2024北京高一（上）期末語文匯編：文言文閱讀

2024北京高一（上）期末語文匯編

文言文閱讀

一、文言文閱讀

（2024北京石景山高一上期末）閱讀下面文章，完成小題。

【文一】

勸學(xué)

《荀子》

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不

復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，

而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

【文二】

師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，

終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無責(zé)無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⑸W弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有

我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

1.誦讀兩篇文章，某同學(xué)發(fā)現(xiàn)“而”可以用于表示并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折等多種語義關(guān)系，并整理了這一內(nèi)容。

他整理不夠全面，請你幫忙補充，完善下面的文言知識卡片。

而

(1)表并列：蟹六跪加二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也

(2)表遞進(jìn)：君子博學(xué)加日參省乎己，則知明而行無過矣

(3)表轉(zhuǎn)折：小學(xué)加大遺，吾未見其明也

(4)表承接：_______________

(5)表修飾：______________

2.在文言文學(xué)習(xí)中，不僅要多誦讀，而且要不斷積累詞語，以逐步形成文言語感。如學(xué)習(xí)上述兩篇文章,

可繼續(xù)積累“古今詞義不同”，請在下面表格填寫相應(yīng)內(nèi)容。

詞義變化類詞

例句古義今義

型語

一切美好的事

秦氏有好女，自名為羅敷(《陌上?！泛萌菝裁?/p>

詞義擴大物

妻

率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉(《桃花源記》)妻子和兒女男子的配偶

子

詞義縮小

鍥而不舍，金石可鏤

金金屬黃金

(《勸學(xué)》)

為了正義的目

犧為祭祀而宰殺的牲的

犧牲玉帛，弗敢加也，必以信(《曹劌論戰(zhàn)》

詞義轉(zhuǎn)移牲畜舍棄自己的生

命

3.兩篇文章都是探討學(xué)習(xí)問題的名篇，文中不僅有作者談學(xué)習(xí)的名句，還引用了《論語》中談學(xué)習(xí)的名句。

老師建議大家搜集《論語》中談學(xué)習(xí)的內(nèi)容，拓展“學(xué)習(xí)之道”主題的內(nèi)容。請你在下面橫線上補寫一個《論

語》中談學(xué)習(xí)的句子。

(1)子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?/p>

(2)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

⑶_

4.將下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)君子生非異也，善假于物也。

（2）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

5.兩篇文章探討“學(xué)習(xí)之道”，行文邏輯嚴(yán)密，條理清晰。請以《勸學(xué)》第四段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿?/p>

地展開論證？

（2024北京西城高一上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

石羊先生謂郁離子曰：“子不知予之憂千！”郁離子日：“何為若不知也？”目：“何以知之？”日：

“周人有好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后辱。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚揚而

趨，樂甚?？嘤寻胪径钢瑒t惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心姑姑然，五步而六視，不成行而

復(fù)?！?/p>

“梧丘之野人，種稻以為食，歲儲舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日本畝視其禾，皆穎而且粟，

喜而歸口：'新可期矣！'則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其缺望。與其子及妻更往而

迭視，睡其畝而禾愈青。是非禾與返青也，望之者切也?！?/p>

“荊人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之日：'爾子在，盍速求之？‘弗

信。采薪者以歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識矣。”

“趙王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至日：'病革矣，非萬金之藥弗可。'問之，曰：'是必得代之赭、

荊之玉、峋蟒之砂、合浦之珠、蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取西埋

諸土中，又三年而服之，斯可以起矣！'淳于公聞西笑之曰：'誠哉，所謂醫(yī)緩矣！'”

豢龍先生謂石羊子曰：”往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來；及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來，從者本

而泣。予唏之曰：'天有風(fēng)主，為予汝千？何為泣也？'”

