2024遼寧省沈陽市高中三年級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試卷（原卷版+解析版）

2024年沈陽市高中三年級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測（一）

語文

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂。非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字

體工整、筆跡清楚。

3.請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無效;在草稿上、

試題卷上答題無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《紅樓夢》第七十三回有這樣一個情節(jié)：賈府二小姐迎春的奶媽偷了她一支“累金鳳”拿去賭錢，而

這位堂堂二小姐居然不敢聲張。“累金鳳”可不是一件尋常首飾，它的全稱叫“累絲金鳳”，是用極細的

金絲，通過特有的掐、填、攢、焊等技法制作出的玲瓏精細的鳳型首飾，它所采用的工藝就是現(xiàn)代所稱的

“花絲工藝”。書里的這支，還是工藝更加繁復(fù)的“攢珠累金鳳”，即鑲有玉石珠寶，十分華貴精美，其

工藝今天稱為“花絲鑲嵌”?！盎ńz鑲嵌”的作品材料昂貴、費工費時，是古代貴族追求極致奢華的產(chǎn)物,

只有在富庶的盛世才會大量產(chǎn)生，因而某種程度上也是考察一個朝代是否國力強盛的“晴雨表”。

國力較為強盛的唐代，是花絲鑲嵌發(fā)展史上的爆發(fā)時期。大唐空前開放的時代特色，創(chuàng)造出了富麗而

雍容的工藝風(fēng)貌。相比之下，宋代花絲鑲嵌作品，主要以精細化的小件首飾為主。比如洛陽邙山宋代壁畫

墓中出土的金絲編飾，即以細若毛發(fā)的金絲，編成四瓣云朵型，內(nèi)有枝蔓蜿蜒的金絲卷草紋，中心鑲嵌水

晶、綠松石等，同樣的云朵與卷草，卻收斂了雍容，多了幾許秀氣。從元代開始，花絲工藝進入“宮廷藝

術(shù)”時期。縱橫歐亞大陸的“黃金家族”，招攬全國工匠為皇室服務(wù)，在原有塞刻、剔地、鏤空等工藝外,

還進一步發(fā)展手工捶操工藝，做出鏤雕紋飾，器物的輪廓與棱角更為明顯。但若論工藝的成熟與完善，公

認的巔峰時刻卻還是明清兩代。由于皇室貴族的需求，花絲工藝與宮廷文化相結(jié)合，以皇權(quán)的偉力，聚集

起全國的能工巧匠。

中國工藝美術(shù)大師趙春明修復(fù)珍貴的明代金絲翼善冠，作品呈現(xiàn)出的高貴華美而又不失儒雅、陽剛的

莊嚴氣象，讓他魂不守舍：“那種精氣神，我能感覺到那是有生命、有靈魂的作品，一種極致的工匠精神。”

2008年，“花絲鑲嵌”制作技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年APEC峰會期間，一款“國

禮”——花絲工藝“繁花”手包驚艷亮相。這是作為東道主的中國贈送各經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人的特色禮物，同時

也是中國手工藝在世界舞臺的一次絕妙展示。經(jīng)過改良的花絲，撐起手包玲瓏的筋骨，而細密的金絲經(jīng)過

巧妙掐填織編，鋪陳在手包表面，并在底端勾勒出盛開的北京市花月季。代表中國傳統(tǒng)金銀細工“極致”

的花絲鑲嵌，經(jīng)歷千年風(fēng)雨，再次于世間繁華綻放。

（摘編自駱文《極致手藝，盛世花絲》）

材料二：

我國共有43個非遺項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊，總數(shù)居世界第一位。保護

好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的意義。

非遺保護傳承的進程，始終響徹著作為歷史創(chuàng)造者的人民的頌歌。在當(dāng)下，“工匠精神”受到普遍贊

揚，得到廣泛發(fā)揚。一大批各門類非遺代表性傳承人以及各地廣大傳承人群，組成了保護傳承大軍，充分

展現(xiàn)非遺的當(dāng)代價值，大力推動非遺在當(dāng)代生活中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從中央到地方各級政府公

