七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案編

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一《詩(shī)經(jīng)》（二首）之《木瓜》

教學(xué)目標(biāo)：

1、在疏通詩(shī)意的基礎(chǔ)上，背誦《木瓜》一詩(shī)。

2、了解《木瓜》中所友現(xiàn)的純凈愛(ài)情。

3、從男女之愛(ài)中擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生了解愛(ài)是美妙的情感，她使得世界變得漂亮。

4、明白真正愛(ài)的真諦。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：來(lái)而不往非禮也。這是我們這個(gè)禮儀之邦的習(xí)慣和規(guī)則。一般交往中是如此。

男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃報(bào)李”，已不止是一般的禮節(jié)，而是一種禮儀。禮

物本身的價(jià)值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。西方人是否還有這

種傳統(tǒng)不清晰，但我們從美國(guó)作家歐.亨利的小說(shuō)《麥琪的禮物》中讀到過(guò)類似“投桃報(bào)李”的

故事，只是其中充溢著悲劇色調(diào)。如今我們似乎已不太看重儀式了。其實(shí)，儀式在我們的生

活中有著特別特殊的作用，不行或缺，正如我們不能缺少陽(yáng)光和空氣一樣。儀式絕不是一種

空洞的形式，總與特定的意義相聯(lián)系。男女交往可以減去不必要的形式，卻不行不有“投桃報(bào)

李”的儀式。

二、在疏通詩(shī)意的基礎(chǔ)上，背誦《木瓜》一詩(shī)。

木瓜

【原文】

投我以木瓜①，

報(bào)之以瓊堀②。

匪報(bào)也，

永以為好也。

投我以木桃，

報(bào)之以瓊瑤③。

匪報(bào)也，

永以為好也。

投我以木李，

報(bào)之以瓊玖④。

匪報(bào)也，

永以為好也。

【注釋】①投：投送。②瓊：美玉。堀（ju）佩玉。③瑤：美玉。④玖（jiu）:淺黑色

的玉。

【譯文】

你用木瓜送給我，

我用美玉回報(bào)你。

美玉不單是回報(bào)，

也是為求永相好。

你用木桃送給我，

我用瓊瑤作回報(bào)。

瓊瑤不單是回報(bào)，

也是為求永相好。

你用木李送給我，

我用瓊玖作回報(bào).

瓊玖不單是匈報(bào)，

也是為求永相好。

三、探討：《木瓜》一詩(shī)表現(xiàn)的主題是什么？

總結(jié)：本詩(shī)從字面描寫看寫的是兩個(gè)人之間禮物的相互贈(zèng)送，而實(shí)質(zhì)上是表示相互間的

感情，是寫一個(gè)男子與鐘愛(ài)的女子互贈(zèng)信物以定同心之約。

四、出示：游子吟

孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

提問(wèn)：這首詩(shī)的主題是什么？

探討總結(jié)：深摯的母愛(ài)。

五、出示：贈(zèng)汪倫

李白

李白乘舟將欲行，忽閏岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不與汪倫送我情。

提問(wèn)：這首詩(shī)的主題是什么？

探討總結(jié)：友情。

六、探討：假如人世間沒(méi)有了愛(ài)，會(huì)怎么樣？

總結(jié)：在我們的四周有著美妙的親情、友情、愛(ài)情、師生情……正是由于這些愛(ài)充溢在

我們身邊，才使得我們的生活華蜜歡樂(lè)。

七、放《愛(ài)的真諦》一歌，讓學(xué)生學(xué)唱——愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈;愛(ài)是不嫉妒,愛(ài)是不自夸,

不張狂，不作羞澀的事，不求自己的好處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜愛(ài)不義，只喜愛(ài)真理;凡

事包涵，凡事信任，凡事盼望，凡事忍耐;愛(ài)是永不止息。

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一《詩(shī)經(jīng)》（二首）之《子衿》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，背誦《子衿》一詩(shī)。

2、品讀詩(shī)詞，體驗(yàn)、感受思念這種情感。

3、嘗試將自己的思念之情化為詩(shī)歌，學(xué)會(huì)用詩(shī)歌釋放情感的方法。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：放毛阿敏的《思念》“你從哪里來(lái)/我的摯友/似乎一只蝴蝶/飛進(jìn)我的窗口/

不知能做幾FI停留/我們已經(jīng)分別得太久太久/為何你?去便無(wú)消息/只把思念枳壓在我心

頭/你從哪里來(lái)/我的摯友/你似乎一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口/莫非你又要匆忙離去/又把聚會(huì)

當(dāng)成一次分手?！?/p>

二、今日我們一起來(lái)學(xué)習(xí)古人的一首女子在城闕思念、盼望情人的詩(shī)。

［原文］青青子衿，①悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？②青青子佩，③悠悠我思。縱

我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，④在城闕兮。⑤一日不見(jiàn)，如三月兮。

［譯文］青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會(huì)你，莫非你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會(huì)你，莫非你不能主動(dòng)來(lái)？來(lái)來(lái)往往

張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見(jiàn)你的面呵，似乎已有三月長(zhǎng)??！

［注釋］①子:男子的美稱。衿:即襟,衣領(lǐng)。②嗣音:傳音訊。③佩:這里指系佩玉的綬帶。④

挑、達(dá):形容走來(lái)走去的情狀。⑤城闕:城門兩邊的觀樓。

熟讀，競(jìng)賽看誰(shuí)背得快。

三、思念是我們?cè)谏卸汲３ｓw驗(yàn)到的一種情感，誰(shuí)還可以舉出一些表達(dá)思念之情的

古典詩(shī)詞。

四、讓學(xué)生熟讀以下詩(shī)詞，品嘗其中濃濃的思念之情。

相思王維

紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

水調(diào)歌頭蘇軾

內(nèi)展中秋，歡飲達(dá)旦，大崢，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。但愿人許久，千里共嬋娟。

江蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

十年生死兩茫茫，不斟酌，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，

鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小F窗.，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，

短松岡。

醉花陰李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

卜算子李之儀

我仕長(zhǎng)江頭，君仕長(zhǎng)匚尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。

此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

五、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全“，我們有誰(shuí)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)離別之后的思