（取材于劉基《郁離子》）

【注】①石羊先生，假托的說話對象。下文中的人名，也都是假托。②涅：這里是“染黑”的意思。③她（chou）

她然：躁動不安的樣子。④栗：這里是“堅實飽滿”的意思。⑤缺，（ju爸）望：因不滿而抱怨。⑥革：亟，危

急。⑦代之赭：與下文“荊之玉”“峋峻之砂”等一起借指各地的名貴物產(chǎn)。

6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.必易而后便謙：滿意。

B.蹊其畝而禾愈青蹊：小路。

C.弗本矣求：尋找。

D.從者事而泣恚：怨恨。

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.子不知予之憂乎〃天有風(fēng)主，為予汝乎

B.何為基不知也〃基友半途而指之涅

C.旦日3畝視其禾〃是非禾書返青也

D.則取頂埋諸土中〃淳于公聞而笑之曰

8.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（）

A.周人的心情因衣袂有污跡而受到影響，這導(dǎo)致他原定的出行計劃沒能完成。

B.梧丘野人如果能夠考慮得再細(xì)致一些，家人饑飽不定的情形或許可以避免。

C.淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術(shù)非常信服。

D.豢龍先生在往返行程中都趕上逆風(fēng)行船，但是他樂觀豁達(dá)，認(rèn)為無可抱怨。

9.郁離子和豢龍先生的講述，反映出引發(fā)人心憂慮的原因各有不同。請從中任選一則故事，用現(xiàn)代漢語概

述并就其中所反映的道理作簡要分析。

（2024北京西城高一上期末）閱讀下面文言文（節(jié)選），完成下面小題。

積土成山、風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土,下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

10.下列句于中加點字的讀音,不正確的一項是()

A.故不積腔步（gui）B.駕馬十駕(nu)

C.鍥而舍之（qie）D.用心躁也(zao)

11.下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()

A.積土成山,風(fēng)雨興焉興：興起。

B.不積小流,無以成江海積：聚積。

C.鍥而不舍,金石可鏤舍：舍得。

D.上食埃土,下飲黃泉，用心一也一：專一。

12.對下面句子在文中意思的理解，完全正確的一項是（)

騏驥一躍，不能十步

A.駿馬跳躍一次，不會達(dá)不到十步遠(yuǎn)。

B.駿馬跳躍一次，也不會達(dá)到十步遠(yuǎn)。

C.良馬劣馬跳躍一次，都可以達(dá)到十步遠(yuǎn)。

D.良馬劣馬跳躍一次，都不會達(dá)到十步遠(yuǎn)。

（2024北京延慶高一上期末）閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口%為輪，其

曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金鼓礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無過矣。

（取材于荀子《勸學(xué)》）

文本二：

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好

學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？古之人虛中樂善，不擇事

而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。

（取材于劉開《問說》）

文本三:

人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也，故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子

之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，

章句訓(xùn)詁［工史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，

口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無所愛也，是不可易之

師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意簟，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不

從其人，無所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，又未見其獨立；人所共

知共能，彼偶得西教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。

巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨喻，得其人而傳，非其人

而不傳者，是亦不可易之師。

嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺鞭⑵

然叫笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父手影像，雖

無人告之，夢寐必將有警焉。

（取材于章學(xué)誠《文史通義》）

注：口］訓(xùn)詁:對古書字句作解釋。［2］矚（chan）：笑。

13.下列對文中加點詞的理解,不正確的一項是（）

A.金就礪則利就：至上開始從事

B.非問無以廣識廣：增廣，增加

C.可以意喻，不可言傳喻：明白，知曉

D.從甲不終，不妨去而就乙去：離開

下列句中加點詞的意義和用法,相同的一項（

木直中繩，以為輪意將隧入以攻其后也（《狼》）

好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也陳涉者，陽城人也（《陳涉世家》）

彼偶得而教我不覺矚然而笑

D.巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道譬則孤子見亡父于影像

15.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不F碗的一項是（）

A.文本一首先提出全文的觀點，然后運用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”等比喻，說明后天的影響可改變事

物本性，并能使之有所發(fā)展。

B.文本二開篇點題，學(xué)必好問，問不擇人，問必有得。“問”和“學(xué)”相輔相成，不“學(xué)”就不能提出問題，

不“問”就不能增加知識。

C.文本三作者認(rèn)為，雖然“可易之師”與“不可易之師”區(qū)別很大，但弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，從

始至終，秉持同樣的態(tài)度。

D.三篇文本從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，荀子強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，劉開主張“學(xué)必好問”，章學(xué)誠則