布的非遺代表性傳承人總數(shù)已達9萬余名，其中國家級非遺代表性傳承人3000余名。

目前，非遺工作已初步形成社會廣泛參與、人人保護傳承的生動局面。非遺保護傳承成為當(dāng)代社會生

活、文化建設(shè)的一大亮點，保護活動在各地蓬勃開展。文旅部規(guī)劃和實施了非遺記錄工程、中國傳統(tǒng)工藝

振興計劃、中國非遺傳承人研培計劃、曲藝傳承發(fā)展計劃等一系列舉措，培訓(xùn)傳承人超過10萬人次，全國

還設(shè)立了23個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系日益完善，制度健全，保護觀念深入

人心，保護水平不斷提升。

非遺作為重要的文化基因，深深融入了我國各族人民的生活，也是我們情感交融、彼此認同的源泉。

比如，“每逢佳節(jié)倍思親”，民族傳統(tǒng)節(jié)日以及重要慶典活動，形成了熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的強大精神力

量。非遺在繁榮市場經(jīng)濟、促進文旅融合、助力脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興等方面，也發(fā)揮了很大作用。在民族

村寨，很多地方以“合作社+農(nóng)戶”的方式組織群眾，通過制作具有民族特色的手工藝品脫貧致富，增加了

居民收入，更增強了群眾的文化自信。

非遺既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也具有全人類意義，代表著我們中華民族對人類文明做

出的獨特貢獻。每一個國家每一個族群的文化，共同構(gòu)成了人類文明的豐富性、多樣性。正如聯(lián)合國《保

護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所指出的：文化多樣性是人類社會的一項基本特性，它使人類有了更

多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要

推動力。我國3個成功申遺的項目中，包括我們和友鄰國家聯(lián)合申報的項目，這是非遺在世界范圍促進文

明交流互鑒的極好佐證。在國際交往中，常常互贈禮品，以表達美好祝愿和深厚友情。陶瓷、雕漆、景泰

藍、蘇繡、湘繡等非遺工藝品，長期以來一直被作為“國禮”，彰顯了我國非遺的深厚底蘊和保護傳承的

顯著成就。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)代生活方式的有機組成部分，讓我們體驗著更具美感的日常。紡染織繡裝點

著我們的衣著服飾，豐富多樣的烹飪技藝帶來了舌尖上的幸福滋味，各種表演藝術(shù)展示著我們卓越的才藝

技能……這些文化成果顯示著生活的五彩繽紛，惠及全社會。

非遺的創(chuàng)造者同時也成為非遺的享用者。蓬勃開展的非遺保護傳承實踐，鋪展開一幅生動的時代畫卷。

（摘編自劉魁立《保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.迎春的奶媽偷了“累金鳳”，迎春并沒有聲張，這是因為迎春作為賈府的二小姐，性格大度，寬容下人。

B.“花絲鑲嵌”在某種程度上成為考察一個朝代是否國力強盛的“晴雨表”，所以在富庶的盛世才會大量

產(chǎn)生。

C.“花絲鑲嵌”無論在古代社會還是現(xiàn)代社會，都融入了百姓的日常生活，經(jīng)歷千年風(fēng)雨，依舊于世間綻

放。

D.保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，也能為人類文明的多樣性做

出貢獻。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.從中央到地方各級政府公布的非遺代表性傳承人總數(shù)來看，當(dāng)代的非遺保護傳承充分彰顯了人民的力量。

B.非遺保護活動在各地蓬勃開展，保護體系日益完善，制度健全，取決于文旅部規(guī)劃和實施的一系列舉措。

C.我們雖擁有總數(shù)居世界第一的非遺項目，但如果不將非遺文化內(nèi)化為價值觀，民族可持續(xù)發(fā)展的推動力

就無法形成。

D.紡染織繡裝點衣著服飾，烹飪技藝帶來舌尖美味，表演藝術(shù)展示才藝技能……證明了生活的五彩繽紛源

于非遺的傳承。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一中《紅樓夢》的情節(jié)引出了“累絲金鳳”不是一件尋常首飾的事實，增加了論述性文字的可讀性。