念，則就讓我們把一腔深情化為漂亮的詩(shī)歌吧。課堂上寫作，當(dāng)堂朗誦。課卜.抄錄于作業(yè)本

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二、《老子》（五章）之有無(wú)相生，難易相成

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、老子簡(jiǎn)介，讀誦《有無(wú)相生，難易相成》一章。

2、體會(huì)老子在本章中的辯證思想和無(wú)為自然的人生看法。

3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)本章的相識(shí)。

學(xué)問(wèn)鏈接

季耳（約前580年一前500年之后）（誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時(shí)），漢族，

字伯陽(yáng)，又稱老聃，后人稱其為“老子”（古時(shí)，老字的讀音和'李'字相同）。經(jīng)過(guò)專家

大量考證與考古發(fā)掘，最終證明中國(guó)古代思想家老子的故里位于現(xiàn)在的河南鹿邑縣，由此確

認(rèn)老子為河南鹿邑人。世界百位歷史名人之一，我國(guó)古代宏大的哲學(xué)家和思想家，是道家

學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境亡條

“道可道，特別道”“天長(zhǎng)地久”“上善若水”“自知之明”……說(shuō)起這些話，我們都

不會(huì)覺(jué)得生疏，它們都出自我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表作《老子》。

讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)老子的相識(shí)：相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，

老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑

任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。

老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道

德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化

身。

二、蒯族送女，匈號(hào)士及

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短

相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭

弗始。生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三、理解攵北，皆習(xí)瘠及

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)?/p>

有惡的存在。有與無(wú)相互對(duì)立而得以產(chǎn)生，難和易相互對(duì)立而形成，長(zhǎng)與短相對(duì)立而得以體

現(xiàn)，高與下相互對(duì)立而存在，音與聲相對(duì)立而和諧，前與后相互對(duì)立而出現(xiàn)，這是永恒的。

因此，圣人用“無(wú)為”的看法來(lái)對(duì)?切問(wèn)題，實(shí)行“不言”的教化，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以干涉；

生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；為萬(wàn)物盡了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居

功，其功績(jī)才不會(huì)失去。

西、師士的造，點(diǎn)牽弒最

1.我們?cè)诶首x《天下皆知美之為美》?章時(shí)，大家是否發(fā)覺(jué)這一章的規(guī)律呢？

美和惡、善和不善、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完

全對(duì)立的兩個(gè)方面。

2.它們之間除了完全對(duì)?立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？

在相互對(duì)立中相互依靠，是相反相成的概念，離開(kāi)前者則后者不存在，離開(kāi)后者則前者

不成立，同時(shí)，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

3.這種相反相成，相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？（默讀這一章）

一切順其自然，不居功自傲。

4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

五、共同研荷，“愿學(xué)習(xí)

1.我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，會(huì)常常發(fā)覺(jué)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品

德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則常常提與“圣人”，何謂“圣人”呢？

道家的“圣人”指的是悟“道”者,以“道”作為立身處世原則的人,也有的人認(rèn)為

“圣人”指的是統(tǒng)治者。

2.這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)行“無(wú)為而治”。

展示提升

有無(wú)相生難易相成處無(wú)為之事

天下皆知長(zhǎng)短相形高下相盈一一行不言之教

美之為美音聲相和前后相隨功成而弗居

相反相成，相互轉(zhuǎn)化一一無(wú)為而治，順其自然

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

1.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲得適合我們的精神給養(yǎng)，你覺(jué)得這一

章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？

拋棄私欲和貪欲，實(shí)行順其自然的方式對(duì)待人和事。

2.“無(wú)為而治”是老子提出的治國(guó)思想，“無(wú)為而治”指的是什么都不去做嗎？

不是。道家的“無(wú)為而治”并非什么事都不做，而是無(wú)心于為。無(wú)心即沒(méi)有特殊的意念,

順其自然，就是“我不特殊想怎么樣”。老子認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于清靜無(wú)為，少私寡欲，慎

行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)當(dāng)讓百姓自

化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺(jué)不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會(huì)招

致更大的抗拒，引起天下大亂。

學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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二、《老子》（五章）之天長(zhǎng)地久

傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)課

課題《老子》（五章）天長(zhǎng)地久1課時(shí)備課人張豐華

時(shí)

教

學(xué)1、樹(shù)立“萬(wàn)事萬(wàn)物皆可為我?guī)煛钡男拍睢?/p>

目2、學(xué)習(xí)天地的德性。

標(biāo)

教學(xué)

接受耐性疏導(dǎo)、情感感染、溝通研討、實(shí)踐熬煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。

方法

教學(xué)過(guò)程備注

老

師講解

導(dǎo)語(yǔ)：不僅人可以作為老師來(lái)教化我們，無(wú)言的萬(wàn)事萬(wàn)物也無(wú)時(shí)無(wú)刻

并描述，

入不在啟迪著我們。比如：

營(yíng)造學(xué)

境竹子一它告知我們要虛心，要有氣節(jié)：

生氛圍，

生小草一它告知我們面對(duì)困難要堅(jiān)忍，等待時(shí)機(jī)：

創(chuàng)設(shè)學(xué)

趣蓮花一它告知我們要出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

習(xí)情境。

下面，我們就來(lái)看一看老子眼中的天地具有著怎樣的德性。

導(dǎo)入新

課。

朗讀天長(zhǎng)地久。

選文天地所以能許久者，以其不自生，個(gè)人讀

故能長(zhǎng)生。小組讀

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

自學(xué)全班讀

生疑非以其無(wú)私邪？故能成其私。

理解道體永恒，道用無(wú)窮。人們或許由于道體空虛，看不到、摸不著，而讀

文意原文，了

對(duì)這個(gè)說(shuō)法難以接受。天地是道所創(chuàng)生的，是看得到、摸得著的，用天地解文意，

學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)明，人們也就可以能夠永恒而無(wú)窮。是因?yàn)樗鼈儫o(wú)私的關(guān)系。它們生理解內(nèi)

釋疑涵，用白

長(zhǎng)萬(wàn)物，只是為了生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，換一句話說(shuō)，只是為了服務(wù)罷了。體道的己的話

