2023-2024學年遼寧省鞍山市普通高中高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學年遼寧省鞍山市普通高中高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀木C合美。其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強調(diào)，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀，人類面臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向。從當今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實人生價值取向的目標。從當今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一。在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當今世界人與自然關系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應該建立一種和諧關系。從當今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時也有助于中國人走出單純的西學東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應現(xiàn)代社會的價值。充滿矛盾、充滿沖突的新時代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學觀而接受了以崇高為特征的美學觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強制性，必須對古代和諧進行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀的文化建設和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點移置于個人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣摓閭€體的發(fā)展提供條件，只有從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應該表現(xiàn)為個體對完美人格的追求。孔子對君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應該有利于這種人格的實現(xiàn)。它首先要有利于個體的獨立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術的同化作用；而“和而不同”的思想應該被引申，成為處理獨立個體與社會整體關系的基本原則。其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國古代，中和之美隱含集權(quán)的動機；而在現(xiàn)代社會中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費與娛樂被商業(yè)利益引導，個體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤至上的消費誘惑，導致了人的碎片化和自我的迷失。從個體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應該引起現(xiàn)代人對這種情況的警惕與反抗，引導人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會關系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應該是審美與社會共同的發(fā)展趨勢。再次，從藝術形式上，中和之美對多媒體藝術有積極的現(xiàn)實意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術在更高的技術和審美層次上實現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運用到多媒體藝術多種媒介、技術、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體。當然，這種感染力的動機應該以一個豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術與經(jīng)典原則的結(jié)合，會被一些權(quán)力集團用來實現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟目的。一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因為審美就是人在與藝術形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學的一個別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對規(guī)律與本質(zhì)的言語表達的意義。（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨到的普遍的和諧觀，突顯強烈的人文關懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B.中和之美對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向。C.傳統(tǒng)中和之美的強制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過于強調(diào)用理性束縛情感，過于強調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正。D.中和之美在個體獨立、個體自覺與自主、多媒體藝術等方面回歸到審美本位，將會有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進行解讀，從而使民族智慧更加國際化。B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應現(xiàn)代社會的價值，因此我們所處的新時代需要建立新的審美觀。C.現(xiàn)代社會中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關注個體的需要和發(fā)展。D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術的最佳感染力，從而來實現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟目的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“中和之美”的一項是A.園林藝術經(jīng)常會使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。B.戲劇《梁山伯與祝英臺》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。C.《唐宮夜宴》融入國寶、國風和國潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術給國人帶來視覺盛宴。D.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個勞動者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。（4）請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。（5）怎樣實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請結(jié)合材料，談談你的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：雄獅獻瑞練建安“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動，不動聲色，專心地經(jīng)營他那攤“杭川牛肉兜湯”。大年初五，是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請客的日子?？图掖逭汗?jié)期間請客的日期，都有定日。坐落在獅子巖的均慶寺，是定光古佛的祖廟。此日，格外熱鬧。杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友。“牛肉兜湯”是杭川風味名小吃。增發(fā)的生意不錯，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個銅板。