高+中語文++《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

《蘭亭集序》王羲之

夫/人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語氣詞互相交往時間短暫有的人“晤”，面對依靠，隨著放縱人的軀體“取”不一樣靜與動對...感到欣喜一時自得人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動也不相同，但當(dāng)他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來。第三段等到他們(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽?wèi){造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及1.第三自然段所議論的問題是什么？分析內(nèi)容死生亦大矣。分析內(nèi)容2.怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡人之相與，俯仰一世/老之將至況修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常（歡樂有盡）之痛生死難測之痛生與死每個人都將面對，那么當(dāng)時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢？人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》魏晉士人生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”。——《晉書?劉伶?zhèn)鳌坊蛞蚣乃?，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人生死觀魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩。2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！疤煜旅浚儆腥摺薄翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕。”3、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

分裂動蕩的魏晉，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，當(dāng)時很多士人在戰(zhàn)亂與政治斗爭中無端丟掉性命。

永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災(zāi)，無時不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之內(nèi)”，“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生夢死。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。

可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興發(fā)感慨原因符契面對嘆息哀傷明白本來意動，把…看作一樣虛妄荒誕意動，

把…看作相等未成年而死去的人好像一個一個即使…的原因情趣這次集會的詩文虛妄之談第四段

符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。因何而“悲”？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲古人生死“死生亦大矣”每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文千古同悲悲今人一死生齊彭殤的虛妄悲后人叩問今人無情的變遷

文中第二段的“痛”與第三段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個體一世短暫，生死難測悲——人類代代皆痛，永無休止比一比千古同悲王羲之的生死觀所以“死生亦大矣”是王羲之對生死兩件事的感悟。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨與天地精神往來。）王羲之的《蘭亭集序》是對兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。

所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，表現(xiàn)出對生命的敬畏之情?！罢湎Ч怅?，激揚生命”才是王羲之的真意！王羲之的《蘭亭集序》一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文。該文不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。情感變化樂1-2段蘭亭盛會良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂短暫，欲望無限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暫

體會一致

千古不變小結(jié):王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）課堂小結(jié)

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》

消極其表，執(zhí)著其里。

1）寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

2）敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。

1、記敘、描寫、抒情、議論相結(jié)合寫作特點

3）抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。1、記敘、描寫、抒情、議論相結(jié)合寫作特點2、駢散結(jié)合1）對偶修辭句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句