說(shuō)明全

圣人明白了這個(gè)道理，所以到處虛心退讓，結(jié)果反而得到人家的愛(ài)戴；事文。

事不計(jì)較利害得失，舍己為人，結(jié)果反而身受其益.這不正是因?yàn)樗蛔?/p>

私的關(guān)系嗎？結(jié)果反而成全了自己。

【問(wèn)題】小剛說(shuō)：大禹治水，三過(guò)家門而不入，這是大公無(wú)私。曉明

說(shuō)：世界上根本不存在大公無(wú)私，大禹的目的正是為了成就“大私”。大

禹雖然不為生前利，卻贏得了身后名，這身后名豈不就是一種“大私”？

靈犀

讀了上面老子的話，你怎樣看待曉明的觀點(diǎn)？互動(dòng)

一占

大公無(wú)私可以看作當(dāng)時(shí)秉公與自己的私利沖突，但為了維護(hù)公允公正學(xué)E,心

師生

合法，所以秉公而不顧與私利受損，先公后私。正面理解可以看作也是公得溝通。

溝通

私之間有沖突，但是這個(gè)私并非完全為反面，所以我們?cè)诒罂梢赃m當(dāng)

考慮顧與私的方面，就像一個(gè)窮人偷了一個(gè)面包，從法律上判他有罪，但

我們必需估計(jì)他的生活狀況進(jìn)行適當(dāng)考慮。

賞漫畫?看社會(huì)

離任前，兩扇大門印下的是探望者敲門的很多手印，大門上留下的是

踹門者的很多腳印。漫畫通過(guò)對(duì)比反映了為官者離任前后一些人對(duì)他的不

同看法。

走

直面rmriiJLi

人生進(jìn)社會(huì)，

直面人

共同

研討1-生

這幅漫畫簡(jiǎn)約、形象卻又是則高度地概括了部分人的微妙生人，在你

觀賞領(lǐng)悟了這幅漫畫的含義后，我們仿佛看到你正在會(huì)心地微笑。請(qǐng)搜集

正反兩方面的材料，就你觀賞漫畫得到的啟示寫i篇觀點(diǎn)顯明的文章。在

這里，我們還要對(duì)你提出一個(gè)小小的要求：精確地運(yùn)用課文中的一兩句來(lái)

支持你的觀點(diǎn)。我們期盼你的努力和成功。

引導(dǎo)

1、展示：大公無(wú)私！揭秘周總理的財(cái)產(chǎn)觀。實(shí)

實(shí)踐

9學(xué)生溝通探討踐與生

修養(yǎng)

、離任是一面鏡子：為官者的政績(jī)?nèi)绾?、人品怎樣，往往在他離任活

身心2

時(shí)看得最真實(shí)。

“來(lái)時(shí)蕭索去時(shí)豐，官帑民財(cái)一掃空，只有江山移不去，臨行寫入

畫圖中”。

民間這首打油詩(shī)，對(duì)那些為政不廉的離任貪官進(jìn)行了惟妙惟肖的刻

畫。然而，自古以來(lái)，諸多為官者離任時(shí)紿人們留下了美妙的形象。

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二、《老子》（五章）之

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、誦讀《水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)》。

2、學(xué)習(xí)水的特長(zhǎng)。

學(xué)問(wèn)鏈接

上善若水出處是這樣的：一日，孔子和老子出游，看到一條小溪，都是一番感慨。老子

便說(shuō)出了這一番話：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！倍鬃诱f(shuō)了這樣的一句話：“逝者

如斯夫！”表現(xiàn)出兩個(gè)不同學(xué)派對(duì)同一事物發(fā)出的不同感想。

“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界

的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利?！昂竦螺d物”是《易傳》中的話，原文是：

“地勢(shì)坤，君子以厚德載漸?！敝劣诤竦螺d物，什么是“德”，其實(shí)很簡(jiǎn)潔。幫助別人要求

回報(bào)，叫做交易。幫助別人不要求回報(bào)，就叫做“德”。假如有很多人得到你的幫助，而你

都不要求回報(bào)，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了，（厚德載物舊指道德高尚者能擔(dān)當(dāng)

重大任務(wù)）

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、八忱金老

播放視頻：蔡志忠《老子》-上善若水

在自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，老子是最贊美水的。老子為什么對(duì)水情有獨(dú)鐘呢？讀了《水善

利萬(wàn)物而不爭(zhēng)》，你自然就會(huì)明白。

二、送女，?號(hào)上及

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，

善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

三、殖簫女毒，學(xué)可解及

有道德的人，就像水一樣。水有三種特性，第一是能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物，其次是本能柔弱、順

其自然而不爭(zhēng)，第三是蓄居流注于人人所厭惡的卑下的地方。有這三大特性，所以水是很接

近道了。水處于卑下的地方，有道德的人為人謙下。水淵深清明，有道德的人虛靜緘默。水

施于萬(wàn)物，有道德的人也是博施而不望報(bào)。水照萬(wàn)物，各發(fā)其形，誠(chéng)懇不妄，有道德的人所

言其說(shuō)，也都出自至誠(chéng)，絕不虛偽。水能滋養(yǎng)萬(wàn)物，清除污垢而有績(jī)效，有道德的人清靜無(wú)

為而，自然歸于純樸，也有績(jī)效。水性柔弱，能方能圓，表現(xiàn)很好的功能，有道德的人施教

立化，毫無(wú)私心，也能產(chǎn)生教化的功能。以上都是有道德的人像水的情形，但其中以“不爭(zhēng)”

最為重要。正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以不會(huì)招致怨尤。（播放視頻：上善若水）

四、共周列樹(shù)，反思修習(xí)

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，在你生活的群體中，有誰(shuí)最能做到“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”呢？假如你

自己恰好就是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的少年君子，你能否就此向同學(xué)們談一談做人的體會(huì)？

展示提升（讀短詩(shī)★悟哲理）

水

人往高處走，

你往低處流，

見(jiàn)到大海，

才知道你的洶涌澎湃；

驀然回首，又見(jiàn)你萬(wàn)曲千折的行程。

那踉踉蹌蹌歪歪斜斜的足印已凌空拔起，

直立成連天接地的高度。

【問(wèn)題】談一談你在生活中從一個(gè)物上或一件事中得到的啟迪

1.自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人的，是水。

2.常常探求自己的方向的，是水。

3.遇到障礙物時(shí)，能發(fā)揮百倍力氣的，是水。

4.以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

5.汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝合成一面如晶瑩明鏡的冰，

不論其變更如何，仍不失其本性的，也是水。

播放歌曲：于文華《上善若水》

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

背誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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二、《老子》（五章）之