照這個樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個百十文不成問題?！俺跻宦溆瓿醵?，初三落雨爛泥坪。”閩西正月多雨，昨夜下了一場連綿不斷的“冷漿雨”，均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽光照射下，閃著金光，北風吹來，寒氣逼人。攤點冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來。“牛肉兜湯”做法簡易，以上等牛肉切成薄片，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適。增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是“南獅”的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年“杭川獅會”奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤，說來也與“?！庇嘘P。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要“以牛還?！?，賺回了牛本錢，再回杭川。這一天，均慶寺也辦獅會，號稱“閩粵贛三省獅王爭霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞1000兩銀子的花紅，獎勵優(yōu)勝者。這下可熱鬧了，周邊客家地區(qū)來參賽的青獅足有18只，都是各縣身懷絕技者。百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地擠入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻。一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：“吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦?！闭f著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說：“阿叔新年發(fā)大財?！痹霭l(fā)笑了。均慶寺外石坪，18只青獅躍躍欲試。場中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者。1丈8尺的桅桿實在是太高了，往常，“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅，就算是方圓百里的高手了。3張？聞所未聞，見所未見。要么怎么叫獅王爭霸賽呢？主辦方為安全計，在桅桿的四周鋪設了一層層谷笪，谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。主事宣讀完規(guī)則，鞭炮炸響，接著就是一下重鑼。贛南遠客為先，6只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出，翻滾跌撲，煞是好看。不料，來到谷笪處，紛紛栽倒，折騰了半炷香工夫，就是挨不近八仙桌，只得退場。粵東也是6只青獅，無意上八仙桌采高青，成雙結(jié)對表演了一套“雄獅獻瑞”連貫動作，吐出“國泰民安”“風調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇，恰好回到了原處?，F(xiàn)在輪到閩西的了，也是6只。先出4只，舞到谷笪上，也接二連三地栽倒了，退了回來。剩下的兩只，一只是當?shù)氐模恢痪褪呛即ü坏?。郭坊的鑼鼓敲起，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：“好你個發(fā)狗，躲在這里修仙哪！”增發(fā)說：“大哥，我來，贏錢還你水牛。”說話間，鑼鼓聲響了，巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠。郭坊青獅歡快蹦達，一會兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢。圍觀者聽得谷笪下面發(fā)出脆響，仔細聽聽，是谷笪下滾動的圓竹杠破裂的聲音，明白了其中的奧秘。圍觀者大聲喝彩，一浪高過一浪。巖村青獅伏地不動了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊?，手腳發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測。（節(jié)選自練建安《雄獅獻瑞》，有刪改）文本二：“客家俠義小說”，看似有“民間故事”色彩，實則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹，或以獨特構(gòu)思演化為“民間故事”，升華思想內(nèi)核，使小說故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容，讀者很難一眼看穿作者的真實意圖，掩卷思考，才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響。擅用白描手法，用最簡練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動的形象?？图颐裣凳侵腥A民族漢族的一支優(yōu)秀民系，客家精神內(nèi)涵豐厚，其中，客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個個身手不凡又深藏不露，不到關鍵時刻，絕不一爭高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。（節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義——練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說”系列作品淺析》）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.文章寫增發(fā)聽到“熟悉的鑼鼓，按捺著內(nèi)心的激動”，暗示他與舞獅有不一般的情感，與結(jié)尾寫他在獅王爭霸賽中的出色表演相呼應。B.文章第8段寫增發(fā)一個舞獅金牌得主，卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤的緣由，意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览怼.文章第11段寫增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關情節(jié)，不僅可以看出阿婆經(jīng)濟的不寬裕，也體現(xiàn)了小說主人公增發(fā)人性的美好。D.文章寫“牛肉兜湯飄出陣陣香味”“牛肉兜湯的做法”，與寫當?shù)氐莫{會一樣，都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章以“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰——”歡快的鑼鼓聲開頭，渲染氣氛，為后文寫增發(fā)在獅王爭霸賽中取得好成績蓄勢。B.第10段寫“百十丈外的石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲”的熱鬧場景，與牛肉攤的冷清形成鮮明對比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。C.文章最后一段通過對巖村青獅“摔倒，爬起”兩個動作的反復描寫，以巖村青獅的“不屈不撓”來襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。D.作者重視語言感受，用詞生動傳神，富有地域特色。比如“冷漿雨”“縮”“城肚里”“谷笪”“落雨”等詞語的使用，頗有客家語言風味。（3）請結(jié)合文本二，分析小說《雄獅獻瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。（4）作品是怎樣敘述增發(fā)的故事？這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之?。ü?jié)選自《漢書?食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國。舜非嚴刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務粟之功也。（節(jié)選自《管子?治國》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B.胡，指什么，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C.