2022-2023學(xué)年福建省福州市閩侯一中高一（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年福建省福州市閩侯一中高一（上）期中語文試卷一、語文基礎(chǔ)知識(shí)題（每題2分，共6題，12分）1．（2分）下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是（）A．埋怨（mái）蹩進(jìn)（bié）呦呦鹿鳴（yōu）遒勁有力（qiú） B．罅隙（jué）檄文（xí）木直中繩（zhòng）沁人心脾（qìn） C．自詡（xǔ）鈿頭（diàn）繞樹三匝（z?。├硕麸w舟（è） D．孱頭（càn）紅綃（shāo）金石可鏤（lòu）殷巖泉（yǐn）2．（2分）下列各項(xiàng)歸類中全部含有通假字的一組是（）①列缺霹靂②檣櫓灰飛煙滅③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無過矣⑤君子生非異也，善假于物也⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧夢(mèng)啼妝淚紅闌干A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②③④⑧ D．④⑤⑥⑦3．（2分）下列句中加橫線的虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．師道之不傳也久矣。欲人之無惑也難矣。 B．非能水也，而絕江河。吾嘗終日而思矣。 C．風(fēng)雨興焉。圣心備焉。 D．其皆出于此乎。夫庸知其年之先后生于吾乎。4．（2分）下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）①君子不齒齒：并列、排列②金石可鏤鏤：雕刻③雖有槁暴暴：暴發(fā)④圣人無常師常：經(jīng)常⑤余嘉其能行古道嘉：贊許⑥對(duì)酒當(dāng)歌當(dāng)：對(duì)⑦煙濤微茫信難求信：確實(shí)、實(shí)在⑧山不厭高厭：討厭A．②③④ B．①③⑦ C．③④⑧ D．①④⑥5．（2分）下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的—項(xiàng)是（）①云青青兮欲雨②恥學(xué)于師③糞土當(dāng)年萬戶侯④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥6．（2分）下列句子中，句式歸類正確的一項(xiàng)是（）①冰，水為之，而寒于水②輮以為輪③蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)④道之所存，師之所存也⑤句讀之不知⑥學(xué)于余⑦何以解憂⑧且放白鹿青崖間A．①⑥/②⑦/③④⑤/⑧ B．①⑥⑦/②⑧/③④⑤ C．①⑥⑦/②⑧/③⑤/④ D．①⑥/②⑧/③/④/⑤⑦二、現(xiàn)代文閱讀（26分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）材料二：中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的，真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動(dòng)。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來證明中心論點(diǎn)。（2）概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。（3）結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。8．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。截?fù)魧O犁第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園，這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包的皮是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長(zhǎng)毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來了；吳召兒趕著他叫聲姑父，老漢說：“昨天，我就看見你們上山來了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻硌剑俊眳钦賰盒χ鴨枴！霸谘蛉?，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨，山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去?！鄙巾斏嫌幸徽梢姺降囊粔K平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕。吳召兒說?！盀槭裁?？”“領(lǐng)來你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑挘袼翘煸谧R(shí)字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)。可是走山梁，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。我看見老漢倉(cāng)惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下。”她在那亂石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．描寫吳召兒姑家的莊園，交代人物活動(dòng)環(huán)境，同時(shí)暗寫人們奮起抗日的原因。B．姑父前來報(bào)信，既反映出山地人民備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C．雨夜放哨交談，顯示吳召兒在惡劣的環(huán)境下已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士。D．來不及脫鞋襪就跳入大河，寫出形勢(shì)緊迫，也襯托出吳召兒截?fù)魯橙说挠赂遥?）小說中的紅棉襖對(duì)吳召兒形象的刻畫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）有人評(píng)價(jià)孫犁的小說為“革命歷史的詩意書寫，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的純美絕唱”。請(qǐng)結(jié)合小說全文，談?wù)勀銓?duì)此的理解。三、文言文閱讀（19分）9．（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。陶淵明傳陶淵明，字元亮?；蛟茲?，字淵明。潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱贏疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之資酒具，于半道栗里要之。