富貴而驕，自遺其咎

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.熟讀背誦《富貴而驕，自遺其咎》一章，理解文意。

2.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

學(xué)問(wèn)鏈接

人們所熟知的“焚書坑儒，是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政的倒行逆施,

為鞏固中心集權(quán)所實(shí)行的特別措施。這有當(dāng)時(shí)歷史條件下，不無(wú)主動(dòng)作用，但它終歸是我國(guó)

文化史上的一次大浩劫，對(duì)我國(guó)秦以前文化典籍的破壞是極其嚴(yán)峻的。

公元前210年，秦始皇死后，李斯為保全自己的既得利益，附和趙高偽造遺詔，

立少子胡亥為帝，趙高篡權(quán)后又施展陰課，誣陷李斯“謀反”，將其腰斬于市，并夷滅三族,

這也是他恃寵而驕的結(jié)局。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

一、導(dǎo)語(yǔ)：介紹“杭州飆車案被告人胡斌”

胡斌：1989年生，杭州師范高校體育系大二學(xué)生（2009年資料），并獲得過(guò)首屆杭

州卡丁車大賽冠軍。2009年，因飆車案而引發(fā)全民關(guān)注（杭州飆車案）。2014年5月2日再

出車禍。通過(guò)媒體調(diào)查以與網(wǎng)民的人肉搜尋，民眾發(fā)覺(jué)肇事者系杭州本地富商之子，且有數(shù)

次超速違例的前科。

2009年5月7日晚八時(shí)許，譚卓在浙江省杭州市文二西路被胡斌所駕駛的改裝三菱

LancerEvolutionIX跑車（車牌：浙A608Z0）撞飛，后經(jīng)120急救車送醫(yī)院后不治。有目

擊者聲稱，譚卓被撞出大約5米高后再重重摔在20米以外的地方，可能當(dāng)場(chǎng)死亡。同口，肇

事者胡斌被刑事拘留。7月20日下午3時(shí)30分，杭州市西湖區(qū)人民法院對(duì)“5?7”交通肇事

案進(jìn)行了一審公開(kāi)宣判，以交通肇事罪判處被告人胡斌有期徒刑三年,被告人胡斌親屬，被

害人譚卓親屬、生前同事等各界群眾60余人旁聽(tīng)了宣判。

2014年5月2日22時(shí)30分許，胡斌獨(dú)自駕駛浙A?B12XX號(hào)白色寶馬125轎車，

在龍井路西向東下山方向革命烈士紀(jì)念館旁邊發(fā)生側(cè)翻，所幸并無(wú)人員受傷。

二、探討一下當(dāng)今比較突出的“富二代”現(xiàn)象。（“我爸是李剛”）

三、秦國(guó)丞相李斯，集富貴功名于一身，權(quán)大勢(shì)重目空一切，然而最終卻成了階下囚。臨刑

時(shí)他對(duì)兒子說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門，逐狡兔，豈可得乎？”

大意是說(shuō)：我多想像以前那樣和你一同牽著可愛(ài)的黃狗出去打獵，可這樣的機(jī)會(huì)再也沒(méi)有了。

早知今日，何必當(dāng)時(shí)？假如李斯能夠早一天領(lǐng)悟老子“富貴而驕，自遺其咎”的真諦，或許

不會(huì)落個(gè)身敗名裂的結(jié)果吧。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

持而盈之，不如其已。

揣而銳之，不行長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

（進(jìn)行一分鐘競(jìng)賽，看誰(shuí)在一分鐘內(nèi)能背過(guò)）

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文。）

一個(gè)人內(nèi)心要知足知止，待人接物要虛心退讓。就以水為例，盛在任何器皿里，都

不能太滿，太滿了就要溢出來(lái)，所以在滿以前，就要趕快停止，不能接著增加。再以刀錐等

器皿為例，能用就行了，假如磨得太鋒利，鋒芒太露，就會(huì)折斷。一個(gè)人金銀財(cái)寶太多了，

既會(huì)遭到別人的覬覦，自己也會(huì)因而生活糜爛，最終反而不能保有這些財(cái)寶。所以一個(gè)人富

貴了以后，應(yīng)當(dāng)虛心退讓，韜光養(yǎng)晦，假如不這樣，反而自我炫耀，以此驕人，那就要自招

禍害了。須知道上天生萬(wàn)物，也是“生而不有，為而不恃，功能而不居。所以人在功能以后，

就急流勇退，這才合于臼然的道理。

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

學(xué)完短文你明白了怎樣的道理？

展示提升

誰(shuí)都有潛在的貪欲，包括你，也包括我。聯(lián)系上面老子講的道理，想一想，我們應(yīng)

怎樣才能避開(kāi)自己犯錯(cuò)誤呢？

讓學(xué)生舉例，再?gòu)臍v史角度談?wù)劇肮Τ缮硗?'的道理。

例如：反面的例子一一李斯、韓信等，正面的例子一一張良、郭子儀等。

貪圖權(quán)位與俸祿的人，往往不知滿足而貪得無(wú)厭，結(jié)果會(huì)引來(lái)別人的嫉妒；擁有眾

多的財(cái)貨，是不行能許久守住的，而且稍有不慎還會(huì)招來(lái)別人的虎視眈眈，所以老子認(rèn)為這

些是危急的。歷史上有多少人帝王將相曾經(jīng)顯赫一時(shí)，但到頭來(lái)大都身敗名裂，家破人亡。

比如秦朝丞相李斯，顯赫之后是殺身之禍；漢朝的齊王韓信位極人臣，

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

背誦選文，談?wù)劯惺?。自?chuàng)一句兼有形象性和警示性的名句

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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二、《老子》（五章）之

美言不信

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.讀誦《美言不信》一章，理解文意。

2.談?wù)勛约簩?duì)“信言不美，美言不信”和“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的看