B.材料二開宗明義，然后圍繞保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來展開論述，論證思路清晰。

C.材料二第五段運用引用論證、舉例論證，增強了觀點表述的權(quán)威性和可信度，使論證充分有力。

D.兩則材料都提到我國選用非遺工藝品作為“國禮”，旨在論證禮節(jié)的重要性，也凸顯了我國非遺傳承的

成就。

4.材料一、材料二都提到了工匠精神，請結(jié)合“花絲鑲嵌”這一工藝的流傳過程，概括并簡要分析其中所

體現(xiàn)的“工匠精神”。

5.材料二最后一段談到“非遺的創(chuàng)造者同時也成為非遺的享用者”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的認識。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瀛洲思絮錄（節(jié)選）

張煒

整整三天的時間，我①的思緒都圍繞著太史阿來與“女通靈者”，漸漸生出疲憊，我再不愿想他們，于

是打開大門步出營帳。我想到那些作坊里走一走，那是百工們一顯身手之地。城邑內(nèi)分設(shè)“六坊”：絲織、

煉鐵、鍛造、制簡、物器、鹽工；還有“三院”：經(jīng)卷、繕寫、大言。至于士兵操練、防衛(wèi)布置，除了我

定期參與籌劃之外，差不多全部交予淳于林②將軍辦理。軍機大事從來是一國一城之首務(wù)，關(guān)乎生死存亡。

但我對這性命攸關(guān)之事體卻越來越厭倦。與其說我一概推給淳于林是出于極度的信任，還不如說是為了規(guī)

避，為了免除煩擾。我最喜歡去的地方是經(jīng)卷、繕寫和大言三院。

當(dāng)然，這三院的設(shè)置是受了稷下學(xué)派③的影響。當(dāng)年稷下學(xué)宮的盛況令我傾倒，至今想起仍是如此。我

決心讓彼地萎褪之花在此岸燦爛盛開，而且有過之而無不及。經(jīng)卷院是貯藏經(jīng)典寶籍之所，并蓄有至佳學(xué)