淵明有腳疾使一門生二兒奧籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。（有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．淵明有腳/疾使一門生/二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/B．淵明有腳疾/使一門生二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/C．淵明有腳/疾使一門生二兒輿/籃輿既至/欣然便共飲酌/D．淵明有腳疾/使一門生/二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開三條小徑，后人便以三徑代稱隱士住所。B．解綬，古人為官時(shí)將系有綬帶的印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語還有“解官”“解印”。C．高祖，廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如太祖、高祖、世祖、太宗等，文中的“曾祖”也是廟號(hào)。D．元嘉，年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．陶潛博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫文章。他的《五柳先生傳》中的五柳先生被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是他的真實(shí)寫照，他在辭去彭澤令時(shí)又寫了《歸去來兮辭》。B．陶潛仕途短暫。因家庭貧困，親人年邁，曾做州祭酒，但任職不久就解職回家了；此后還擔(dān)任過州主簿、鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令等職。C．陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)饋贈(zèng)的糧食和肉，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。D．陶潛任真自得。他曾將顏延之贈(zèng)送的二萬錢全都送至酒家；酒酣之時(shí)就撫弄無弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就叫客人先回去。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①義熙末，征著作郎，不就。（文中畫橫線的）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說》）③蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（荀子《勸學(xué)》）四、古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）10．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各小題。南征杜甫春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見有知音?！咀ⅰ看嗽娛谴髿v四年（公元769年）春，杜甫由岳陽前往長(zhǎng)沙途中所作。（1）下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“春岸”兩句用羅列幾個(gè)名詞或名詞短語成句的手法描寫了南行途中所見到的春江美景：春水方生，桃花夾岸；云帆一片，極目四望，楓樹成林。B．杜甫的《登高》和《南征》都寫了景，但作用不同，前者借凄清蕭索之景抒詩人悲涼愁苦之情，后者以樂景襯哀情，抒情極為沉痛。C．“君恩北望心”一句，道出了詩人雖身處逆境，但報(bào)效朝廷的熱忱未減的情懷。D．“老病南征日”和“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的情感一致，因病而不能上戰(zhàn)場(chǎng)，都表達(dá)了一種無力報(bào)國(guó)的悲哀。（2）本詩尾聯(lián)說“百年歌自苦”，詩人在詩中寫出了哪些“苦”？請(qǐng)聯(lián)系全詩概括并分析。五、名篇名句默寫（每空1分，12分）11．（12分）根據(jù)提示語，按原文句子補(bǔ)寫下列各小題的空缺部分。（1）《沁園春?長(zhǎng)沙》中表現(xiàn)了詞人年輕時(shí)意氣奔放、強(qiáng)勁有力的兩句是：“，。”（2）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：“，?！保?）《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“，”的尷尬局面。（4）在《念奴嬌?赤壁懷古》中，寫蘇軾憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，最后只好以一杯清酒祭月的詞句是：“，。”（5）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白繼承陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，蔑視權(quán)貴而追求個(gè)性自由的句子是：“，？”（6）“花草”是古詩文中常見的意象，常被作者借以抒情。《琵琶行》中，開篇“，”兩句用花草表現(xiàn)秋夜送客的蕭瑟落寞。六、語言文字運(yùn)用（12分）12．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（）中華文化與中華民族______，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國(guó)人就不成其為中國(guó)人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______．今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國(guó)精神”，而弘揚(yáng)中國(guó)精神，是凝聚中國(guó)力量、走穩(wěn)中國(guó)道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中來看，中華民族創(chuàng)造的______的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值體系，獨(dú)特的民族色彩，獨(dú)特的歷史進(jìn)程。其長(zhǎng)期的演化過程造就了我們的文化認(rèn)同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈B．傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈C．維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化D．維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．