法。

學(xué)問(wèn)鏈接

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”最早出自《史記?留侯世家》，本意為藥雖然是苦的，

但是只有苦藥才能治病。后引申為忠實(shí)的勸告往往都是不喜愛(ài)聽(tīng)的，但是卻對(duì)我們的行動(dòng)有

好處。

第一種意思是，苦口的藥雖然很難讓人吞咽，但利于病，忠誠(chéng)的話雖然有點(diǎn)傷人，但卻能幫

助我們的一言一行?，F(xiàn)在常用來(lái)形容應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待別人的看法和指責(zé)。

其次種意思是，好藥大多是苦的，但卻有利于治??；而教人從善的語(yǔ)言多數(shù)是不太好聽(tīng)的，

但有利于人們改正自身的缺點(diǎn)。這句話在教化人們要勇于接受指責(zé)。因?yàn)橐粋€(gè)人有了過(guò)錯(cuò)并

不行怕，只要能夠與時(shí)改正就無(wú)大礙，可怕的是諱疾忌醫(yī)，不情愿接受別人的指責(zé)看法，從

而由小錯(cuò)到大錯(cuò)，由大錯(cuò)到不行救藥，苦口的藥雖然很難讓人吞咽，但卻有利于自己痊愈，

逆耳的話雖有點(diǎn)傷人，但卻能幫助我們的一言一行。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

讀魯迅的《立論》一文。

我夢(mèng)見(jiàn)自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請(qǐng)教立論的方法。

“難！”老師從眼鏡圈外斜射出眼光來(lái)，看著我，說(shuō)?！拔腋嬷阋患乱灰?/p>

“一家人家生了一個(gè)男孩，合家興奮透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來(lái)給客人看，一一或許

自然是想得一點(diǎn)好兆頭。

“一個(gè)說(shuō)：這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)?shù)摹Ｋ谑堑玫揭环兄x。

“一個(gè)說(shuō)：這孩子將來(lái)是要死的。他于是得到一頓大家合力的痛打。

“說(shuō)要死的必定，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必定的遭打。你……”

“我情愿既不說(shuō)謊，也不遭打。則，老師，我得怎么說(shuō)呢？”

“則，你得說(shuō)：啊呀！這孩子呵！您晦！則……。阿嗜！哈哈！Hehe!hehehehe

he!”（一九二五年七月八日）

讀完后，問(wèn)學(xué)生有何看法。然后引出本課。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積。

既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；

人之道，為而不爭(zhēng)。（開(kāi)展2分鐘誦讀競(jìng)賽）

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文。）

誠(chéng)懇可信的話不確定好聽(tīng)，巧語(yǔ)花言不確定是醇厚話。

和善的人不會(huì)巧言令色，巧言令色的人不確定和善。

真正有學(xué)問(wèn)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不確定真有學(xué)問(wèn)。

圣人是不存占有之心的，他不會(huì)為自己而積累財(cái)寶，而是盡力幫助照看別人，反過(guò)來(lái)別人也

會(huì)幫助照看他，他自己也會(huì)更為足夠了；他會(huì)盡力賜予別人，反過(guò)來(lái)別人也會(huì)盡力賜予他，

自己反而更豐富了。

自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都利益均沾，而不是損害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都依

據(jù)法則行事，而不會(huì)爭(zhēng)天下先。

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

學(xué)完短文你明白了怎樣的道理？

展示提升

古人云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！钡拇_如此。唐太宗李世民是我國(guó)封建社會(huì)

歷史上出名的明君之一，他特別重視聽(tīng)取臣下的不同看法，要求臣下“直言鰥議”。對(duì)于直

言敢諫的魏征等人，他始終特別重用，情同師友；而對(duì)于只說(shuō)好話、不敢諫錚的官吏，則是

嚴(yán)厲指責(zé)。與之相反，歷史上有些君主如商紂王、周厲王、隋煬帝等人，為后人嘲諷。

你對(duì)以上兩種做法是怎么看的？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談一談。

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

背誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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三、《晏子春秋》（二則）之

為者常成，行者常至

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.讀誦《為者常成，彳丁者常至》一則。理解文章，感情人生，養(yǎng)息身心。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)“為者常成，行者常至”使學(xué)生懂得：英勇實(shí)踐的人才可能獲得成功，不倦前行的

人才會(huì)有機(jī)會(huì)到達(dá)目的地，勤學(xué)善思的人終可以實(shí)現(xiàn)自己的志向！。

學(xué)問(wèn)鏈接

《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期齊國(guó)政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳聞匯編

而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂(lè)，以與愛(ài)惜百姓、任用賢能和虛心

納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是特別節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

書中有很多生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)出晏嬰的聰慧和機(jī)敏，如“晏子使楚”等就在民間廣泛流傳。通過(guò)

詳細(xì)事例，書中還論證了“和”和“同”兩個(gè)概念。晏嬰認(rèn)為對(duì)君主的附和是“同”，應(yīng)當(dāng)指責(zé)，而

敢于向君主提出建議，補(bǔ)充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行為。這種富有辯證

法思想的論述在中國(guó)哲學(xué)史上成為一大亮點(diǎn)。

《晏子春秋》經(jīng)過(guò)劉向的整理，共有內(nèi)、外八篇，二百一十五章。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

導(dǎo)入：多媒體播放《士兵突擊》中的圖片：

許三多，一個(gè)蝸居窮山溝的楞頭青、一個(gè)春兵，卻成長(zhǎng)為一名合格軍人，走向了國(guó)際軍事競(jìng)

賽的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)：

一個(gè)連親爹都卑視的“龜兒子”，贏得了中國(guó)軍人的傲慢:

一個(gè)心埋有殘缺的弱者，憑借才智和毅力向世人證明了自身的價(jià)值……

許三多用行動(dòng)證明了自己的價(jià)值！為活著有意義他選擇了一條艱辛的路！

鋼七連的一句口號(hào)：不拋棄，不放棄

引入：《晏子春秋》

了解晏子生平：晏子，名嬰，字平仲，是我國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)的國(guó)相。他身材矮小，其貌不揚(yáng),

但人們都很敬重他。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不與夫子矣！"晏子曰：“聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異于

人也，常為而不置（放棄），常行而不休者，故難與也?！?/p>

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文。）

梁丘據(jù)對(duì)晏子說(shuō)：“自己到死的時(shí)候也追不上先生??！”晏子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，努力去做的人常常