問者、隨船而來的幾十位“方士”—這些所謂的“方士”大半一踏此岸就扔掉了原來的營生，再也不“言

必稱神仙”了。他們分別來自六國。經(jīng)卷院稱得上是整座城邑的心臟地帶。繕寫院是抄錄經(jīng)典之所，為防

萬一，從彼岸攜來的寶典文書四千二百一"h六卷冊，要逐一抄寫備份，并分別存放，以避水火兵亂；其次，

學(xué)士每有嶄新著述，皆由經(jīng)卷院議定，也必由繕寫院大錄數(shù)卷，或存起或傳閱。大言院是學(xué)士諸人每日辯

論之場所，設(shè)有講壇、邊座、聽席、記錄；邑內(nèi)一切有益之思、深邃之想，都不必忌諱，大可——放言。

所辯論者，題目愈大、愈遠離俗務(wù)，即愈被珍視。所言皆大：大境界、大氣度、大念想。愈是如此，則愈

受尊崇。

三千童男童女分布在六坊中。他們與年長者不同之處是，每人每月要進十二次學(xué)坊。學(xué)坊授課者皆為

名士，分別講授義理、算學(xué)、天文、農(nóng)耕、漁鹽、武事、文書，共七項。每半年考試一次，優(yōu)異者給予獎

賞。七項中的突出者，則特予鼓勵，以備后用。我常常走入作坊或?qū)W坊，只見童男童女或繁忙紡織，或朗

朗誦詩，心中大喜。

三千童男童女，燦爛如花。

我不由得愈加思念起兒子小林童。他今年該是十六歲了，正和這些孩子差不多的年紀。他如今怎樣，

正是我日夜?fàn)繏熘?。母與子相依為命，我孤兒與寡母！唯擔(dān)心哪一天秦吏對他們母子下手。秦吏絕望中

不會放過他們。我曾叮囑卞姜：如骨肉分離那一天真的來到，一家人不能同船啟程，那么首要一事就是攜

小林童隱入民間，遠離徐鄉(xiāng)。我把民間密友一一道出，卞姜哭成了淚人……

幾千年后，當(dāng)我那些彼岸的親戚經(jīng)歷了幾番極度的繁榮和貧困之后，將會一再地想念我，苦苦尋覓我

的蹤跡。他們越來越確定無疑地相信我是一個航海家、探險者、術(shù)士，甚至是一個巧言善辯的江湖騙子——

只是出于自尊和其它原因，他們才不好意思把后者說出口罷了。其實真正的“航海家”是我招募來的周邊

漁民、海上老大，還有個把通星相、辨潮汐的“百工”。留給我的真實角色就只能是一個“騙子”了。他

們說的并沒有錯。不過歷史分派給我這個“騙子”的倒是一個大角色，讓我去騙騙那個自視甚高的“千古

一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心懷叵測的“小人”都時常會涌起這類得意，我最終還是扮演了

一個大角色。

是我把三千年來最杰出的一些人物搬運到了這片偌大陸地上，又將其像羊群一樣放開。僅僅有率眾出

逃之舉，還仍有點“常人”味兒。能在一片“平原廣澤”上“放羊”，就不是“常人”了。但我告誡自己

千萬不能做個“牧羊人”，不能有柵欄，更不能有鞭子。我深知那班摯友要把我變成“牧者”。他們不自

覺地讓我把“羊”遷地而“牧”，自己寧可做"羊”。他們希求的不過是飼喂的精細，而不是奔向大野的

流暢。他們只是面對那個嬴政莽漢的宰殺之危，才憤而登舟。這正是我的恐懼與悲傷。我悲的是同類摯友。

因我轉(zhuǎn)眼已近五十，大限將至，無法預(yù)測未來的一天。我所要做的，也許只是趕在這一切來臨之前做下些

什么。

于是我力主設(shè)“六坊三院”，特別倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟無處吐放“大言”。人無大言，

必類蟲犬；國無大言，氣短如雀?！傲弧迸c“三院”互為支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厭“三

院”；殊不知它們好比軀與首的關(guān)系。失去“三院”，“六坊”中的絲織坊會織出長絲勒圍自身；煉鐵坊

會鍛出利劍戕絕肉軀；鹽工坊堆出的鹽山也會把萊夷的三千童男童女腌制起來。其它幾坊，亦是同理。

不必諱言，我最愛去的場所即是“大言院”。不僅如此，而且還鼓勵和率眾前去那里。一杯清茶，席

地而坐，傾聽辯家們“辯理駁難”。我敢說這里容聚了各色學(xué)問，舉凡儒家、道家、墨家、法家、名家、

陰陽五行家、縱橫家、兵家、農(nóng)家等等各派，都有倡明主張的機會。他們據(jù)理力爭，吐言鋒利，幾次讓我

感動得淚濕雙眼。我又想起了少年時節(jié)遠去齊都稷下學(xué)宮的情景……

（有刪改）

【注】①“我”：文中指徐福。據(jù)《史記?秦始皇本紀》記載，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受

秦始皇之令，率童男童女三千人東渡瀛洲，尋找長生不老藥。②淳于林：將軍，“我”的摯友，東瀛之地

“我”最倚重的人。③稷下學(xué)派：據(jù)史載，齊國曾在臨淄稷下設(shè)立學(xué)官招徒賢士。諸子學(xué)派云聚，爭鳴蔚

然成風(fēng)。學(xué)界有人將稷下學(xué)官的先生和學(xué)士們稱為“稷下學(xué)派”。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“大言”是邑內(nèi)一切有益之思、深邃之想，無論對于個人，還是對于國家，都意義非凡。