一脈相承薪火相傳博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B．互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群C．互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不是生理的因素，而是文化的、精神的B．不是生理的，而是文化的、精神的C．不僅是生理的，而是文化的、精神的D．不僅是生理的因素，而是文化的、精神的13．（6分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。氣候是一種復(fù)雜的自然現(xiàn)象，不僅決定著土壤、植被類型的形成，改變著地表形態(tài)，①。人們的生活、生產(chǎn)、建設(shè)無不需要考慮氣候的影響。氣候已成為一種自然資源，供人類充分利用，為人類造福。但是，②，有時(shí)會(huì)帶來某些災(zāi)害。所以，人們會(huì)利用一些方法，在一定區(qū)域內(nèi)改變氣候狀況，③。七、寫作（60分）14．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。一百年前，我們的祖輩在《新青年》中吶喊：“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類”；五十年前，我們的父輩在《青春萬歲》中高歌：“我們有力量，有燃燒的信念，我們渴望生活，從來不淡漠”；今天，我們這樣表達(dá)自己的心聲：“誰的青春不迷茫/我的青春我做主/再不瘋狂就老了……”上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年福建省福州市閩侯一中高一（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、語文基礎(chǔ)知識(shí)題（每題2分，共6題，12分）1．（2分）下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是（）A．埋怨（mái）蹩進(jìn)（bié）呦呦鹿鳴（yōu）遒勁有力（qiú） B．罅隙（jué）檄文（xí）木直中繩（zhòng）沁人心脾（qìn） C．自詡（xǔ）鈿頭（diàn）繞樹三匝（zā）浪遏飛舟（è） D．孱頭（càn）紅綃（shāo）金石可鏤（lòu）殷巖泉（yǐn）【分析】本題考查學(xué)生對(duì)字音的判斷能力。答題時(shí)要結(jié)合詞語進(jìn)行判斷，注意多音字和形近字在具體語境中的讀音，作出正確的選擇?！窘獯稹緼.“埋怨”的“埋”應(yīng)讀作“mán”。B.“罅隙”的“罅”的“”應(yīng)讀作“xià”。C.正確。D.“紅綃”的“綃”應(yīng)讀作“xiāo”。故選C。2．（2分）下列各項(xiàng)歸類中全部含有通假字的一組是（）①列缺霹靂②檣櫓灰飛煙滅③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無過矣⑤君子生非異也，善假于物也⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑧夢(mèng)啼妝淚紅闌干A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②③④⑧ D．④⑤⑥⑦【分析】本題考查文言文中的通假字，通假字是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一，即“通用、借代”，用讀音相同或相近的字或其他類型的字代替本字。需要考生平時(shí)對(duì)通假字多歸納匯總，并熟悉常見通假字。【解答】①“列”通“裂”，裂開；④“知”通“智”，智慧；⑤“生”通“性”，天性，本性；⑥“有”通“又”，再；⑦“受”通“授”，傳授。故選：D。3．（2分）下列句中加橫線的虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．師道之不傳也久矣。欲人之無惑也難矣。 B．非能水也，而絕江河。吾嘗終日而思矣。 C．風(fēng)雨興焉。圣心備焉。 D．其皆出于此乎。夫庸知其年之先后生于吾乎?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析?！窘獯稹緼.兩個(gè)“之”都是主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！/要想人們沒有疑惑很難了。B.第一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折，卻；第二個(gè)“而”表修飾。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。/我曾經(jīng)整天地思索。C.第一個(gè)“焉”是兼詞，于之，從那里；第二個(gè)“焉”是句末語氣詞。句意：風(fēng)雨就會(huì)從那里興起。/圣人的精神境界就具備了。D.第一個(gè)“其”，副詞，表揣測(cè)語氣，恐怕，大概；第二個(gè)“其”，代詞，他。句意：大概都是出于這個(gè)（原因）吧。/哪管他的生年比我早還是比我晚呢？故選：A。4．（2分）下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）①君子不齒齒：并列、排列②金石可鏤鏤：雕刻③雖有槁暴暴：暴發(fā)④圣人無常師常：經(jīng)常⑤余嘉其能行古道嘉：贊許⑥對(duì)酒當(dāng)歌當(dāng)：對(duì)⑦煙濤微茫信難求信：確實(shí)、實(shí)在⑧山不厭高厭：討厭A．②③④ B．①③⑦ C．③④⑧ D．①④⑥【分析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項(xiàng)?！窘獯稹竣郾簳?。譯文：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。④常：固定的。譯文：圣人沒有固定的老師。⑧厭：滿足。譯文：高山從不滿足于自己的高大。故選：C。5．（2分）下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的—項(xiàng)是（）①云青青兮欲雨②恥學(xué)于師③糞土當(dāng)年萬戶侯④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文詞類活用的分析能力。答題時(shí)要讀懂詞語所在的句子，結(jié)合語境分析其用法和含義?！窘獯稹竣儆辏好~用作動(dòng)詞，下雨。句意：青青的云天像要下雨。②恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。句意：以向老師學(xué)習(xí)為恥；③糞土：名詞的意動(dòng)用法，以……為糞土。句意：把萬戶侯當(dāng)做糞土；④小、大：形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。句意：小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)；⑤水：名詞用作動(dòng)詞，游泳。