過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.《漢書?食貨志》中，作者分析了當時國家的局勢和漢代建國以來不同時期的政策，提出了加強積貯的根本措施。B.《漢書?食貨志》中，作者從應對自然災害和戰(zhàn)爭兩個方面入手，談國家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點“倉廩實而知禮節(jié)”。C.《管子?治國》認為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對比的論證方法，在批判社會現(xiàn)實的基礎上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國家的建議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶?、诮褚矀}廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術以均之也。（5）請簡要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。禹廟杜甫禹廟空山里，秋風落日斜。荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇①。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載②，疏鑿控三巴③?！咀ⅰ竣冽埳撸褐歌瞪纤嫶笥眚?qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴肅穆，巍然獨峙。B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機。C.詩歌前三聯(lián)運用遠近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景結(jié)情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績。D.本詩借參謁古代圣賢祠廟以表達詩人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩《蜀相》有異曲同工之妙。（2）本詩頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個字最生動傳神？請結(jié)合詩句具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在”停課不停學“期間的云班會上討論”學習和思考的關系“，你想強調(diào)學習的重要性，可以引用《荀子?勸學》中的“，”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“”；月亮時圓時缺，“”。（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“”；而北望故都，又“”，視線常被遮斷。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個福皺也找不到。在別地趕路，總要在每一段為自己找一個目標，盯著一棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯葉、一個黑點。于是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點兒沒有被吞食、被遮蔽，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走。侏儒也變成了巨人；在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動，卻在加深。疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越來越多，終于構(gòu)成了一種令人驚駭?shù)匿侁?。我猜了很久，又走近前去蹲下身來仔細觀看，最后得出結(jié)論：那全是遠年的古戰(zhàn)場留下的墳堆。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。隨之，更多的圖像接連而來：中原慈母的白發(fā)，江南春國的遙望，湖湘稚兒的夜哭；故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗……這一切，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。（1）文中畫波浪線的句子看似既重復又矛盾，而極具藝術表現(xiàn)力。請結(jié)合材料談談你的理解。（2）文中“煙跡”與“煙塵”都用到了“煙”字，意蘊卻全然不同，請結(jié)合文段加以分析。（3）有時標點的使用可以增強語言的表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線句子中的冒號是怎樣增強表現(xiàn)力的？（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。胃是人體的消化器官。胃里面用來消化食物的是胃液，包含鹽酸、胃蛋白酶和黏液等成分。胃液里面含有的鹽酸濃度很高，鹽酸是腐蝕性很強的酸，甚至能把金屬鋅溶解掉。那么很多人就有疑慮了，胃的消化功能這么強大，①_______？真相是，強腐蝕性的胃液確實在不斷地分解著我們的胃。我們的胃之所以還在，因為，②_______，它通過時時刻刻地再生以補充被自身消化掉的細胞。但是，③_______，一般只需幾小時就能把整個胃消化掉，所以胃僅僅依靠自身強大的再生能力也彌補不過來。除了保護自身：胃還生長出二種特殊“裝備”，即胃壁上覆蓋了一層厚厚的屏障，叫作胃黏膜上皮細胞。胃黏膜上皮細胞能把腐蝕性比較強的胃液和胃壁隔開，使其不能滲入到胃壁內(nèi)層。（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年的夏天，北大教授姚洋在畢業(yè)典禮上對即將畢業(yè)的北大學生說：“樂觀者贏得未來，悲觀者贏得現(xiàn)在?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，聯(lián)系實際，表達你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年遼寧省鞍山市普通高中高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀木C合美。其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強調(diào)，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀，人類面臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向。從當今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實人生價值取向的目標。從當今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一。在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當今世界人與自然關系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應該建立一種和諧關系。從當今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時也有助于中國人走出單純的西學東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應現(xiàn)代社會的價值。充滿矛盾、充滿沖突的新時代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學觀而接受了以崇高為特征的美學觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強制性，必須對古代和諧進行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀的文化建設和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點移置于個人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣摓閭€體的發(fā)展提供條件，只有從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應該表現(xiàn)為個體對完美人格的追求?？鬃訉拥虏诺囊?，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應該有利于這種人格的實現(xiàn)。