可以成功，不倦前行的人常?？梢赃_(dá)到目的地。我開(kāi)沒(méi)有比別人特殊的力能，只是常常做個(gè)

不停，行個(gè)不止。您怎么會(huì)趕不上（我）呢？”

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、學(xué)了本文，你受到了哪些啟迪？

2、一滴水是微乎其微的，但它卻可以把堅(jiān)硬的石頭滴穿。它靠的是什么？靠的就是堅(jiān)持。同

樣，一個(gè)人做事，只有熱心不行，還應(yīng)有堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍的毅力。古代有兩個(gè)和尚，一

個(gè)窮，一個(gè)富，兩個(gè)人都想到南海去。富和尚打算了很長(zhǎng)時(shí)間，還沒(méi)有成行；窮和尚只拿著

一只瓶、一只缽就動(dòng)身了。等到窮和尚從南海回來(lái)了，富和尚還沒(méi)有走。這個(gè)故事是對(duì)“為者

常成，行者常至”的最好的注解。

請(qǐng)你再想一想，在你了解的史實(shí)中還有沒(méi)有類似的事例，說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們溝通。

展示提升（傾聽(tīng)圣人之言，修身養(yǎng)性。）

小剛的爸爸原來(lái)是一個(gè)工廠的副廠長(zhǎng)，后來(lái)工廠倒閉了，他也下了崗?？吹饺思乙粋€(gè)個(gè)都在

忙著工作，自己苦于沒(méi)有什么本事，找不到出路，成天愁眉苦臉，躲在家里抽悶煙。假如你

是小剛的同學(xué)，在學(xué)了這篇文章后，你應(yīng)當(dāng)怎樣去勸告小剛的爸爸，讓他重新振作起來(lái)？

荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“不積陛步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。鍥而舍之，朽木不

折；鍥而不舍，金石可鏤?！弊鍪乱种院?，不斷努力，只有“常為而不置，常行而不休”，

才能獲得成功。

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

背誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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三、《晏子春秋》（二則）之

利過(guò)則為敗

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.讀誦《利過(guò)則為敗》一則，理解文意，感情生活，養(yǎng)息身心。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)本課使學(xué)生明白：所獲得的利益超過(guò)了應(yīng)得之限就會(huì)敗亡。

學(xué)問(wèn)鏈接

晏嬰晏嬰（前578年一前500年），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今

山東高密），春秋時(shí)期著名政治家、思想家、外交家。

晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。

歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)、外交才能和作風(fēng)樸實(shí)著名

諸侯。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝.

晏嬰頭腦機(jī)智，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有敏捷性，乂堅(jiān)持原則性，出

訪不受辱,捍丑了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威°司馬遷特別推崇晏嬰，將其比為管仲.孔丘曾隴日：“救

民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

導(dǎo)入：歷史上有些身居高位的人，不思為民造福，只想聚斂錢財(cái)，滿足自己的私欲，最終身

敗名裂。

【學(xué)生活動(dòng)】讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)《足欲則亡》的案例……

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

慶氏亡，分其邑，與晏子邢殿，其鄙六十，晏子勿受.子尾曰：“富者，人之所欲也，何獨(dú)弗

欲？”晏子對(duì)日：“慶氏之邑足欲，故亡.吾邑不足欲也，益之以鄴殿，迺足欲；足欲，亡無(wú)日

矣.在外不得宰吾一邑，不受鄴殿，非惡富也，恐失富也.且夫富，如布帛之有幅焉，為之

制度，使無(wú)遷也.夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無(wú)黜慢，謂之幅利，利過(guò)則為敗，

吾不敢貪多，所謂幅也。”

二、埋解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解又窟，埋解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文。）

慶氏逃亡后，齊國(guó)的大臣們瓜分他的封邑，把鄴殿一帶分給晏子，那里有六十個(gè)邊邑。晏子

不要。子尾說(shuō)：“富有是人人都想要的，為什么偏偏您不要？”晏子說(shuō)：“慶氏的城邑很多，滿

足了他的欲望，所以逃亡。我的城邑不能滿足欲望，把鄴殿加上，就滿足了；欲望滿足了，

離逃亡就沒(méi)有幾天了。逃亡在外，一個(gè)城邑也不能主宰。我不要鄴殿，不是厭煩富有，是怕

失掉富有。富有就像布帛一樣有確定的寬度，給它規(guī)定寬度，使它不能變更。都想生活豐厚,

器用便利，因此就要端正品德加以節(jié)制，讓財(cái)寶不要匱乏，也不要過(guò)頭，這就叫限制私利。

私利過(guò)了頭就會(huì)壞事，我不敢貪多，就是所說(shuō)的限制自己。”

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

錢，是很多人都想得到的東西，但錢多了就確定是好事嗎？有錢就確定華蜜嗎？還有，獲得

錢的渠道有很多，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣獲得錢才是正確的？

請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談一談自己的看法。

展示提升（傾聽(tīng)圣人之言，修身養(yǎng)性。）

假如你買彩票中了500萬(wàn)元巨獎(jiǎng)，你將怎樣設(shè)計(jì)自己今后的生活？

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

熟誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足C

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四、《管子》（二章）之

身者，治之本也

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.熟讀成誦，并且能夠流暢地解說(shuō)木文意思。

2.相識(shí)到修身的重要性，探討修身的詳細(xì)可行的方法。

學(xué)問(wèn)鏈接

《管子》是先秦時(shí)期各學(xué)派的言論匯編，《四庫(kù)全書》將其列入子部法家類。內(nèi)容博大精深,

大約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)（前475?前221）至秦漢時(shí)期，包括法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)

家的觀點(diǎn)，漢初有86篇，今本實(shí)存76篇，其馀10篇僅存書目。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

1、導(dǎo)語(yǔ)：?jiǎn)枌W(xué)生有誰(shuí)知道管子的事跡。（管鮑之交、輔佐齊桓公稱礪天下）

2、管仲（公元前725-公元前645年）,名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政

治家、軍事家，潁上（今安徽潁上）人。早年經(jīng)商，初事齊國(guó)公子糾，助糾和公子小白爭(zhēng)奪君位,

小白得勝，即位為齊桓公，管仲被囚。齊桓公不計(jì)前嫌，經(jīng)鮑叔牙保舉，任其為卿。輔佐齊

桓公（小白），對(duì)內(nèi)政外交政策進(jìn)行全面的改革，制定了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的方針策略，被齊