認(rèn)為“為學(xué)要從不可易之師”。

16.依據(jù)文本三，作者認(rèn)為“不可易之師”具有哪些特點？學(xué)習(xí)是永恒的話題，千百年來人們一直在不懈地探

索學(xué)習(xí)之道，你有過怎樣的從師為學(xué)的經(jīng)歷？談?wù)勥@一經(jīng)歷讓你印象深刻的理由。

（2024北京昌平高一上期末）閱讀下面文言文，完成各題。

（-）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于籃；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不

復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就當(dāng)則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣,不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也,

而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)卟?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

用絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

M穴無可寄托者，用心躁也。

（取材于《荀子?勸學(xué)》）

（二）

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜,喘而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，

入乎耳，出乎口?？诙g如四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，

以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢①。故不問而告謂之供，問一而告二謂之嘴。傲，非也；嘴，非也。君

子如響口矣。

（取材于《荀子?勸學(xué)》）

（三）

善學(xué)者，若齊王=食雞也，必食其跖口】數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長,莫不有短。

人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無斗不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病

矣。不丑不能，不惡不知，上矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，西況于賢者乎？

（取材于《呂氏春秋?用眾》）

注釋：【1】禽犢：用作饋贈的禮物?！?】響：回聲?！?】跖：指雞爪。

17.下列對句中加點詞的解釋，不乏砸的一項是（）

A.金就斯則利礪：磨礪

B.而聞?wù)哒谜茫呵宄?/p>

C.故不問而告謂之瞅傲：急躁

D.無丑不能丑：以……為恥

18.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.故木受繩則直口耳之間則四寸耳

B.假輿馬脊，非利足也古之學(xué)者為己

C.畫絕江河項況于賢者乎

D.非蛇鰭之穴無可寄托者若齊王之食雞也

19.下列對文中語句的理解，不E碩的一項是（）

A.吾嘗踐而望矣

我嘗試著踮起腳后跟眺望

B.蚓無爪牙之利

蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒

C.形乎動靜

體現(xiàn)在他的舉止上

D.不惡不知，上矣

不把不知看作恥辱，這是最高明的

20.根據(jù)文意，下列理解不F強的一項是（）

A.選文（一）中荀子以人們生活中常見的提取靛青、制造車輪等現(xiàn)象為喻，形象說明學(xué)習(xí)的作用。

B.選文（二）“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，指出古今學(xué)者學(xué)習(xí)目的不同，荀子推崇“古之學(xué)者”。

C.選文（三）中“假人之長以補其短”與選文（一）中“君子生非異也，善假于物也”的觀點相似。

D.三則選文都采用了比喻論證和對比論證的方法，從不同角度闡述了學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)的重要性。

21.將下面的語句譯為現(xiàn)代漢語。

（1）君子生非異也，善假于物也。

（2）物固莫不有長。

22.請分別從三篇選文中各概括出作者推崇的一種學(xué)習(xí)方法，并結(jié)合選文進(jìn)行說明。

（2024北京通州高一上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒眉客，誦明月之詩，

歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所為口，凌萬頃之

茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷西歌之。歌日：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚玲，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，

泣孤舟之整婦。

蘇子愀然，正襟危坐兩問客日：“何為其密也？"客日："‘月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟德之

詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相季，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順

流而東也,躺臚千里，旌旗蔽空，酶酒臨江，橫聚賦詩，固一世本雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江

渚與上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，

羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者

而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間物各

有主茍韭吾之所有雖二毫而莫取惟江上之清風(fēng)與山間之明月耳得之而為.聲目遇之而成色取之無禁用.之不竭

是造物者之無盡藏也而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉千舟中，不知東方之既白。

（取材于蘇軾的《赤壁賦》）

23.下列對句中加點詞語的解釋，不正卿的一項是（）

A.舉酒屬客屬：囑咐

B.縱一葦之所如如：往

C.山川相繆繆：圍繞

D.橫槊賦詩槊：長矛

24.下列各組語句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是（）

A.扣舷畫歌之正襟危坐晅問客日

B.其聲嗚嗚然何為其然也

C.固一世之雄也況吾與子漁樵于江渚之上

D.而又何羨乎相與枕藉乎舟中

25.下列對文中語句的理解，不正聊的一項是（）

A.渺渺兮予懷，望美人兮天一方

多么悠遠(yuǎn)啊我的情懷，眺望著美人啊，她卻在天的另一方

B.方其破荊州，下江陵，順流而東也

正當(dāng)他攻破荊州，順著長江而下，到了江陵

C.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)