它首先要有利于個體的獨立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術的同化作用；而“和而不同”的思想應該被引申，成為處理獨立個體與社會整體關系的基本原則。其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國古代，中和之美隱含集權(quán)的動機；而在現(xiàn)代社會中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費與娛樂被商業(yè)利益引導，個體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤至上的消費誘惑，導致了人的碎片化和自我的迷失。從個體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應該引起現(xiàn)代人對這種情況的警惕與反抗，引導人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會關系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應該是審美與社會共同的發(fā)展趨勢。再次，從藝術形式上，中和之美對多媒體藝術有積極的現(xiàn)實意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術在更高的技術和審美層次上實現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運用到多媒體藝術多種媒介、技術、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體。當然，這種感染力的動機應該以一個豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術與經(jīng)典原則的結(jié)合，會被一些權(quán)力集團用來實現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟目的。一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因為審美就是人在與藝術形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學的一個別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對規(guī)律與本質(zhì)的言語表達的意義。（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨到的普遍的和諧觀，突顯強烈的人文關懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B.中和之美對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向。C.傳統(tǒng)中和之美的強制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過于強調(diào)用理性束縛情感，過于強調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正。D.中和之美在個體獨立、個體自覺與自主、多媒體藝術等方面回歸到審美本位，將會有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是BA.中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進行解讀，從而使民族智慧更加國際化。B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應現(xiàn)代社會的價值，因此我們所處的新時代需要建立新的審美觀。C.現(xiàn)代社會中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關注個體的需要和發(fā)展。D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術的最佳感染力，從而來實現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟目的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“中和之美”的一項是DA.園林藝術經(jīng)常會使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。B.戲劇《梁山伯與祝英臺》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。C.《唐宮夜宴》融入國寶、國風和國潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術給國人帶來視覺盛宴。D.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個勞動者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。（4）請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。（5）怎樣實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請結(jié)合材料，談談你的看法?！窘獯稹浚?）B.“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向”錯誤。材料一第二段原文是說“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價值導向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。故選：B。（2）A.“使民族智慧更加國際化”錯誤，材料一第三段原文是說“使世界文化可以分享我們的民族智慧”。C.“能使人們更關注個體的需要和發(fā)展”錯誤，材料二第一段原文是說“把它的基點移置于個人的生存與發(fā)展之上”。D.“多媒體藝術的最佳感染力”錯誤，材料二第二段文中說的是“使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體”；且因果關系不成立，原文是說“這種感染力的動機應該以一個豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術與經(jīng)典原則的結(jié)合，會被一些權(quán)力集團用來實現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟目的”。故選：B。（3）A.園林藝術使用雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風景若隱若現(xiàn)，似見非見，展現(xiàn)出虛虛實實的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。B.“有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛”，這是通過悲喜交加的手法和大團圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，體現(xiàn)了“中和之美”。C.《唐宮夜宴》是將“國寶、國風和國潮等元素”和現(xiàn)代信息技術融合起來，也體現(xiàn)了“中和之美”。D.《思想者》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀，并沒有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。故選：D。（4）從兩則材料的題目“中和之美的人文底蘊及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，主題相同。從“中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強調(diào)，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處……中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實人生價值取向的目標……然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學觀畢竟有偏狹的一面……”可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對當今的現(xiàn)代意義；從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點與趨勢……其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于‘我’”再次，從藝術形式上……轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位……”可知，材料二偏重論證中和之美的價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。