恒公任為上卿，尊稱“仲父”。執(zhí)政四十年，因勢(shì)制宜，分設(shè)各級(jí)官吏，選拔士子，賞勤罰惰，

征賦稅，統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法；對(duì)外實(shí)行“尊王攘夷”的外交策略，使齊

桓公成為春秋時(shí)代的第一個(gè)霸主。他乘政三年，齊國(guó)大治，成為“五霸之首工后人將其著作收

編成書，名為《管子》共86篇，今存76篇16萬(wàn)言，內(nèi)容極豐，包含道、名、法等家的思

想以與天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的學(xué)問(wèn)，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見(jiàn)的

經(jīng)濟(jì)文作，對(duì)?生產(chǎn)、安排、交易、消費(fèi)、財(cái)政、等均有論述，是探討中國(guó)先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的

珍貴資料。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

（人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長(zhǎng)短可知也；觀其交游，則其賢不肖可

察也；二者不失，則民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟;

故地不辟，則城不固。）

有身不治，奚（怎能）待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚

待于國(guó)？有國(guó)不治，奚待于天下？天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；

家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。

（故上不好本事，則末產(chǎn)不禁；末產(chǎn)不禁，則民緩于時(shí)事而輕地利：輕地利，而求田野之辟,

倉(cāng)縻之實(shí)，不行得也。）

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文。）

（人們本性沒(méi)有什么兩樣。所以，人的思想性情是可以駕馭的。了解他喜愛(ài)什么和厭惡什么，

就可以知道他的特長(zhǎng)和短處；視察他同什么樣的人交往，就能推斷他是好人還是壞人。把握

住這兩點(diǎn)，就能夠?qū)θ嗣襁M(jìn)行管理了。國(guó)土的保障在于城池，城池的保障在于軍隊(duì)，軍隊(duì)的

保障在于人民，而人民的保障在于糧食。因此，土地不開(kāi)拓，就會(huì)造成城池不鞏固。）

君主不能治理自身，怎么能治理別人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治鄉(xiāng)？不能治

鄉(xiāng)，怎能治國(guó)？不能治國(guó)，怎能治理天下？而天下又是以國(guó)為根本，國(guó)以鄉(xiāng)為根本，鄉(xiāng)以家

為根本，家以人為根本，人以自身為根本，自身又以治世之道為根本。

（所以，君主若不重視農(nóng)業(yè)，就不愿禁止奢侈品的工商業(yè)，不禁止奢侈品的，商業(yè)，人們就

會(huì)延誤農(nóng)時(shí)農(nóng)事而輕忽土地之利。在輕忽地利的狀況下，還希望田野開(kāi)拓、倉(cāng)廉充溢，那是

辦不到的。）

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

一起探討《身者，治之本也》的中心一修身的重要性

探討怎樣落實(shí)修身——修身的詳細(xì)可行的方法

展示提升（傾聽(tīng)圣人之言，修身養(yǎng)性。）

雷鋒是我們中華民族的杰出代表，他嚴(yán)格要求自己，把自己有限的生命投入到無(wú)限的為人民

服務(wù)之中，讓世界充溢了愛(ài)。雷鋒精神感動(dòng)并激勵(lì)了幾代中國(guó)人。隨著社會(huì)的發(fā)展，有人認(rèn)

為雷鋒精神過(guò)時(shí)了，你對(duì)這一問(wèn)題是怎么看的？

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

熟誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足

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四、《管子》（二章）之

圣人擇可言而后言

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.熟讀原文，并在弄通文意的基礎(chǔ)上背過(guò)。

2.我們四周有哪些行為是只顧眼前利益，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的。

3.探討對(duì)于一個(gè)中學(xué)生：什么樣的話該說(shuō)，什么樣的話不該說(shuō)；探討什么樣的事該做，什么

樣的事不該做。

學(xué)問(wèn)鏈接

管仲（公元前719—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期法家代

表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是中

國(guó)占代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、Q“圣人之師”、“華夏文明的

愛(ài)護(hù)者”、“華夏第一相工

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

導(dǎo)語(yǔ)：俗話說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必々近憂?！蔽页３８郧暗耐瑢W(xué)們講，可以把世間的事分成四種

第一種，現(xiàn)在歡樂(lè)，將來(lái)歡樂(lè)，比如學(xué)習(xí)圣賢的學(xué)問(wèn)，孝敬父母、敬重師長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟、團(tuán)

結(jié)同事、工作盡責(zé)，當(dāng)下家庭華蜜，人際關(guān)系和諧，將來(lái)還會(huì)更好：

其次種，現(xiàn)在苦痛，將來(lái)歡樂(lè)，比如熬煉身體，熬煉時(shí)可能要咬牙才能堅(jiān)持下來(lái)，但是你的

身體漸漸就會(huì)健康起來(lái)；

第三種，現(xiàn)在歡樂(lè)，將來(lái)苦痛，比如當(dāng)中學(xué)生的，不好好學(xué)習(xí)，光想著玩，或者還想談?wù)剳?/p>

愛(ài)，可能比起刻苦的同學(xué)來(lái)是輕松了，然而也將美妙的將來(lái)斷送了；

第四種，現(xiàn)在苦痛，將來(lái)苦痛，比如有人自殘，假如后果嚴(yán)峻，那會(huì)讓人苦痛終生。對(duì)于一

般人來(lái)說(shuō)，最能迷惑人的就是其次與第三種事了。

則，面對(duì)這個(gè)紛擾的世界，原委應(yīng)當(dāng)怎樣選擇呢？

現(xiàn)在讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)管子的《圣人擇可言而后言》一文。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

圣人擇可言而后言，擇可行而后行。偷得利而后有害，偷得樂(lè)而后有憂者，圣人不為也,故

圣人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。故曰：“顧憂者可與致道?！?/p>

小人者，枉道而取容，適辦法而偷說(shuō)，循利而偷得。如此者，其得之雖速，禍害之至亦急。

故圣人去而不用也。故曰：“其計(jì)也速而憂在近者，往而勿召也?！?/p>

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文C）

圣人總是選擇好可以說(shuō)的話而后才說(shuō)，選擇好可以做的事而后才做。假如眼前得利可是以后

卻有害處，假如眼前得到歡樂(lè)，可是以后卻有憂患，圣人是不做這種事情的。所以圣人“擇言”