B.“我”渡瀛洲時，一家人不能同船啟程，因為統(tǒng)治者想用親情牽制為其尋訪仙藥的人。

C.“三院”既要保護從彼岸攜來的經(jīng)典寶籍，又要延續(xù)百家爭鳴、開放多元的學(xué)術(shù)氛圍。

D.我感到“恐懼與悲傷”，是因為我曾經(jīng)看到我的摯友們身處于“嬴政莽漢的宰殺之?！?。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以歷史人物徐福為主人公，打破對歷史事件的固有認知，對徐福東渡作出了獨到的推理與解讀。

B.小說的第二段和結(jié)尾都提到了“稷下學(xué)宮”，其盛境引人遐思，寓意深遠，首尾呼應(yīng)，富有張力。

C.本文將文言詞匯和具有地域特色的語言化入現(xiàn)代語流，不落窠臼，是向中國傳統(tǒng)雅文學(xué)的致敬。

D.本文充滿人文關(guān)懷和理想主義的詩情，又不乏冷靜的審視，具有非常鮮明的反思性和哲理性。

8.本文的敘事很有特色，請結(jié)合全文簡要分析。

9.“我最終還是扮演了一個大角色”，文中從哪些方面展現(xiàn)了“我”是一個“大角色”？請結(jié)合全文概括

并簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

漢主自種歸將進擊吳，治中從事黃權(quán)諫日：?“臣請為先驅(qū)以當(dāng)寇，陛下宜為后鎮(zhèn)?！皾h主不從，自

率諸將，自江南緣山截嶺，軍于夷道流亭。吳將皆欲迎擊之。陸遜日：“備舉軍東下，銳氣始盛；且乘高

守險，難可卒攻。今但且獎厲將士，廣施方略，以觀其變。若此間是平原曠野，當(dāng)恐有顛沛交逐之憂；令

緣山行軍勢不得展自當(dāng)罷于木石之間徐制其敝耳?！?/p>

漢人自巫峽建平連營至夷陵界，立數(shù)十屯，自正月與吳相拒，至六月不決。漢主遣吳班將數(shù)千人于平

地立營，吳將帥皆欲擊之，陸遜目：“此必有謫，且觀之?！睗h主知其計不行，乃引伏兵八千從谷中出。

遜目：“兩？不聽諸君擊班者，揣之必有巧故也。”遜上強于吳王日：“夷陵要害，國之關(guān)限①。失之，非

曾損一郡之地，荊州可憂，今日爭之，當(dāng)令必諧。伏愿至尊高枕，不以為念也?！?/p>

閏月，遜將進攻漢軍，諸將并日：“攻備當(dāng)在初，今乃令人五六百里，相守經(jīng)七八月，其諸要害皆已

固守，擊之必?zé)o利矣?！斑d目："備是猾虜，更嘗事多，其軍始集，思慮精專，未可干也。今住已久，不

得我便，兵疲意沮，計不復(fù)生。持角此寇，正在今日?！蹦司雀鞒忠话衙曰鸸?，拔之。

初，帝聞漢兵樹柵連營七百馀里，謂群臣日：“備不曉兵，豈有七百里營可以拒敵者乎！'苞②原③隰

險阻而為軍者為敵所禽'，此兵忌也。”后七日，吳破漢書到。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀一》）

材料二：

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而

君不御者勝。此五者，知勝之道也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，棄生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵提防，必處其陽，而右背之。

此兵之利，地之助也。

（節(jié)選自《孫子兵法》）

【注】①國之關(guān)限：自三峽下夷陵，連山疊嶂，江行其中，迪旋湍激。夷陵正當(dāng)峽口，被視作“國之關(guān)限”。

②苞：草木叢生，茂盛。③原：廣而平的土地。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

今緣山A行軍B勢C不得展D自當(dāng)E罷于F木石之間G徐制H其敝耳。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“所以不聽諸君擊班者”中的“所以”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思不一致。

B.“疏”，指分條陳述，也指上給皇帝的奏章，“上疏于吳王”與《諫太宗十思疏》中的“疏”為后者。

C.“失之，非徒損一郡之地”中的“徒”，和成語“徒費口舌”中的“徒”意思與用法是一致的。

D.“養(yǎng)生”文中指“水草豐盛，糧食充足，能使人馬得以休養(yǎng)生息”，在現(xiàn)代漢語中指保養(yǎng)身體。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.漢主劉備將要攻打吳國時，黃權(quán)請求作為先鋒，抵擋敵人，建議主公在后方坐鎮(zhèn)，劉備沒有同意。