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河；⑥圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。句意：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；⑦師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。句意：我跟從他，以他為師；⑧日：名詞作狀語，每天。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己。①⑤為名詞作動(dòng)詞；②形容詞的意動(dòng)用法；③⑦名詞的意動(dòng)用法；④⑥形容詞用作名詞；⑧為名詞作狀語。故選：C。6．（2分）下列句子中，句式歸類正確的一項(xiàng)是（）①冰，水為之，而寒于水②輮以為輪③蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)④道之所存，師之所存也⑤句讀之不知⑥學(xué)于余⑦何以解憂⑧且放白鹿青崖間A．①⑥/②⑦/③④⑤/⑧ B．①⑥⑦/②⑧/③④⑤ C．①⑥⑦/②⑧/③⑤/④ D．①⑥/②⑧/③/④/⑤⑦【分析】本題考查學(xué)生辨別文言特殊句式的能力。文言特殊句式分為：倒裝句、被動(dòng)句、省略句、判斷句四大類?！窘獯稹竣贍钫Z后置句，應(yīng)為“冰，水為之，而于水寒”，譯文：冰是由水結(jié)成的，但比水更寒冷。⑥狀語后置句，應(yīng)為“于余學(xué)”，譯文：向我學(xué)習(xí)。②省略句，輮以（之）為輪，譯文：用火把它烤彎做成車輪。⑧省略句，（我）且放白鹿青崖間，譯文：我暫且把白鹿放養(yǎng)在青崖間。③定語后置句，應(yīng)為“蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨”，譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強(qiáng)健的筋骨。④判斷句，“也”表判斷，譯文：道理存在的地方，就是老師存在的地方。⑤賓語前置句，應(yīng)為“不知句讀”，譯文：不知道句讀。⑦賓語前置句，應(yīng)為“以何解憂”，譯文：用什么解除我心中憂愁。故選：D。二、現(xiàn)代文閱讀（26分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）材料二：中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的，真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?。ㄕ幾渣S凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動(dòng)。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來證明中心論點(diǎn)。（2）概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。（3）結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。答題時(shí)要明確材料的論證結(jié)構(gòu)，再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。【解答】（1）D．“都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來證明中心論點(diǎn)”說法錯(cuò)誤。材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能”，第一句“祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對(duì)比，所以這一段只有舉例論證，沒有對(duì)比論證。故選D。（2）材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是總分總式。文章共五段，第一段總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，提到在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代“時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)”。接著，二、三、四段分別從“這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得‘弱關(guān)系’得到發(fā)展”三方面論述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給差序格局帶來的影響。最后一段則是對(duì)文章的總結(jié)，“我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，概括了正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展的重要作用。（3）①結(jié)合材料一“每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’”和材料二“祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”可知，有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。②結(jié)合材料二“祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用”可知，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。③結(jié)合“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的”可知，易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。④結(jié)合材料一“我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”可知，難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架。答案：（1）D（2）①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來的影響；④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。（3）①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。③易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架。8．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。