知道這是不可能輕易得到的，只能把簫聲寄托在悲涼的秋風(fēng)中

D.盈虛者如彼，而卒莫消長也

（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化

26.用斜線（/）給選文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

且夫天地之間物各有主茍非吾之所有雖一毫而莫取惟江上之清風(fēng)與山間之明月耳得之而為聲目遇之而成色

取之無禁用之不竭是造物者之無盡藏也而吾與子之所共適。

27.閱讀選文的第三段，用文中語句，將下面一段分析文字補充完整。

“客”由眼前所見聯(lián)想到歷史英雄，他們尚且如此渺小，何況“①,②”的常人。進(jìn)而，“客”

以“③,④”形象地表達(dá)出生命短促、個人渺小的感慨。

（2024北京懷柔高一上期末）閱讀下面兩則文言文，完成各題。

（一）

嗟乎！師道*不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師叩問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而呼學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，李矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之丕卻，，惑之丕解,或匝損，一或丕攝，…，J、學(xué)而大遺"一周主見甚見也。一巫醫(yī)樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智？反不能及，苦可怪也軟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

（二）二十一日，宗元①白：

辱②書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧芮中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是

也。不意吾子自京師來蠻夷間，7幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，

況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑多，以

為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽弓I,

而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈西東，如是者數(shù)矣。

屈子賦日：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前

六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃

已，然后始信前所聞?wù)摺?/p>

今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以詼吾子。然雪與日豈

有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢熔怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