B.起初，吳將都想迎戰(zhàn)漢軍，陸遜認為劉備軍隊銳氣十足，目前不是進攻的時機，主張先觀望。

C.陸遜認為夷陵是要害之地，是吳國的要塞，失掉了它，荊州也會危險，夷陵之戰(zhàn)必須成功。

D.閏月，吳國將領(lǐng)們都認為可以攻打漢軍，陸遜也認為漢軍疲困、思想沮喪，進攻就在今日。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）漢主不從，自率諸將，自江南緣山截嶺，軍于夷道虢亭。

（2）備是猾虜，更嘗事多，其軍始集，思慮精專，未可干也。

14.請結(jié)合材料二，簡要分析陸遜作戰(zhàn)取得勝利的原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元曲，完成下面小題。

【雙調(diào)】折桂令?送王叔能赴湘南廉使

劉時中

正黃塵赤日長途，便雷奮天池①，教雨隨車。把世外炎氛，人間熱惱，一洗無余。

展洙泗②千年畫圖，納瀟湘一道冰壺。報政何如？風(fēng)動三湘，霜滿重湖③。

【注】①天池：莊子《逍遙游》：“有冥海者，天池也?！雹阡ㄣ簦褐噶鹘?jīng)山東曲阜的洙、泗二水?？鬃釉?/p>

于此講學(xué)，造就很多人才，被認為是教化禮義之邦。③重湖：指洞庭、青草兩湖，皆在湖南岳陽境內(nèi)，兩

湖相接，故日“重湖”。

15.下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.本曲行文思路由虛入實，以雷霆起，以風(fēng)霜結(jié)，寓情思于景物。

B.詩人描寫了為友送行時的情景，一場雷雨在詩人筆下別有寄托。

C.本曲用語不凡，“炎氛”“熱惱”意蘊豐富，“奮”“洗”精當(dāng)傳神。

D.詩人思接“千年畫圖”，又展望友人赴任后的瀟湘圖景，筆觸靈動。

16.此曲結(jié)尾為“風(fēng)動三湘，霜滿重湖”，張孝祥也曾泛舟于重湖之上，寫下《念奴嬌?過洞庭》。兩篇作

品的最后兩句各自寄寓了詩人怎樣的情感？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《桂枝香?金陵懷古》中，王安石以澄江翠峰、殘陽西風(fēng)展現(xiàn)金陵黃昏秋景，又以“,

"兩句為畫面增添明麗色彩。

（2）“民心所向”是推動歷史進程的關(guān)鍵，在賈誼的《過秦論》中，“,”描寫了天下

百姓擁護陳涉起義，奮起反抗秦朝暴政的盛況。

（3）服飾在古典詩詞中能夠傳遞豐富的信息，或成為詩中人物身份的象征，或寄寓詩人獨特的情思，

或體現(xiàn)時代的風(fēng)尚，如“,”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人事雖然寂寥一些，造化仍然多情如昔。