截?fù)魧O犁第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園，這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍：“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，包的皮是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長(zhǎng)毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來了；吳召兒趕著他叫聲姑父，老漢說：“昨天，我就看見你們上山來了?！薄澳阍谀膬嚎匆娢覀兩蟻硌?？”吳召兒笑著問。“在羊圈里，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨，山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去?！鄙巾斏嫌幸徽梢姺降囊粔K平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕。吳召兒說?！盀槭裁?？”“領(lǐng)來你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑?，像她那天在識(shí)字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅?，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。我看見老漢倉(cāng)惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下。”她在那亂石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．描寫吳召兒姑家的莊園，交代人物活動(dòng)環(huán)境，同時(shí)暗寫人們奮起抗日的原因。B．姑父前來報(bào)信，既反映出山地人民備戰(zhàn)狀態(tài)，也為后文故事情節(jié)發(fā)展做鋪墊。C．雨夜放哨交談，顯示吳召兒在惡劣的環(huán)境下已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士。D．來不及脫鞋襪就跳入大河，寫出形勢(shì)緊迫，也襯托出吳召兒截?fù)魯橙说挠赂遥?）小說中的紅棉襖對(duì)吳召兒形象的刻畫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）有人評(píng)價(jià)孫犁的小說為“革命歷史的詩意書寫，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的純美絕唱”。請(qǐng)結(jié)合小說全文，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說中相關(guān)物象作用的分析能力，答題時(shí)要讀懂相關(guān)描寫，結(jié)合小說的人物方面進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士”錯(cuò)，吳召兒形象是奮起抗日的百姓形象，不是抗日戰(zhàn)士形象；而且“已經(jīng)成長(zhǎng)為一名成熟的抗日戰(zhàn)士”過于拔高，吳召兒還在不斷的成長(zhǎng)中。故選C。（2）小說中對(duì)紅棉襖的描寫有兩處，都很好的襯托了吳召兒的形象。一處是“一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！”，此時(shí)吳召兒要去截?fù)魭呤幍娜哲?，因?yàn)榇┝思t棉襖目標(biāo)太大，所以就把棉襖翻過來穿，體現(xiàn)她的機(jī)智和靈活；第二處是“那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后”，這是一處吳召兒截?fù)魭呤幍娜哲?，在亂石尖上跳躍著前進(jìn)時(shí)的描寫，隱隱露出的紅棉襖像一朵朵的火花，在山間跳躍，形象地突出了她的熱情與勇敢。（3）從情節(jié)安排來看，小說先寫了吳召兒給“我們”準(zhǔn)備拐杖；然后寫了“我們正要做下午飯”時(shí)姑父來報(bào)信，提到姑父在羊圈時(shí)看到吳召兒的情節(jié)；接著寫“我”和吳召兒放哨時(shí)談?wù)撋嚼锏谋┯?；再寫發(fā)現(xiàn)敵人時(shí)姑父趕著羊逃，吳召兒去截?fù)魯橙恕牟]有直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是以鄉(xiāng)村日常生活為主體，這就淡化了小說中的戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。從人物形象塑造的角度來看，主人公吳召兒是一個(gè)農(nóng)村女青年，故事發(fā)生在鬼子大掃蕩時(shí)期，吳召兒當(dāng)時(shí)生活在“少見陽光、陰寒冷”的山中，帶領(lǐng)一群戰(zhàn)士反掃蕩，雖然時(shí)時(shí)面臨危險(xiǎn)，自然環(huán)境惡劣，但她無論是對(duì)親人還是對(duì)戰(zhàn)士們都有說有笑，活潑熱情；而且她面對(duì)敵人絲毫不畏懼，說“鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩”，敵人進(jìn)攻時(shí)，她讓戰(zhàn)士們轉(zhuǎn)移，自己挺身而出截?fù)魯橙?，可見這是一個(gè)勇敢樂觀的女英雄形象。小說在塑造人物時(shí)，沒有突出戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)，而是借吳召兒、姑父等形象反映軍民一家的淳樸感情。從語言特點(diǎn)來看，用散文詩的語言來寫小說，是孫犁創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。他的小說語言簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富于詩情畫意，本文也是如此，如“我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里”，“我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞”等，把惡劣的自然環(huán)境描寫得充滿詩意。從環(huán)境描寫的角度來看，小說開頭對(duì)吳召兒姑家的莊園進(jìn)行了描寫，這里本來是一個(gè)“少見陽光、陰寒冷”的地方，但在作者筆下，“泉水，冒著水花”“小小的溪流繞著山根流”，一塊塊小小的農(nóng)田里“莊稼長(zhǎng)得那樣青，那樣堅(jiān)實(shí)”，營(yíng)造出清新明麗的意境和濃郁的詩情畫意。答案：（1）C（2）①以翻紅棉襖，寫出吳召兒的活潑、機(jī)智；②將紅棉襖比作火花，突出吳召兒的勇敢、熱情。（3）①雖以“截?fù)簟睘轭}，但情節(jié)不以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，而是重點(diǎn)描寫“截?fù)簟鼻叭粘Ｉ畹臏厍椋虎跊]有突出戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)，而是借吳召兒、姑父等形象反映軍民一家的淳樸感情；③山村田園、星夜放哨、雨中夜談等場(chǎng)景營(yíng)造出濃郁的詩情畫意。