盛世為背景，以老畫(huà)工神筆張和歌伎英娘父女倆的悲歡離合為線索，展現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫(huà)卷，歌頌了中原人民與西域人民的友誼長(zhǎng)存，呈現(xiàn)了大唐的盛世繁華和對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的盛況，該舞劇作為20世紀(jì)中國(guó)舞蹈經(jīng)典之作，被載入中華民族藝術(shù)史冊(cè)。寧?kù)o悠遠(yuǎn)——中國(guó)山水畫(huà)《鵲華秋色圖》的意境美《鵲華秋色圖》是元代畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人趙孟頫于元貞元年（1295）所作的紙本水墨設(shè)色山水畫(huà)。周密原籍山東，卻生長(zhǎng)在趙孟頫的家鄉(xiāng)吳興，從未到過(guò)山東，趙孟頫為周密述說(shuō)濟(jì)南風(fēng)光之美，并作此圖相贈(zèng)，目前此畫(huà)藏于臺(tái)北故宮博物院。此圖千百年來(lái)被無(wú)數(shù)歷史名人珍藏，畫(huà)中留有數(shù)十枚印章，整幅畫(huà)面恬淡清曠，作者以深湛的筆墨功力將水墨山水和青綠山水融為一體，豐富了文人山水畫(huà)的表現(xiàn)手段和內(nèi)涵，也初步確立了元代山水畫(huà)壇清新自然的整體風(fēng)格和蘊(yùn)藉典雅的審美格調(diào)，為后世的中國(guó)山水畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。嚶嚶成韻——中國(guó)古典詩(shī)歌《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的音韻美宋詞是中國(guó)文學(xué)史上又一個(gè)創(chuàng)作的高峰期，在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中有著濃墨重彩的一筆，宋詞與唐詩(shī)相比，也許少了些奔放的胸懷和恢弘的氣度，但是卻增添了一份細(xì)膩婉約的情懷。宋詞比唐詩(shī)更富有音樂(lè)節(jié)奏韻律之美，宋詞的韻律中跳躍著音樂(lè)的靈魂?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》不僅具有感人至深的情緒美、曠達(dá)超脫的意境美，而且在詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏上也體現(xiàn)著獨(dú)特的音韻美。正是因?yàn)闈h語(yǔ)音韻的和諧優(yōu)美，所以詩(shī)詞讀起來(lái)具有一種特殊的聽(tīng)覺(jué)感染力，并借助于聲音的抑揚(yáng)頓挫和音調(diào)升降從而把感情抒發(fā)得淋漓盡致。歌曲《但愿人長(zhǎng)久》正是運(yùn)用蘇軾的這首詞來(lái)進(jìn)行改編的，被多名歌手廣為傳唱。蘇軾豪邁又不失婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的詞風(fēng)，配上歌手空靈的嗓音，完美詮釋了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的悠遠(yuǎn)意境和美好祝愿。話題探討千萬(wàn)雪花，競(jìng)相開(kāi)放。萬(wàn)千你我，匯聚成一個(gè)家……雪花，雪花，開(kāi)在陽(yáng)光下。在故鄉(xiāng)，在遠(yuǎn)方，都一樣閃亮…