（5）從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強制性，必須對古代和諧進行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀的文化建設和人的現(xiàn)代性”可知，對古代和諧進行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀的文化建設和人的現(xiàn)代性；從材料二“‘中和’的社會應該為個體的發(fā)展提供條件，只有從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，‘中和’才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；從材料二“一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨立、人的個體性、人在現(xiàn)實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①主題一致。兩則材料都聚焦于中和之美，主題相同。②內(nèi)容互補。材料一偏重論證中和之美的利弊及對當今的現(xiàn)代意義，材料二偏重論證中和之美的價值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，兩者可以互相佐證。（5）①對古代和諧進行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀的文化建設和人的現(xiàn)代性。②要從個體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義。③要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：雄獅獻瑞練建安“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰……”聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動，不動聲色，專心地經(jīng)營他那攤“杭川牛肉兜湯”。大年初五，是閩粵邊的武邑巖前鎮(zhèn)請客的日子?？图掖逭汗?jié)期間請客的日期，都有定日。坐落在獅子巖的均慶寺，是定光古佛的祖廟。此日，格外熱鬧。杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友?！芭Ｈ舛禍笔呛即L味名小吃。增發(fā)的生意不錯，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個銅板。照這個樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個百十文不成問題?！俺跻宦溆瓿醵?，初三落雨爛泥坪。”閩西正月多雨，昨夜下了一場連綿不斷的“冷漿雨”，均慶寺前的石坪低凹處水汪汪的。陽光照射下，閃著金光，北風吹來，寒氣逼人。攤點冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來?！芭Ｈ舛禍弊龇ê喴祝陨系扰Ｈ馇谐杀∑?，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適。增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是“南獅”的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地“縮”上兩張層疊的八仙桌。前些年“杭川獅會”奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤，說來也與“?！庇嘘P。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要“以牛還牛”，賺回了牛本錢，再回杭川。這一天，均慶寺也辦獅會，號稱“閩粵贛三省獅王爭霸賽”。汀江木綱老板練大炮懸賞1000兩銀子的花紅，獎勵優(yōu)勝者。這下可熱鬧了，周邊客家地區(qū)來參賽的青獅足有18只，都是各縣身懷絕技者。百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地擠入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻。一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：“吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦?！闭f著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯。小孩子乖巧地說：“阿叔新年發(fā)大財?！痹霭l(fā)笑了。均慶寺外石坪，18只青獅躍躍欲試。場中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者。1丈8尺的桅桿實在是太高了，往常，“縮”上兩張八仙桌高度表演的青獅，就算是方圓百里的高手了。3張？聞所未聞，見所未見。要么怎么叫獅王爭霸賽呢？主辦方為安全計，在桅桿的四周鋪設了一層層谷笪，谷笪下鋪墊有厚厚的稻草。主事宣讀完規(guī)則，鞭炮炸響，接著就是一下重鑼。贛南遠客為先，6只青獅在鑼鼓聲中一躍奔出，翻滾跌撲，煞是好看。不料，來到谷笪處，紛紛栽倒，折騰了半炷香工夫，就是挨不近八仙桌，只得退場?；洊|也是6只青獅，無意上八仙桌采高青，成雙結(jié)對表演了一套“雄獅獻瑞”連貫動作，吐出“國泰民安”“風調(diào)雨順”的紅布條幅。鑼鼓停歇，恰好回到了原處。現(xiàn)在輪到閩西的了，也是6只。先出4只，舞到谷笪上，也接二連三地栽倒了，退了回來。剩下的兩只，一只是當?shù)氐?，一只就是杭川郭坊的。郭坊的鑼鼓敲起，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：“好你個發(fā)狗，躲在這里修仙哪！”增發(fā)說：“大哥，我來，贏錢還你水牛。”說話間，鑼鼓聲響了，巖村青獅已經(jīng)奔跳出去老遠。郭坊青獅歡快蹦達，一會兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢。圍觀者聽得谷笪下面發(fā)出脆響，仔細聽聽，是谷笪下滾動的圓竹杠破裂的聲音，明白了其中的奧秘。圍觀者大聲喝彩，一浪高過一浪。巖村青獅伏地不動了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊?，手腳發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測。（節(jié)選自練建安《雄獅獻瑞》，有刪改）文本二：“客家俠義小說”，看似有“民間故事”色彩，實則是較為高超的“模仿”作品。作者或從民間故事中吸其內(nèi)核加以綜合演繹，或以獨特構(gòu)思演化為“民間故事”，升華思想內(nèi)核，使小說故事更雋永深邃。其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容，讀者很難一眼看穿作者的真實意圖，掩卷思考，才恍然大悟。作者深受傳統(tǒng)文法影響。擅用白描手法，用最簡練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動的形象。客家民系是中華民族漢族的一支優(yōu)秀民系，客家精神內(nèi)涵豐厚，其中，客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個個身手不凡又深藏不露，不到關鍵時刻，絕不一爭高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神。（節(jié)選自練德良《客家鄉(xiāng)土多俠義——練建安“客家鄉(xiāng)土俠義小說”系列作品淺析》）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA.文章寫增發(fā)聽到“熟悉的鑼鼓，按捺著內(nèi)心的激動”，暗示他與舞獅有不一般的情感，與結(jié)尾寫他在獅王爭霸賽中的出色表演相呼應。B.文章第8段寫增發(fā)一個舞獅金牌得主，卻落得到巖前古鎮(zhèn)擺“牛肉兜湯”小食攤的緣由，意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览?。C.文章第11段寫增發(fā)與阿婆婆孫倆的相關情節(jié)，不僅可以看出阿婆經(jīng)濟的不寬裕，也體現(xiàn)了小說主人公增發(fā)人性的美好。D.文章寫“牛肉兜湯飄出陣陣香味”“牛肉兜湯的做法”，與寫當?shù)氐莫{會一樣，都體現(xiàn)了杭川一帶具有地方特色的民俗及其傳承。