三、文言文閱讀（19分）9．（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。陶淵明傳陶淵明，字元亮?；蛟茲?，字淵明。潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱贏疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也。”道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之資酒具，于半道栗里要之。淵明有腳疾使一門生二兒奧籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。（有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．淵明有腳/疾使一門生/二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/B．淵明有腳疾/使一門生二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/C．淵明有腳/疾使一門生二兒輿/籃輿既至/欣然便共飲酌/D．淵明有腳疾/使一門生/二兒輿籃輿/既至/欣然便共飲酌/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開三條小徑，后人便以三徑代稱隱士住所。B．解綬，古人為官時(shí)將系有綬帶的印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語還有“解官”“解印”。C．高祖，廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如太祖、高祖、世祖、太宗等，文中的“曾祖”也是廟號(hào)。D．元嘉，年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．陶潛博學(xué)多識(shí)，擅長(zhǎng)寫文章。他的《五柳先生傳》中的五柳先生被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是他的真實(shí)寫照，他在辭去彭澤令時(shí)又寫了《歸去來兮辭》。B．陶潛仕途短暫。因家庭貧困，親人年邁，曾做州祭酒，但任職不久就解職回家了；此后還擔(dān)任過州主簿、鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令等職。C．陶潛清高不群。他不接受江州刺史檀道濟(jì)饋贈(zèng)的糧食和肉，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿意為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。D．陶潛任真自得。他曾將顏延之贈(zèng)送的二萬錢全都送至酒家；酒酣之時(shí)就撫弄無弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就叫客人先回去。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①義熙末，征著作郎，不就。（文中畫橫線的）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說》）③蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（荀子《勸學(xué)》）【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生辨析文言句式，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯?！窘獯稹浚?）句意：陶淵明腳有病，讓一個(gè)門生和兩個(gè)兒子交替拾轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒?！澳_疾”是偏正短語；“有腳疾”是動(dòng)賓短語，中間不能斷開，排除A、C；“一門生”“二兒”為并列成分，在句中都作“使”的賓語，中間不可斷開，排除D。故選：B。（2）C.“文中的‘曾祖’也是廟號(hào)”錯(cuò)?！霸妗敝傅氖亲娓傅母赣H，不是“廟號(hào)”。是指陶淵明的“曾祖父陶侃”。故選：C。（3）B.“擔(dān)任過州主薄”錯(cuò)。從原文“州召主薄，不就”可知，陶潛并未擔(dān)任過州主簿。故選：B。（4）①“征”，征召；“就”，就職。義熙末年，朝廷征召陶淵明為著作郎，他不去就職。②“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句，“……者，……也”表判斷；“所以”，用來（依靠）……；“受”，同“授”，教授學(xué)業(yè)。譯文：老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。③“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”均為定語后置句，正常語序?yàn)椤袄ρ馈薄皬?qiáng)筋骨”；“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下；“一”，數(shù)詞作形容詞，專一。譯文：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。答案：（1）B（2）C（3）B（4）①義熙末年，朝廷征召陶淵明為著作郎，他不去就職。②老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。③蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。參考譯文：陶淵明，字元亮。有人說名潛，字淵明。潯陽柴桑人。他的曾祖父陶侃，曾做過晉國(guó)的大司馬。陶淵明自少時(shí)便有很高的志趣，而且博學(xué)多才，文章寫得很好，聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。曾經(jīng)著《五柳先生傳》來形容自己，當(dāng)時(shí)看過的人都認(rèn)為是他的真實(shí)寫照。因?yàn)榧彝ヘ毟F，親人年邁，陶淵明不得不出仕做了江州祭酒。因?yàn)椴荒苋淌芄倮舻穆氊?zé)約束，不久就自己解職回家了。州郡征召他做主簿，他不去上任。（陶淵明）親自耕作，種田自給，于是得了瘦弱的疾?。I得又瘦又病）。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，（他）僵臥在床貧困挨餓好幾天了。檀道濟(jì)對(duì)他說：“我聽說賢人處世，天下無道就歸隱山林，有道就出來做官。如今你生在開明盛世，為什么像這樣使自己受苦？”陶淵明回答：“我怎么敢奢望成為賢人，只不過是志向達(dá)不到啊?！碧吹罎?jì)送給他糧食和肉，他卻揮手叫檀道濟(jì)離開。后來陶淵明做過鎮(zhèn)軍、建威參軍。他曾對(duì)自己的親友說：“我姑且暫時(shí)去彈奏那弦歌（指做文官），為將來隱居生活做準(zhǔn)備，可以嗎？”