第7課《兼愛》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

高中語文部編版選擇性必修上冊PAGEPAGE1兼愛教學(xué)目標(biāo)1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。3.體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點面結(jié)合。在弄懂重點語句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合本文的語言和例子理解墨子的思想。文化傳承與理解：墨子的“兼愛”思想要求人們互相愛護(hù)、互相尊重、愛人如己，最終形成平等友愛、和諧融洽的環(huán)境，這對當(dāng)今和諧社會的建設(shè)仍有著深刻的意義。教學(xué)重難點重點：積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。難點：體會“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國吧！二、寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護(hù)勞動人民的生存與安危。三、作者介紹墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

四、題目解說《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個部分：第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。第三部分：運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。六、全文分析1.文章是如何一步步表明自己觀點的？文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。2.墨子為什么提出“兼愛”思想？墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認(rèn)為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會混亂嗎？看待父親、兄長及君王像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？視人如己、愛人如己，就不會出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想。3.儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？相同之處：（1）基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛，關(guān)愛民眾，反對以強凌弱上顯然是相通的。（2）社會背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同之處：（1）具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要求按照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達(dá)到利人如已、無私利他的“交相利”的目的。（2）愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。4.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時的社會可能實現(xiàn)嗎？不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛”思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，他希望在維護(hù)自身利益的同時，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切實際的空想。而且，此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。5.墨子的“兼相愛，交相利”的觀念和“自愛”“自利”的觀念是矛盾的嗎？觀點一矛盾。墨子在《兼愛》中列舉父子、兄弟、君臣的例子都是強調(diào)彼此之間的“愛”，而沒有正面論述個人的“愛”與“利”。在論述盜賊和大夫諸侯時，也是強調(diào)彼此之間的“愛”，對“治天下為事”的圣人，則要求其對天下的責(zé)任，絲毫沒有闡述到個人的“自愛”與“自利”。觀點二不矛盾?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ā白詯邸?，而是把“自愛”與“相愛”結(jié)合起來。“交相利”也不是鄙視“自利”，而是力求使“自利”與“互利”兩不偏廢?！胺驉廴苏?，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足?！袄痹谀幽抢镏饕侵咐妗⒁嫣?、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將“利”與“愛”聯(lián)系起來，使“利”成為“愛”的助力、佐證，而不是對立面，那么“利”就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚“自愛”與“自利”，也不斷然否定“自愛”與“自利”，而是講求“兼相愛，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛，交相利”的關(guān)鍵。從而，“自愛”與“自利”不是狹隘的自私、計較得失，不是應(yīng)該被任意貶低、排斥、批判的對象，而是可以被肯定、借助、擁有的現(xiàn)實利益，“自愛”與“自利”應(yīng)該具有更為深厚的內(nèi)涵與恢宏的氣勢。七、中心思想“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自已而不愛對方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平安定。八、寫作特點1.善用鋪排，質(zhì)樸充實。本文善于使用鋪排，多處使用排比的修辭手法進(jìn)行列舉和說理，使句式整齊而富有變化。文章不加修飾，能就近取譬，語言淺近通俗，重在以理服人，顯得質(zhì)樸而充實。2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯清晰。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，先提出問題，再分析問題，最后解決問題，論述逐步深入。本文邏輯清晰，逐層進(jìn)行詳細(xì)論證；舉例論證的使用，使得說理形象生動，大量的舉例論證，增強了文章的說服力；排比句式的使用，使得句式整齊，論述有力而富有氣勢。九、補充資料《墨子》《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