（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.文章以“咚咚恰，咚咚恰，咚恰，咚恰，咚咚恰——”歡快的鑼鼓聲開頭，渲染氣氛，為后文寫增發(fā)在獅王爭霸賽中取得好成績蓄勢。B.第10段寫“百十丈外的石坪上，人頭攢擁，鑼鼓聲聲”的熱鬧場景，與牛肉攤的冷清形成鮮明對比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做。C.文章最后一段通過對巖村青獅“摔倒，爬起”兩個動作的反復描寫，以巖村青獅的“不屈不撓”來襯托郭坊青獅贏得比賽的不易。D.作者重視語言感受，用詞生動傳神，富有地域特色。比如“冷漿雨”“縮”“城肚里”“谷笪”“落雨”等詞語的使用，頗有客家語言風味。（3）請結(jié)合文本二，分析小說《雄獅獻瑞》是如何塑造增發(fā)這一人物形象的。（4）作品是怎樣敘述增發(fā)的故事？這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析?！窘獯稹浚?）B．“意在告誡世人賭博害人、好賭必輸?shù)牡览怼卞e誤。寫增發(fā)到巖前古鎮(zhèn)擺攤的緣由，是為了塑造增發(fā)的人物形象，而非告誡世人賭博害人這一道理。故選B。（2）B．“與牛肉攤的冷清形成鮮明對比，突出增發(fā)賣牛肉兜湯的生意難做”錯誤。此處沒有對比，更不是為了突出生意難做，只是體現(xiàn)了增發(fā)急于賣完兜湯，想去看舞獅比賽。故選B。（3）文本二中說“其結(jié)構(gòu)精致，往往一波三折，卻敘事從容”“他們個個身手不凡又深藏不露”可知，小說通過較為曲折的情節(jié)，在從容的敘事中，塑造增發(fā)這一人物形象?！奥犅勥@熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動，不動聲色，專心地經(jīng)營他那攤‘杭川牛肉兜湯’”“增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是‘南獅’的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地‘縮’上兩張層疊的八仙桌。前些年‘杭川獅會’奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到130里外的巖前古鎮(zhèn)擺‘牛肉兜湯’小食攤，說來也與‘牛’有關。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進去”據(jù)此可見，文本一中的主要人物增發(fā)的人生經(jīng)歷跌宕起伏?！肮坏蔫尮那闷?，有些亂。增發(fā)撥開人群，來到獅頭旁，撫摸著獅子耳朵。獅頭移開，露出了他大哥的臉。大汗淋漓的大哥又驚又喜，說：‘好你個發(fā)狗，躲在這里修仙哪！’增發(fā)說：‘大哥，我來，贏錢還你水?！薄肮磺嗒{歡快蹦達，一會兒工夫，就追了上來。巖村青獅上谷笪了，摔倒、爬起、摔倒、爬起，一副不屈不撓的架勢。郭坊青獅在谷笪外停了停，嗅了嗅。鼓點驟響，郭坊青獅一躍而起，落地生根。每走一步，大吼，四腳齊齊發(fā)力，頓一頓，似有千鈞之勢”“巖村青獅伏地不動了，獅頭大口大口地喘氣，冷汗?jié)裢噶撕蟊常帜_發(fā)抖。他想，看不出這賣牛肉兜湯的，功夫竟是那樣的高深莫測”分析，可知作者在從容的敘事中，塑造了增發(fā)身手不凡又深藏不露的形象。文本二中說“擅用白描手法，用最簡練的筆墨，不加烘托，描繪出鮮明生動的形象”可知，本文在塑造增發(fā)這一人物形象時，運用了白描手法?！扒靶┠辍即í{會’奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到一百三十里外的巖前古鎮(zhèn)擺‘牛肉兜湯’小食攤，說來也與‘?！嘘P。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進去”“一位老阿婆牽著小孫子過來了，叫了一碗。增發(fā)問阿婆要不要也嘗一口，天冷，喝了驅(qū)寒。阿婆使勁咽著口水，說：‘吃過了，過年嘍，雞湯都喝怕啦。’說著，抖抖索索地從上衣上摸出一塊舊手帕，揀出5塊銅板，反復數(shù)過，遞到增發(fā)手上。小孫子喝完了，捧著空碗，舌尖舔著嘴唇，盯著老阿婆看。增發(fā)給他添上了半勺濃湯”分析可知，小說通過白描手法，用簡練的筆墨，敘述增發(fā)為還大哥水牛去擺攤，和與阿婆交往的片段，塑造增發(fā)知錯能改、善良有愛的形象。文本二中說“客家鄉(xiāng)土俠義精神是其重要組成部分。作者筆下的人物，多為客家民間社會的小人物，心理素質(zhì)出奇的鎮(zhèn)定，臨危不懼，他們個個身手不凡又深藏不露，不到關鍵時刻，絕不一爭高低，頗具客家鄉(xiāng)土俠義精神”分析可知，小說通過特定的背景，塑造增發(fā)這一人物形象?！霸霭l(fā)的生意不錯，一大早，賣了三五十碗。5文一碗的牛肉兜湯，每碗可賺一個銅板。照這個樣子，10斤牛肉很快就可以賣完了，賺個百十文不成問題”“攤點冒著絲絲白霧狀的熱氣，牛肉兜湯飄出陣陣香味。前來均慶寺游玩的客人，就有好些人被吸引了過來”，“百十丈外，是均慶寺。石坪上，人頭攢動，鑼鼓聲聲。這一邊，增發(fā)指望快一點賣盡牛肉兜湯，收攤寄存在阿三哥的日雜店里，自家悄悄地擠入人群中瞧上幾眼，解解饞。20余年的拳腳功夫，都被那些南獅鑼鼓催醒了，發(fā)癢發(fā)麻”分析可知，小說通過特定的背景“買賣牛肉兜湯”“客家獅會”等，塑造增發(fā)具有客家鄉(xiāng)土俠義精神的形象。（4）以第三人稱全知視角來敘述故事。小說敘述增發(fā)跌宕的人生經(jīng)歷采用的是第三人稱，第三人稱的使用有利于深入人物內(nèi)心，展示人物豐富的內(nèi)心世界，便于讀者全方位把握情節(jié)內(nèi)容。文章多處使用插敘的手法。如，在敘述增發(fā)賣“杭川牛肉兜湯”時，插入對他人生經(jīng)歷的敘述——“增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要‘以牛還?！嵒亓伺１惧X，再回杭川”。還有第③段寫杭川歷史——“杭川，是閩西上杭縣的雅稱，此地與武平縣山水相連，聲氣相通，同時于宋淳化五年建縣，因此，百姓互稱老友?！Ｈ舛禍呛即L味名小吃”，以及第⑦段寫牛肉兜湯的做法——“‘牛肉兜湯’做法簡易，以上等牛肉切成薄片，裹以薯粉，調(diào)以姜末、茴香、八角、醬油、魚露等物，放入木魚干、豬骨頭熬制的滾湯中稍煮片刻舀出，曬上蔥花、姜末。這樣的天氣，喝口濃稠爽滑的兜湯，正合適”等內(nèi)容，豐富文章內(nèi)容，有助于情節(jié)的展開。文章層層鋪墊，讓結(jié)局既出人意料，又在情理之中。第①段寫增發(fā)的心理感受，“聽聞這熟悉的鑼鼓，增發(fā)按捺著內(nèi)心的激動，不動聲色，專心地經(jīng)營他那攤‘杭川牛肉兜湯’”；第⑧段寫增發(fā)曾經(jīng)的經(jīng)歷，“增發(fā)是上杭城肚里郭坊人，是‘南獅’的師傅頭。傳說他打單獅可以輕輕松松地‘縮’上兩張層疊的八仙桌。前些年‘杭川獅會’奪魁，得了金牌，名聲很大。之所以來到一百三十里外的巖前古鎮(zhèn)擺‘牛肉兜湯’小食攤，說來也與‘?！嘘P。增發(fā)好賭，手氣差，一次豪賭，急紅眼了的他牽來大哥家的一頭水牛，又賠了進去。他恨不得剁了雙手，拈腳就走了，發(fā)誓要‘以牛還牛’，賺回了牛本錢，再回杭川”；第?段寫比賽規(guī)則的苛刻，“場中，豎立著一根1丈8尺的桅桿，上頭，以紅繩懸掛一束雪里蕻。六張八仙桌依次按三、二、一的陣式疊好。哪一只青獅采下雪里蕻，哪一只青獅就是贏家，就是優(yōu)勝者”。結(jié)構(gòu)安排上，以“獅王爭霸賽”開篇，以“獅王爭霸賽”結(jié)束，中間插入“獅王爭霸賽”，所以，小說以“獅王爭霸賽”為線索組織材料，這樣就使情節(jié)更集中緊湊，文章渾然一體，結(jié)構(gòu)完整嚴謹。答案：（1）B（2）B（3）①通過較為曲折的情節(jié)——增發(fā)跌宕的人生經(jīng)歷，在從容的敘事中，塑造增發(fā)身手不凡又深藏不露的形象；②通過白描手法，用簡練的筆墨，敘述增發(fā)為還大哥水牛去擺攤，和與阿婆交往的片段，塑造增發(fā)知錯能改、善良有愛的形象。③通過特定的背景“買賣牛肉兜湯”“客家獅會”等，塑造增發(fā)具有客家鄉(xiāng)土俠義精神的形象。（4）①以第三人稱全知視角來敘述故事。有利于深入人物內(nèi)心，展示人物豐富的內(nèi)心世界，便于讀者全方位把握情節(jié)內(nèi)容。②文章多處使用插敘的手法。比如第③段寫杭川歷史、第⑦段寫牛肉兜湯的做法等，豐富文章內(nèi)容，有助于情節(jié)的展開。③文章層層鋪墊，比如第①段寫增發(fā)的心理感受，第⑧段寫增發(fā)曾經(jīng)的經(jīng)歷，第?段寫比賽規(guī)則的苛刻等，讓結(jié)局既出人意料，又在情理之中。④以“獅王爭霸賽”為線索組織材料，故事主要圍繞“獅王爭霸賽”展開，使情節(jié)更集中緊湊，文章渾然一體，結(jié)構(gòu)完整嚴謹。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之?。