當(dāng)政者聽說后，就讓他去做彭澤縣令。公家的田地全叫下屬種秫（高粱），說：“我只要常常能醉于酒就知足了。”妻子和子女堅(jiān)持請(qǐng)求種粳米（糧食），于是下令二頃五十畝的田地種秫，五十畝種粳米。到了年末，恰逢州郡派遣督郵來視察，縣吏請(qǐng)示陶淵明說：“您應(yīng)該束上帶子（穿正裝）去拜見他?！碧諟Y明長(zhǎng)嘆說：“我怎么能為了五斗米的俸祿而去向鄉(xiāng)里小兒低頭彎腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫下了《歸去來兮辭》。義熙末年，朝廷征召陶淵明為著作郎，不去就職。江州刺史王弘想結(jié)識(shí)他，卻不能使他前來（指叫陶淵明來他府上）。陶淵明曾經(jīng)去廬山游玩，王弘讓陶淵明的朋友龐通之準(zhǔn)備了酒具，在半路栗里（地名）邀請(qǐng)他。陶淵明的腳有病，讓一個(gè)門生和二小僮抬著竹轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。過了一會(huì)兒，王弘來了，陶淵明也沒有抵觸的情緒。先前顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽和陶淵明交情深厚，后來他做了始安郡的太守，經(jīng)過潯陽的時(shí)候，常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。王弘想邀請(qǐng)顏延之赴宴，卻整天都找不到。顏延之臨調(diào)走的時(shí)候，留下兩萬文錢給陶淵明補(bǔ)貼家用，陶淵明卻派人全送去酒家，以便日后能方便地買酒喝。曾經(jīng)九月九日沒有酒，陶淵明走出宅邊，在菊叢中坐著，過了很久，采了滿手菊花。正好趕上王弘送酒來，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，但是卻收藏了一張無弦琴，每次喝酒喝得盡興，就彈撥無弦琴寄托心意。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺，你可以先回去了?！彼奶煺嬷甭蔬_(dá)到這種地步。郡將（官職名）曾經(jīng)來拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就取下頭上的葛巾漉酒，漉完，又把頭巾扎在頭上。陶淵明的妻子翟氏也能安于勤苦的清貧生活，和陶淵明志趣相同。（陶淵明）自認(rèn)為曾祖父是晉朝的宰相，以自己降低身份為后一個(gè)朝代做官為恥辱。自從宋高祖的基業(yè)漸漸興盛，陶淵明再不愿意做官。元嘉四年，將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時(shí)年六十三歲。死后世人稱他為“靖節(jié)先生”。四、古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）10．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各小題。南征杜甫春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見有知音?！咀ⅰ看嗽娛谴髿v四年（公元769年）春，杜甫由岳陽前往長(zhǎng)沙途中所作。（1）下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．“春岸”兩句用羅列幾個(gè)名詞或名詞短語成句的手法描寫了南行途中所見到的春江美景：春水方生，桃花夾岸；云帆一片，極目四望，楓樹成林。B．杜甫的《登高》和《南征》都寫了景，但作用不同，前者借凄清蕭索之景抒詩人悲涼愁苦之情，后者以樂景襯哀情，抒情極為沉痛。C．“君恩北望心”一句，道出了詩人雖身處逆境，但報(bào)效朝廷的熱忱未減的情懷。D．“老病南征日”和“百年多病獨(dú)登臺(tái)”的情感一致，因病而不能上戰(zhàn)場(chǎng)，都表達(dá)了一種無力報(bào)國(guó)的悲哀。（2）本詩尾聯(lián)說“百年歌自苦”，詩人在詩中寫出了哪些“苦”？請(qǐng)聯(lián)系全詩概括并分析。【分析】（1）本題屬于綜合考查題?？疾閷W(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查考生把握詩歌思想感情的能力。賞析詩歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時(shí)所說的要“知人論世”?！窘獯稹浚?）D．不是“因病而不能上戰(zhàn)場(chǎng)”，而表達(dá)的是年老多病、漂泊孤獨(dú)之苦。（2）“偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟”兩句表達(dá)了詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、長(zhǎng)年顛沛流離的羈旅悲愁之苦；“偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟”兩句表現(xiàn)了詩人年老多病、按理北歸長(zhǎng)安卻南征衡湘的命運(yùn)坎坷之苦；最后兩句“百年歌自苦，未見有知音”表現(xiàn)了詩人一生苦吟，不被理解賞識(shí)之苦；雖然如此，但“君恩北望心”一句表現(xiàn)出詩人渴望報(bào)效朝廷的情懷。答案：（1）D（2）①羈旅漂泊之苦：“偷生”兩句表達(dá)了詩人躲避戰(zhàn)亂，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，長(zhǎng)年顛沛流離，偷生落淚之悲苦。②年老體病之苦?！袄喜　币痪浔憩F(xiàn)了詩人年老多病、漂泊衡湘之苦。③無人賞識(shí)之苦。最后兩句，表現(xiàn)了詩人一生苦吟，不被理解賞識(shí)之苦。譯文：桃花汛漲平了湘江兩岸，飄忽如云的白帆駛過楓林。為了活命我經(jīng)常到異地去避難，如今又漂泊遠(yuǎn)方一路上淚灑衣襟。當(dāng)此年老多病乘舟南行的時(shí)候，一顆向北的心啊永念皇恩。我苦苦地寫了一輩子詩歌，可嘆至今還沒有遇到一個(gè)知音。賞析：這首詩既是杜甫晚年悲苦生活和憂國(guó)優(yōu)民思想的體現(xiàn)，又是詩人對(duì)自己的詩作充滿自信和自負(fù)的自我鑒定?！按喊短一ㄋ?，云帆楓樹林”是寫詩人南征途中所見的秀麗風(fēng)光。這里“桃花水”對(duì)“楓樹林”，為借對(duì)。春天，春水奔流，桃花夾岸，極目遠(yuǎn)眺，風(fēng)帆如方陣一般，而楓樹也已成林，這是幅美麗的自然風(fēng)景畫?！巴瞪L(zhǎng)避地，適達(dá)更沾襟。”表現(xiàn)詩人晚年顛沛流離，浪跡天涯的悲辛生活。為了茍全性命，詩人常常是今天在這里，明天又在那里，四處逃難，而今又要遠(yuǎn)去衡湘，使詩人淚滿衣襟。杜甫善于用反襯的手法在情與景的對(duì)立中，深化他要表達(dá)的思想感情，加強(qiáng)詩的藝術(shù)效果。詩一起首就描寫了綺麗的景色，按理說看到這樣好的景色本該分外愉悅才是。但是由于亂離漂泊，又想到自己老病跋蹌，面對(duì)美景，詩人反而潸然淚下了?！袄喜∧险骺?，君恩北望心?！钡莱隽嗽娙穗m身處逆境，但報(bào)效朝廷的熱忱未減的情懷。