【注】①指柳宗元，這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。②辱：謙詞，感到自愧的意思。

28.下列對句中加點詞的解釋，不亞確的一項是（）

A.而聯(lián)學(xué)于師恥：以……為恥

B.則恥師焉，尊矣惑：糊涂

C.亦以灑吾子?。簮u辱

D.而誰敢熔怪于群目炫：夸耀

29.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.師道之不傳也久矣有輒嘩笑之

B.猶且從師耐問焉又挈挈阿東

C.今其智步反不能及萬幸見取

D.基可怪也軟環(huán)顧?中

30.下列對文中劃橫線語句的理解，不正確的一項是（）

A.其出人也遠(yuǎn)矣他們超出一般人很遠(yuǎn)了

B.是故圣益圣，愚益愚因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧

C.因抗顏而為師就態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師來

D.然后始信前所聞?wù)哌@之后他們才相信之前所聽說的話

31.將材料（一）中劃波浪線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

32.成語“蜀犬吠日”出自材料（二），如何理解它的含義？在本文中作者通過這個內(nèi)容表達(dá)了什么樣的觀點

和感情？請結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。

（2024北京朝陽高一上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

擬覘臺記

尚書司門員外郎晉國裴君治撫之二年，因城之東隅作臺？游，平命之日''擬覘臺"，謂其山溪之形，

擬乎覘山⑴也。數(shù)與其用與州之寄客者游其間，獨求記于予。

初，州之東，其城因大丘，其隍因大溪，其隅因客土以出溪上。其外連山高陵，野林荒墟，遠(yuǎn)近高下，

壯大閑廓，怪奇可喜之觀環(huán)撫之東南者，可坐而見也。然而雨填潦毀，蓋藏棄委于榛叢荒草之間，未有即

而愛之者也。

君得之而喜，增黃與土，易其破缺，去榛與草，發(fā)其亢爽，季以橫檻，覆以高薨，因而為臺，以脫埃

氛、絕煩囂,出云氣而臨風(fēng)雨。然后溪之平沙漫流，微風(fēng)遠(yuǎn)響，與夫波浪洶涌、破山拔木之奔放，至于高

桅勁橡、沙禽水獸下上而浮沉者，皆出乎履舄⑵之下。山之蒼顏秀壁，巔巖拔出，挾光景而萍星辰。至于

平岡長陸，虎豹踞而龍蛇走，與夫荒蹊聚落，樹陰險曖，游人行旅隱見而斷續(xù)者，皆出乎衽席之內(nèi)。若夫

煙云開斂，日光出沒，四時朝暮，雨吻明晦，變化不同，則雖覽之不厭，而雖有智者，亦不能窮其狀也。

或飲者淋漓，歌者激烈，或靜觀微步，旁皇徙倚，則得之于耳目與得之于心者，雖所寓之樂有殊，而亦各

適其適也。

撫非通道，故貴人富賈之游不至。多良田，故水旱螟滕之災(zāi)少。其民樂于耕桑以自足，故牛馬本牧于

山谷者不收，五谷之積于郊野者不塢，而晏然不知槍鼓之警，發(fā)召之役也。君既因其土俗，而治以簡靜，

故得以休其暇日，而寓其樂于此。州人士女，樂其安且治，而又得游觀之美。有感于裴君、州人之樂，予

為之記。

（取材于曾鞏《元豐類稿》）

注釋：【1】岷山：在湖北襄陽縣南，風(fēng)景勝地，歷史文化名山?！?】舄：鞋。

33.下列對句中加點詞語的解釋，不正卿的一項是（）

A.數(shù)與其屬與州之寄客者游其間屬：下屬

B.縝以橫檻繚：圍繞

C.挾光景而停星辰續(xù)單薄

D.五谷之積于郊野者不用垣：筑墻

34.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.因城之東隅作臺以游余以乾隆三十九年十二月（姚鼐《登泰山記》）

B.加命之日“擬眠臺"固一世之雄也，加今安在哉（蘇軾《赤壁賦》）

C.故牛馬之牧于山谷者不收蚓無爪牙之利（《荀子?勸學(xué)》）

D.而寓其樂于此不拘于時（韓愈《師說》）

35.下列對文中語句的理解，不正聊的一項是（）

A.未有即而愛之者也沒有人會立刻喜愛這里

B.以脫埃氛、絕煩囂來擺脫塵埃濁氣、隔絕煩擾喧囂

C.皆出乎衽席之內(nèi)都呈現(xiàn)在座席上人們的視野里

D.而亦各適其適也但也都各自享有自己的樂趣

36.根據(jù)文意，下列理解與賞析，不乏理的一項是（）

A.文中記述了擬帆臺的來歷、得名原因，以及作者創(chuàng)作此文的緣由。

B.裴君在撫州城東修建的亭臺，雖然雄偉壯觀，但不幸被雨水沖毀。

C.作者描繪擬帆臺周邊景觀，動靜結(jié)合，視聽交錯，用筆簡練傳神。

D.撫州雖然交通不便利，但多良田，少蟲害，有得天獨厚的自然條件。

37.文章結(jié)尾說“有感于裴君、州人之樂”。請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括裴君和撫州百姓有哪些“樂”。

（2024北京東城高一上期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。

（1）青，取之于藍(lán)，西青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，糅？為輪，其曲中規(guī)。雖有槁

暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子懵手而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（取材于《勸學(xué)》）

（2）古之學(xué)者必有師。師者，班斗傳道受業(yè)解惑也。人非生西知之者，孰能無惑？惑而不從師，其

為惑也，終不解矣。生于吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而

師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（取材于《師說》）

（3）圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子*徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨喝诵校?/p>

則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不分賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（取材于《師說》）

38.下列句中的加點詞語，古今意義相同的一項是（）

①君子博學(xué)而日參省乎己（《勸學(xué)》）②所以傳道受業(yè)解惑也（《師說》）

③師不必賢于弟子（《師說》）④蚓無小牙之利（《勸學(xué)》）

⑤國為長句，歌以贈之（《琵琶行并序》）⑥漫倒新停濁酒杯（《登高》）

⑦羨長江之無方（《赤壁賦》）⑧石蒼黑色，多平方（《登泰山記》）

A.①④B.②⑤C.③⑧D.⑥⑦

39.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.取之于藍(lán)，阿青于藍(lán)人非生畫知之者