ü?jié)選自《漢書?食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國。舜非嚴刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務粟之功也。（節(jié)選自《管子?治國》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B.胡，指什么，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C.過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA.《漢書?食貨志》中，作者分析了當時國家的局勢和漢代建國以來不同時期的政策，提出了加強積貯的根本措施。B.《漢書?食貨志》中，作者從應對自然災害和戰(zhàn)爭兩個方面入手，談國家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點“倉廩實而知禮節(jié)”。C.《管子?治國》認為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對比的論證方法，在批判社會現(xiàn)實的基礎上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國家的建議。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶?、诮褚矀}廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術以均之也。（5）請簡要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。【解答】（1）“為民除害興利”是前面“善”的賓語，“除害興利”是詞語，中間不可斷開，“故”做關聯(lián)詞，標明因果關系，所以在“故”前的C處斷開；“天下之民歸之”是主謂結(jié)構(gòu)，在其后面的F處斷開；“……者，……也”是判斷句，故在H處斷開。綜上應在CFH三處斷開。句意：先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都歸附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。（2）D.“奸詐的人”錯誤，應為奸詐的事。句意：沒有奸詐的事那么人民又會安定；小人見到奸詐的事，往往會保持沉默不去聲張。故選：D。（3）A.“漢代建國以來不同時期的政策”錯誤，材料一分析的是漢代建國以來積貯少的情況和帶來的危險，沒有分析漢代政策。B.“中心論點‘倉廩實而知禮節(jié)’”錯誤，《漢書?食貨志》一文的觀點是“夫積貯考，天下之大命也”。D.“兩篇文章都以駁論為主”錯誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點，沒有駁論。故選：C。（4）①“靡”，耗費，浪費；“何得”，怎么能夠；“蹶”，竭盡，枯竭。譯文：生產(chǎn)的人極少，而浪費的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢？②“倉廩”，貯藏米谷的倉庫，國家糧倉；“鬻”，賣；“術”，辦法。譯文：如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。（5）由材料一第三段“懷敵附遠”“畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜隆焙筒牧隙诙巍八谝舱?，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也”，可以提煉出觀點：使遠民歸附，積糧可富國、安民、拓土。答案：（1）CFH（2）D（3）C（4）①生產(chǎn)的人極少，而浪費的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢？②如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。（5）①聚物，富國。②安民，使百姓安居樂業(yè)。③使人民歸附。參考譯文：材料一：管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇?，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富就肯定會缺乏。古代的圣賢治理國家，考慮得極為詳細和周密，所以他們的貯存的糧食足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商而吃糧的人很多，這是國家的大禍患；過度奢侈的風氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行成風，卻沒有人去稍微加以制止；國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而浪費的人非常多，國家的財富怎么可能不枯竭呢？漢朝從建國以來到現(xiàn)在，接近四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安；年成不好，百姓沒有收入，百姓納不了稅，就要請求賣掉自己的爵級和孩子。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪有治理國家已經(jīng)危險到這種地步而皇上不震驚的呢？世上有災荒，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里的大旱災，國家用什么去救濟？如果突然邊境上有緊急情況，幾十萬上百萬的軍隊，國家拿什么作為糧餉？假若戰(zhàn)爭和旱災交互侵襲，國家財富極其缺乏，有勇力的人聚眾橫行搶劫，疲憊的男子、衰弱的老人交換孩子來吃。政治的力量還沒有完全達到各地，遠方的和君主對抗的人一同爭著起事，于是驚駭著去圖劃這件事，難道還來得及嗎？積累貯藏，是國家的命脈。如果糧食多且財力充裕，干什么事情會不成功呢？憑借它去進攻就能攻取，憑借它去防守就能堅固，憑借它去作戰(zhàn)就能勝利。使敵人歸順，使遠方的人歸附，招集誰而不來呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們回歸農(nóng)業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會充足，百姓就能安居樂業(yè)了?？梢允箛腋蛔惆捕?，卻造成這樣一種危險的局面，我私下為陛下惋惜??！材料二：從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方，四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，是君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務農(nóng)則田野得到開墾，奸巧之事也不會發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸詐的事人民又會安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財富；糧食，也能使領土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。舜沒有采用嚴厲的刑罰和禁令，而人民都跟定他了，因為離開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都歸附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國富，國富則人民安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則即使改變他們的風俗和習慣，對他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于到了殺戮他們的程度，人民都是不憎惡的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。禹廟杜甫禹廟空山里，秋風落日斜?；耐ゴ归勹?，古屋畫龍蛇①。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載②，疏鑿控三巴③?！咀ⅰ竣冽埳撸褐歌瞪纤嫶笥眚?qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯出禹廟的莊嚴肅穆，巍然獨峙。B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機。C.詩歌前三聯(lián)運用遠近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景結(jié)情，謳歌了大禹治水澤被后世的豐功偉績。D.本詩借參謁古代圣賢祠廟以表達詩人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩《蜀相》有異曲同工之妙。