確定考慮后來(lái)的牽累，“擇行”確定要考慮后來(lái)的憂患。所以說(shuō)：“深思熟慮的人，可以同他共

行治國(guó)之道?！?/p>

小人，不用正道來(lái)討人高興，他總是迎合君主的心愿而茍且取悅于君主，追求財(cái)利而不擇手

段。這樣的人，得利雖然很快，禍害的來(lái)臨也很急。所以圣人總是遠(yuǎn)離他而不運(yùn)用的。所以

說(shuō)：“對(duì)于那種貪圖速效而只顧眼前利益的人，最好讓他走開(kāi)，恒久不要召他回來(lái)?！?/p>

展示提升（傾聽(tīng)圣人之言，修身養(yǎng)性。）

《伊索寓言》中一個(gè)‘殺雞取卵”的故事，它諷刺那種只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的做法。然

而現(xiàn)實(shí)生.活中，有些人卻常常犯這樣的錯(cuò)誤。在我國(guó)一些著名的旅游風(fēng)景區(qū)，當(dāng)?shù)卣疄榱?/p>

增加收入，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)大量建立飯店、旅館等設(shè)施，以吸引游客。結(jié)果不但造成了環(huán)境污染,

而且破壞了景區(qū)內(nèi)的自然景觀，給后人造成了不行彌補(bǔ)的損失。你對(duì)這一問(wèn)題是怎么看的？

達(dá)標(biāo)檢測(cè)

熟誦選文，談?wù)劯惺?/p>

搞一次社會(huì)調(diào)查，看看你生活的城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有沒(méi)有因?yàn)榧惫つ可像R從而造成環(huán)境

污染或其他不良后果過(guò)的工程或項(xiàng)目，寫一篇調(diào)查報(bào)告，反映給有關(guān)部門。

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

第一單元經(jīng)典驛站

五、《孟子》（四章）之

富貴不能淫，貧賤不能移

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、熟讀本文，爭(zhēng)取背過(guò)。

2、理解本文內(nèi)容。

3、深化探討什么樣的人才是大丈夫，并舉例說(shuō)明。

學(xué)問(wèn)鏈接

孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣東

南部人），距離孔子的家鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教化家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承

者，儒家的重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“業(yè)圣”。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

1、導(dǎo)語(yǔ)：人們常常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，則是不是只要是男

人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來(lái)看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。

2、孟子簡(jiǎn)介：指名學(xué)生介紹。補(bǔ)充：《孟子》一書在我國(guó)乃至世界文化史上，放射著永恒的

光線。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往

送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣

居，立天卜之正位，行天卜之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行具道。富貴不能淫，貧

賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

【注釋】①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國(guó)人犀首，著名的說(shuō)客,③

張儀：魏國(guó)人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去聽(tīng)從秦國(guó)，與蘇泰“合縱”

相對(duì)。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年,

行加冠禮，父親開(kāi)導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：朱寰注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；

大道，義也。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說(shuō)明全文。）

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀莫非不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)膽怯；寧?kù)o下

來(lái)，天下就會(huì)安然無(wú)恙。”

孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子實(shí)行加冠禮的時(shí)候，父親賜予訓(xùn)

導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親賜予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：’到了你丈夫家里，確定要敬

重.確定要謹(jǐn)慎，不要違反你的丈夫！’以聽(tīng)從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)當(dāng)

住在天.卜最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候,

便與老百姓?同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧

賤不能使我改移節(jié)操，威猛不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

四、師生溝通，點(diǎn)難撥疑

1.為什么有些人是不能稱為"大丈夫”呢？比如景春所稱的公孫衍、張儀。①景春是如何看待公

孫衍和張儀的？明確：景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他推斷大丈夫

的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢(shì)，和個(gè)人的為所欲為。②孟子是如何評(píng)價(jià)公孫

衍和張儀的？他的情感看法如何呢？

2.評(píng)價(jià)是不是大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣才夠稱得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些話可以概

括？明確：得具備三個(gè)條件。首先是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是

“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即禮）上，走在天下最寬廣的道路

（即義）:其次是'得志與民由之，不得志獨(dú)行其道"，意思是‘得志的時(shí)候，與百姓一道遵循

仁義道德，不得志的時(shí)候，獨(dú)自踐行自己的主見(jiàn)”。再次是“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不

能屈”，意思是“富貴不能擾亂他的心，貧賤不能變更他的節(jié)，威猛不能壓服他的志”。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃爍著思想和人格力氣的光輝，在歷史上曾激勵(lì)了不少志

士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今口，當(dāng)我們讀這段書的時(shí)候，似乎

仍舊可以聽(tīng)到他那金聲玉振的聲音。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

我們每個(gè)人的心目中，確定有自己的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)，確定珍臧著很多“大丈夫”的名字，見(jiàn)就請(qǐng)

你向同學(xué)、老師或摯友說(shuō)說(shuō)你最仰慕的幾位“大丈夫”吧！富貴不能淫一關(guān)羽、文天祥、方志

敏。貧賤不能移一陶淵明、杜甫、朱自清。威猛不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭?！按?/p>

丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。

展示提升（傾聽(tīng)圣人之言，修身養(yǎng)性。）

讀過(guò)少年英雄劉胡蘭和中小學(xué)生的好榜樣賴寧的故事嗎？看看這些少年英雄的人生，再二匕照

一下孟子的做人準(zhǔn)則，請(qǐng)以數(shù)百字小文，談?wù)勀阍蛩阕鲆粋€(gè)怎樣的人？

達(dá)標(biāo)檢測(cè)：

1、年齡告知你就要邁出青春第一步，思索怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人了。做人，就要做個(gè)

好人，就要做個(gè)頂天立地的“大丈夫:頂天立地的“大丈夫’'最須要具備怎樣的人格品德呢？?jī)?/p>

千五百年前，孟子就為我們?cè)O(shè)計(jì)了真正“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。從原文中找出這些句子，反復(fù)加以理

解，并駕馭它的要義。

2、在我國(guó)星光絢麗的古代文化中，會(huì)時(shí)常隱藏著