詩人老了，病了，照理應(yīng)該還鄉(xiāng)才是，而現(xiàn)在卻更往南走，可悲。盡管如此，詩人報(bào)國(guó)熱情不減，心一刻也未嘗忘懷朝廷。杜甫在成都時(shí)，代宗曾召他赴京兆功曹，杜甫沒接受，后因嚴(yán)武表薦，授檢校工部員外郎，因此他對(duì)代宗還是有著一定好感，存有一線希望的。這里“南征日”對(duì)“北望心”，為流水對(duì)，且前后兩句在內(nèi)容上對(duì)比鮮明，更加襯托出了詩人一生奔波無定，但一心報(bào)國(guó)的思想情懷?！鞍倌旮枳钥?，未見有知音。”正是詩人晚年對(duì)自己一生思想及悲劇命運(yùn)的總結(jié)。詩人一生抱負(fù)遠(yuǎn)人，“烈士暮年，壯心不已”，然而仕途坎坷，個(gè)中甘苦，只有自己一人獨(dú)享，而縱然有絕世才華，卻未見有一個(gè)能理解他的知音。在當(dāng)時(shí)社會(huì)里，文章上的知音，也就是事業(yè)上的援手。這兩句感慨很深，很大，自視也很高。不能不使杜甫傷感：對(duì)于同時(shí)代的人詩人或較有成就的詩人，他本著“樂道人之善”的態(tài)度幾乎都評(píng)論到，全都給以相應(yīng)的評(píng)價(jià)，他成了他們的知音。然而很少有人談?wù)摰剿脑姡约阂矝]有知音。天寶末，殷璠編的《河岳英靈集》，高適、岑參、薛據(jù)等還有一些實(shí)在不高明的作家都入了選，獨(dú)杜甫“名落孫山”。但杜甫并不急于求人知，也并不因此而喪失了自己的自信：他知道將來總會(huì)有他的知音的。但這不能不說是杜甫一生的悲劇。三、四兩聯(lián)，正是杜甫晚年生活與思想的自我寫照。詩以明媚的自然春景開頭，但由于詩人晚年浪跡天涯，光景無多，前途渺茫，只得作詩自苦，慨嘆當(dāng)時(shí)沒有知己，這樣就使前面所描寫的歡快、輕松的氣氛消逝的無影無蹤。這樣對(duì)照寫來，景與情似乎極不相稱，但卻顯得深刻悲痛，更具藝術(shù)感染力。五、名篇名句默寫（每空1分，12分）11．（12分）根據(jù)提示語，按原文句子補(bǔ)寫下列各小題的空缺部分。（1）《沁園春?長(zhǎng)沙》中表現(xiàn)了詞人年輕時(shí)意氣奔放、強(qiáng)勁有力的兩句是：“書生意氣，揮斥方遒?！保?）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！保?）《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“位卑則足羞，官盛則近諛”的尷尬局面。（4）在《念奴嬌?赤壁懷古》中，寫蘇軾憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，最后只好以一杯清酒祭月的詞句是：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！保?）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白繼承陶淵明“不為五斗米折腰”的高尚品格，敢于向權(quán)貴挑戰(zhàn)，蔑視權(quán)貴而追求個(gè)性自由的句子是：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”（6）“花草”是古詩文中常見的意象，常被作者借以抒情。《琵琶行》中，開篇“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”兩句用花草表現(xiàn)秋夜送客的蕭瑟落寞?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫的能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。【解答】故答案為：（1）書生意氣揮斥方遒（重點(diǎn)字：遒）（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）（3）位卑則足羞官盛則近諛（重點(diǎn)字：諛）（4）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（5）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點(diǎn)字：摧）（6）潯陽江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟（重點(diǎn)字：荻）六、語言文字運(yùn)用（12分）12．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（）中華文化與中華民族______，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國(guó)人就不成其為中國(guó)人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______．今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國(guó)精神”，而弘揚(yáng)中國(guó)精神，是凝聚中國(guó)力量、走穩(wěn)中國(guó)道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中來看，中華民族創(chuàng)造的______的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值體系，獨(dú)特的民族色彩，獨(dú)特的歷史進(jìn)程。其長(zhǎng)期的演化過程造就了我們的文化認(rèn)同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈B．傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈C．維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化D．維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化（2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．一脈相承薪火相傳博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B．互為一體前赴后繼博大精深卓爾不群C．互為一體薪火相傳繁榮昌盛源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．一脈相承前赴后繼繁榮昌盛卓爾不群（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．不是生理的因素，而是文化的、精神的B．不是生理的，而是文化的、精神的C．不僅是生理的，而是文化的、精神的D．不僅是生理的因素，而是文化的、精神的【分析】（1）本題考查句子歸位，理解句子的深刻含義。要注意結(jié)合語境進(jìn)行探究，注意表述的先后對(duì)應(yīng)與敘述對(duì)象的一致性。（2）本題考查理解和辨析近義成語的能力。要注意區(qū)分近義詞中不同語素的含義，做題時(shí)根據(jù)語境分析看是否使用合適。（3）本題考