（2）本詩頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個字最生動傳神？請結(jié)合詩句具體分析?！窘獯稹浚?）C．“尾聯(lián)以景結(jié)情”錯誤，尾聯(lián)意思是“早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大海”，屬于敘事，沒有運用以景結(jié)情的手法，而是通過寫事表達詩人對大禹“乘四載”“控三巴”偉大功績的由衷贊美。故選C。（2）本題先找出頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中最生動的兩個字，一般要注意動詞、形容詞，此處應能找到“噓”和“走”兩個動詞，然后再結(jié)合詩句理解兩個詞語的意思。此聯(lián)寫禹廟的環(huán)境和氛圍：夕陽的余輝映著天空的浮云，不斷地變幻著各種形態(tài)，峰巒中的霧氣煙云飄蕩蒸騰，好像源出禹廟，從青壁上緩緩“噓”出的樣子。長江流水，在厚積的白沙和卵石的河床內(nèi)，穿谷越峽、奔突咆哮，傳出轟鳴震耳的“江聲”。句中“噓”“走”是擬人修辭手法的運用，“噓”字寫云霧，在長滿青苔的山崖峭壁間緩緩卷動；“走”字寫江濤澎湃，白浪淘沙，滾滾奔流。妙在不僅賦予自然景物以生命活力，形象逼真、氣勢宏偉，并且收到增強藝術感染力的良好效果。這大自然的氣勢磅礴景象襯托出大禹治理山河的偉大氣魄。從而抒發(fā)了作者對治水英雄不畏艱險、為民造福的崇敬之情。答案：（1）C（2）“噓”和“走”兩字最生動傳神。①“噓”是“慢慢呼氣”之意。運用擬人手法，描繪出蒸騰的云霧在空曠的山崖峭壁繚繞的景致。②“走”是“跑”的意思，將江水擬人化，描寫出波濤轟鳴，白浪淘沙，滾滾奔流的畫面。③“噓”和“走”生動傳神地將大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄疊合到一起，抒發(fā)了作者對治水英雄不畏艱險、為民造福的崇敬之情。譯文：大禹廟坐落在空闊的山坳，颯颯秋風伴著落日的斜照?；臎龅膹R院垂著累累橘柚，古屋的壁上畫著龍蛇虎豹。蒸騰的云氣在屋壁上繚繞，深深的江水卷著白沙浪濤。大禹乘四載到處鑿山疏道，終于降服三巴地區(qū)的龍蛟。賞析：杜甫在這首詩中深情地歌頌了大禹的功績，突出表達了他對唐代帝王的希望，希望他們能夠勵精圖治，進而創(chuàng)造光輝業(yè)績?！坝韽R空山里，秋風落日斜?！笔茁?lián)點明禹廟的位置與周邊的景觀：禹廟坐落在寂寞的山中，蕭瑟的秋風、落日的余暉使禹廟在寂寞外更添荒涼。如果打破詩句的順序，在想象中重構(gòu)禹廟所處的情景，詩中的禹廟則顯示出雖古老卻蒼勁，雖荒涼而充滿了韌力的特點。秋風雖勁，落日雖殘，卻更顯出禹廟的老當益牡，格外莊嚴，格外肅穆。這才是詩人此時的真正感情，即敬慕和懷念，于是詩人開始參謁這座古廟。“荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇?！边@聯(lián)詩寫廟內(nèi)之景。廟內(nèi)是“荒庭”和“古屋”，似乎很殘破，但是詩人卻意外地發(fā)現(xiàn)庭中高高的橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，于是荒庭和古屋充滿了生機和活力，庭院不再荒涼，古屋不再殘破。如果單純從字面來解讀這聯(lián)詩，那么可以看到上面所說的自然景觀。其實詩人在這里還化用了大禹的典故：大禹治水受到人民的愛戴，他驅(qū)走龍蛇，既造福了生靈也福澤了生物。這些典故的運用，使那充滿生機的自然景致成為了對古代帝王英雄事跡的贊嘆，詩歌的境界也因此得到提升。詩人將大禹的典故與眼前的實景結(jié)合，使景物描寫中包含典故而看不出是在用典，即景與典合為一體，所以前人稱贊杜甫這聯(lián)詩是“用事入化”的典范，稱贊杜甫的筆法是“千古絕技”?！霸茪馍摫冢曌甙咨??！边@聯(lián)詩寫廟外之景。禹廟所在的山上，白云流走，蒸騰的云霧在空曠的山崖峭壁上繚繞：禹廟山下的江中，波濤轟鳴，似乎要在向前奔跑中卷走岸邊的白沙?！吧摫凇?，一作“噓青壁”。若照后者，則白云逗引青壁，而江濤又狂卷岸沙，這就像一幅既充滿情趣又壯觀奇麗的圖畫，可見詩人此時心中充滿了激動和熱情。詩人暗示，這激動和熱情是大自然壯麗的景觀給予的，更是大禹治水的偉大事跡所激蕩的，于是引出下聯(lián)對大禹事跡的記敘?！捌渲小皣u”和“走”二字用得非常傳神：“噓”是慢慢地呼氣，將云氣緊貼著青壁慢慢舒卷的狀態(tài)寫得很淘氣，認為是白云輕輕地向青壁噓氣，逗弄著青壁，像一個可愛的小女孩一樣；“走”是跑的意思，這個字既可以說是長江在奔跑，也可以說長江所發(fā)出的轟鳴聲在奔跑著傳播，還可以說岸邊的白沙在江水帶動下向前奔跑，可謂一字點活了長江向三峽流淌的場景，形成了一個有聲有色、有靜有動的情境，既充滿情趣，又飽含力量?！霸缰怂妮d，疏鑿控三巴?！弊叱鲇韽R，佇立崖頭，遙望三峽，詩人因大禹的偉大和景觀的壯麗所引發(fā)的豪邁之情已到極致，于是逼出尾聯(lián)的一聲贊嘆：早就聽說大禹乘四載到處奔波，疏通長江，鑿通三巴的英雄事跡，今日眼觀他的成就，享受著他創(chuàng)造的三峽美景，越發(fā)佩服他的偉大！這聯(lián)詩按照詩意來看，上下句是打通的，即“早知”“乘四載疏鑿控三巴”，一般說來能打通的詩句是不易對仗的，所以只有詞中才常用打通的句式，比如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄干拍遍，無入會、登臨意?！钡沁@里杜甫將句子打通，卻又對得很工整，“乘”對“控”，“四載”對“三巴”，巧妙而又不損害詩意，真可以說是筆力老到。這首詩寫禹廟，除了最后一聯(lián)外沒有正面提到大禹，詩人主要是寫了廟外廟內(nèi)的所見，然后由內(nèi)及外寫到大江。然而這一切都涉及到大禹的歷史偉績。全詩語言凝練，意境深邃。詩人通過遠望近觀的視角轉(zhuǎn)換，采用虛實結(jié)合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長的藝術效果，謳歌了大禹治水澤被萬代的豐功偉績，同時也將緬懷英雄、愛國憂民的思想感情抒發(fā)了出來?！队韽R》這四十個字中，風景形勝，廟貌功德，無所不包，而且寫作章法嚴謹，整體氣象宏麗，是詠史懷古的佳作。甚至有的學者認為，唐代的祠廟詩都不能超越杜甫《禹廟》和《重經(jīng)昭陵》的成就。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在”停課不停學“期間的云班會上討論”學習和思考的關系“，你想強調(diào)學習的重要性，可以引用《荀子?勸學》中的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“而未嘗往也”；月亮時圓時缺，“而卒莫消長也”。（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“中間多少行人淚”；而北望故都，又“可憐無數(shù)山”，視線常被遮斷。【解答】故答案為：（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也（重點字：須）（2）而未嘗往也而卒莫消長也（重點字：卒）（3）中間多少行人淚可憐無數(shù)山（重點字：憐）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個福皺也找不到。在別地趕路，總要在每一段為自己找一個目標，盯著一棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯葉、一個黑點。于是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點兒沒有被吞食、被遮蔽，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天；有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走。侏儒也變成了巨人；在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動，卻在加深。疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上有一些奇怪的凹凸，越來越多，終于構(gòu)成了一種令人驚駭?shù)匿侁?。我猜了很久，又走近前去蹲下身來仔細觀看，最后得出結(jié)論：那全是遠年的古戰(zhàn)場留下的墳堆。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。隨之，更多的圖像接連而來：中原慈母的白發(fā)，江南春國的遙望，湖湘稚兒的夜哭；故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗……這一切，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。（1）文中畫波浪線的句子看似既重復又矛盾，而極具藝術表現(xiàn)力。請結(jié)合材