B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾相與枕藉乎舟中

C.鄭子之徒，其賢不及孔子是造物者之無盡藏也

D.糅以為輪余以乾隆三十九年十二月

40.根據(jù)文意，下列對文中語句的分析，不無理的一項是（）

A.人非生而知之者，孰能無惑？

以設(shè)問的方式加強語氣，突出從師的必要性。

B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

用判斷句指出老師有傳道、授業(yè)、解惑之責(zé)。

C.孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃。

舉孔子的事例印證“圣人無常師”的論斷。

D.孔子日：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

引用孔子的言論，文字雖少，卻令人信服。

41.上面三個文段的內(nèi)容都與人們的學(xué)習(xí)活動密切相關(guān)。請分別概括其觀點，并說明文段（1）是如何展開

論述的。

（2024北京豐臺高一上期末）閱讀下面文言文，完成小題。

峽江寺飛泉亭記

袁枚⑴

余年來觀瀑辱矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。

凡人之情，其目悅，其體不適，勢不能久留。天臺之瀑，離寺百步，雁宕瀑旁無寺。他若匡廬3,若

羅浮，若青田之石門，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得從容以觀，如傾蓋交，雖歡易別。

惟粵東峽山，高不過里許，而磴級纖曲，古松張覆，驕陽不炙。過石橋，有三奇樹鼎足立，忽至半空，

凝結(jié)為一。凡樹皆根合兩枝分，此獨根分而枝合，奇已。

登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也?？v橫丈馀，八窗明凈，閉窗瀑聞，開窗瀑

至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰,可放筆研，可渝茗置飲，斗人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席

間作玩。當(dāng)時建此亭者，若仙乎！

僧澄波善弈，余命霞裳儂與之對樣。于是水聲、棋聲、松聲、鳥聲，參錯并奏。頃之，又有曳杖聲

從云中來者，則老僧懷遠(yuǎn)抱詩集尺許，來索余序。于是吟詠之聲又復(fù)大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀

瀑之娛，一至于斯,亭之功大矣！

坐久，日落，不得已下山，宿帶玉堂。正對南山，云樹蓊郁，中隔長江，風(fēng)帆往來，妙無一人肯泊岸

來此寺者。僧告余日：“峽江寺俗名飛來寺?！庇嘈θ眨骸八潞文茱w？惟他日余之魂夢或飛來耳!”僧日：

“無誤不信。公愛之，何不記之！”余日：“諾?！币阉焓鰯?shù)行，一以自存，一以與僧。

注釋：【1】袁枚：清朝詩人、散文家，倡導(dǎo)“性靈說”，主張詩文創(chuàng)作應(yīng)該抒寫性靈，表現(xiàn)其個人生活

遭際中的真情實感?！?】匡廬：即廬山?！?】霞裳：袁枚的學(xué)生。

42.下列對句中加點詞語的解釋，不無確的一項是（）

A.余年來觀瀑年矣屢:多次

B.而游者皆奉日中暴：曬

C.僧澄波看弈善：擅長

D.無任不信征：預(yù)兆

43.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.凡樹皆根合四枝分登高加招，臂非加長也

B.當(dāng)時建此亭者，甚仙乎惑而不從師，基為惑也

C.又有曳杖聲從云中來營客有吹洞簫有，倚歌而和之

D.以人之逸，待水之勞余始循切入，道少半

44.下列對文中語句的理解，不思卿的一項是（）

A.其體不適，勢不能久留

身體覺得不舒服，勢必不能長久地停留

B.可箕踞，可偃仰

可以像簸箕一樣伸開兩腿坐著，可以仰面朝天躺著

C.不圖觀瀑之娛，一至于斯

不貪圖觀賞瀑布的樂趣，竟然能到達(dá)這般境界

D.惟他日余之魂夢或飛來耳

只有某一天我的靈魂夢境或許會飛來吧

45.根據(jù)文意，下列理解與鑒賞，不歪確的一項是（）

A.第二段作者游覽了多處瀑布而不愿意久留，原因不在瀑布本身，而在觀看瀑布的條件。

B.第三段描繪出作者攀登峽山過程中山路曲折、蒼松茂密、光影掩映、奇樹鼎立的環(huán)境。

C.第四段作者運用比喻、排比的修辭，生動形象地描繪了在飛泉亭的所見、所聞、所感。

D.第五段將實寫的自然聲和虛寫的人聲融合為一體，一實一虛，寫出了聲音的錯落有致。

46.第一段作者寫到“余年來觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍”。作者“意難決舍”的原因有哪些？請結(jié)合文章