每年到十一月，西子灣的艷紫荊從不爽約，依然在斜坡的車道旁繁花①發(fā).狡葩襯著密葉，花

是紫帶著嫣紅，葉則荷綠更深一層，色調(diào)配得十分典雅，總令我記憶深處回蕩李商隱的情韻，覺得它想提

醒我一些什么。此花正是香港的市花，到了它的季節(jié)，不但高雄盛開，就連對海的香港和深圳，也②地

錦繡滿樹，令行人看熱了眼。六龜附近的堤道，夾道兩排紫荊樹，車行其間，似乎在檢閱瑰麗的儀隊。一

開始以為這種驚喜的奇跡，當(dāng)如③,轉(zhuǎn)瞬即止，沒想到受寵若驚的凡眼轉(zhuǎn)了好幾瞬，那幻景仍未消

失，竟然維持了將近半公里才終于收鏡，讓車中人回過神來。

要享受木棉花烘頰的艷遇，則得去高雄市立美術(shù)館，或者開車上高速公路，去楠梓的一段路上左顧右

盼，觀賞一番。倒是長廊夾峙的中庭，一排四株參天的菩提，綠蔭蔽天，老根盤地，心形的翠葉郁郁交映,

迎風(fēng)飄搖，令樹下人感到造化蔭蔽的幸福。每年到了五月，滿樹的叢葉落盡，大約一星期就換上了新衣，

綠油油的春意煥發(fā)。

18.請在文中①橫線處填入一個合適的字，②③橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.“評點”是人們品析文章的常用方法。請從遣詞、造句、修辭、風(fēng)格中，任選兩個角度對第三自然段進

行評點。

（二）語言文字運用n（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為精神性藥物，①,反而還使一大批人成為它的擁魚。可樂、茶葉、咖啡、藥品、巧克力、

各式能量飲料，層出不窮的產(chǎn)品早已沁入我們的生活。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展，讓人們逐漸了解咖啡因的作用機制。軍邢，人的腦內(nèi)中樞有著專門負責(zé)反饋疲

勞的腺昔與腺普受體。當(dāng)人體體能消耗殆盡，只有腺背與腺普受體結(jié)合，把身體的信息傳遞給大腦，—

②,并發(fā)出需要睡眠的信號。而瘦小的咖啡因能輕松擠過腦血屏障，憑著和腺背近似的結(jié)構(gòu)，鬼鬼祟祟

地和腺普受體結(jié)合，腺昔的信息則無法傳達給大腦，只能在一旁干著急。另外，咖啡因還會通過更為復(fù)雜

的神經(jīng)機制提高多巴胺水平，讓使用者感到才思敏捷、精神興奮。

但人體的疲憊感只是被咖啡因遮蔽，實際上疲憊感還在累加，腺甘積累也越來越多。待到咖啡因的功

效過去，遠超常量的腺首與腺普受體結(jié)合，就會感到極度疲憊，這便是“咖啡因崩潰”。不過還有更糟糕

的：雖然咖啡因能緩解由于睡眠不足導(dǎo)致的注意力不集中的狀況，但只對簡單枯燥的加班工作有幫助。在

需要更多判斷和思考的工作上，咖啡因已經(jīng)無法掩蓋睡眠不足帶來的風(fēng)險認知偏差。

所以說咖啡因?qū)θ说膸椭鋵嵅⒉蝗缦胂笾心敲创?，可以選擇的話，③。

20.下列句子中的“原來”和文中的“原來”，意義和用法相同的一項是（）

A.大后天我就帶著四鳳回到我原來的地方。

B.縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。

C.這里原來是一片沙漠，現(xiàn)在已經(jīng)綠樹成蔭了。

D,可是，不到一個星期，生活又回到了原來的樣子。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個

字。

22.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原

忌、O

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀II《瀛洲思絮錄（節(jié)選）》提到，“六坊”與“三院”好比軀與首的關(guān)系，“失去‘三

院‘，'六坊’中的絲織坊會織出長絲勒圍自身；煉鐵坊會鍛出利劍戕絕肉軀；鹽工坊堆出的鹽山也會把

萊夷的三千童男童女腌制起來”。這是“我”對于一個時代的憂思。這種憂思在物質(zhì)日益豐富、技術(shù)飛速

發(fā)展的今天，依然具有很強的現(xiàn)實意義。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2024年沈陽市高中三年級教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測（一）

語文

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂。非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字

體工整、筆跡清楚。

3.請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無效;在草稿上、

試題卷上答題無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《紅樓夢》第七十三回有這樣一個情節(jié)：賈府二小姐迎春的奶媽偷了她一支“累金鳳”拿去賭錢，而