內(nèi)容加以概括。

47.（2024北京豐臺高一上期末）閱讀下面《論語》中的文字，從11（A）、11（B）中任選一組，按要求回

答問題。

①子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

②子日：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

③子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（《公冶長》）

④子日：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。"（《述

而》）

⑤曾子日：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”

（《泰伯》）

（1）翻譯文段中畫線句子。

（2）①②③④則中談及了哪些學(xué)習(xí)方法？請分條概述。

（3）從以上五則談及的學(xué)習(xí)方法中任施丁種，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)剬δ阌泻螁⑹尽?/p>

參考答案

1.表承接：人非生而知之者，孰能無惑？表修飾：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。2.詞

義擴大：例句：非能水也，而絕江河(《勸學(xué)》)詞語：江河，古義，長江黃河；今義，指所有的江

河。

詞義轉(zhuǎn)移：例句：小學(xué)而大遺，吾未見其明也《師說》詞語：小學(xué)，古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，專門的

一個求學(xué)階段。3.子日：“不憤不啟，不怫不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?.(1)君子的

天性(同一般人)沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了。

(2)我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？5.第四段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可

分為三層。①首先通過比喻論證，從正反兩方面論述學(xué)習(xí)中積累的作用；②接著設(shè)喻對比，論述堅持不懈，

持之以恒是重要的“學(xué)習(xí)之道”；③最后作者用兩個比喻正反對照，論述用心專一是重要的學(xué)習(xí)方法。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“而”表承接，常用在兩個動詞之間，或者是兩件事之間，判斷其承接關(guān)系成立的關(guān)鍵是兩者是否存在先后關(guān)

系，一般譯成“就”“然后”“從而”。/句意：人不是一生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？

“而”表修飾，“而”字前的詞語與“而”字后的詞語構(gòu)成偏正關(guān)系，即它只修飾限制中心詞，這個中心詞往往是

動詞性的，而修飾部分表示這個動作發(fā)生的方式、人物的情態(tài)等，翻譯時一般譯作“地”。/句意：我曾經(jīng)整

天地思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多。

2.本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

詞義擴大：句意：并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。

詞義轉(zhuǎn)移：句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。

3.本題考查學(xué)生理解文言內(nèi)容和作者觀點的能力。

句意：孔子說：“不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導(dǎo)他，不到他想說卻說不出來的時候，不去啟

發(fā)他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再重復(fù)告訴他了?！?/p>

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“生”，通“性”，天性；“假”，借助。

⑵“師”，學(xué)習(xí)；“庸”，表示反問語氣，明B；“吾師道也”，判斷句，“也”是判斷句的標(biāo)志。

5.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?，按照邏輯順序進(jìn)行分析概括，

先明確論證方法，再概括出內(nèi)容要點。

第一層，從“積土”“積水”推論到“積善”，論述學(xué)習(xí)中積累的作用；又用“不積蹉步”“不積小流”比喻論證，說

明如果不積累就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)，再次強調(diào)積累的重要性。

第二層，作者先用“騏驥”“弩馬”設(shè)喻對比，說明客觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)能否成功的決定因素，堅持不懈才

是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“鍥而舍之”與“鍥而不舍”對照，進(jìn)一步論證學(xué)習(xí)上堅持不懈，才會有所成就。

第三層，作者用“蚓”和“蟹”兩個比喻正反對照，說明做到積累和堅持不懈后還要專一。

參考譯文：

文本一：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比籃草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符

合拉直的墨線，用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯

了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，

刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達(dá)，行動不

犯錯誤了。

我曾經(jīng)整天地思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到

高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)

處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游

泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的天性（同一般人）沒什么不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道

德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積

累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不

停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專

一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鰭■的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

文本二：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。人不是一

生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。

出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果

他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？

因此，沒有地位高低貴賤，沒有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，

尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加

圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的

孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的（啟

蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句

子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，