這位堂堂二小姐居然不敢聲張?！袄劢瘌P”可不是一件尋常首飾，它的全稱叫“累絲金鳳”，是用極細的

金絲，通過特有的掐、填、攢、焊等技法制作出的玲瓏精細的鳳型首飾，它所采用的工藝就是現(xiàn)代所稱的

“花絲工藝”。書里的這支，還是工藝更加繁復(fù)的“攢珠累金鳳”，即鑲有玉石珠寶，十分華貴精美，其

工藝今天稱為“花絲鑲嵌”?！盎ńz鑲嵌”的作品材料昂貴、費工費時，是古代貴族追求極致奢華的產(chǎn)物,

只有在富庶的盛世才會大量產(chǎn)生，因而某種程度上也是考察一個朝代是否國力強盛的“晴雨表”。

國力較為強盛的唐代，是花絲鑲嵌發(fā)展史上的爆發(fā)時期。大唐空前開放的時代特色，創(chuàng)造出了富麗而

雍容的工藝風(fēng)貌。相比之下，宋代花絲鑲嵌作品，主要以精細化的小件首飾為主。比如洛陽邙山宋代壁畫

墓中出土的金絲編飾，即以細若毛發(fā)的金絲，編成四瓣云朵型，內(nèi)有枝蔓蜿蜒的金絲卷草紋，中心鑲嵌水

晶、綠松石等，同樣的云朵與卷草，卻收斂了雍容，多了幾許秀氣。從元代開始，花絲工藝進入“宮廷藝

術(shù)”時期?？v橫歐亞大陸的“黃金家族”，招攬全國工匠為皇室服務(wù)，在原有塞刻、剔地、鏤空等工藝外,

還進一步發(fā)展手工捶操工藝，做出鏤雕紋飾，器物的輪廓與棱角更為明顯。但若論工藝的成熟與完善，公

認的巔峰時刻卻還是明清兩代。由于皇室貴族的需求，花絲工藝與宮廷文化相結(jié)合，以皇權(quán)的偉力，聚集

起全國的能工巧匠。

中國工藝美術(shù)大師趙春明修復(fù)珍貴的明代金絲翼善冠，作品呈現(xiàn)出的高貴華美而又不失儒雅、陽剛的

莊嚴氣象，讓他魂不守舍：“那種精氣神，我能感覺到那是有生命、有靈魂的作品，一種極致的工匠精神。”

2008年，“花絲鑲嵌”制作技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年APEC峰會期間，一款“國

禮”——花絲工藝“繁花”手包驚艷亮相。這是作為東道主的中國贈送各經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人的特色禮物，同時

也是中國手工藝在世界舞臺的一次絕妙展示。經(jīng)過改良的花絲，撐起手包玲瓏的筋骨，而細密的金絲經(jīng)過

巧妙掐填織編，鋪陳在手包表面，并在底端勾勒出盛開的北京市花月季。代表中國傳統(tǒng)金銀細工“極致”

的花絲鑲嵌，經(jīng)歷千年風(fēng)雨，再次于世間繁華綻放。

（摘編自駱文《極致手藝，盛世花絲》）

材料二：

我國共有43個非遺項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊，總數(shù)居世界第一位。保護

好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的意義。

非遺保護傳承的進程，始終響徹著作為歷史創(chuàng)造者的人民的頌歌。在當(dāng)下，“工匠精神”受到普遍贊

揚，得到廣泛發(fā)揚。一大批各門類非遺代表性傳承人以及各地廣大傳承人群，組成了保護傳承大軍，充分

展現(xiàn)非遺的當(dāng)代價值，大力推動非遺在當(dāng)代生活中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從中央到地方各級政府公

布的非遺代表性傳承人總數(shù)已達9萬余名，其中國家級非遺代表性傳承人3000余名。

目前，非遺工作已初步形成社會廣泛參與、人人保護傳承的生動局面。非遺保護傳承成為當(dāng)代社會生

活、文化建設(shè)的一大亮點，保護活動在各地蓬勃開展。文旅部規(guī)劃和實施了非遺記錄工程、中國傳統(tǒng)工藝

振興計劃、中國非遺傳承人研培計劃、曲藝傳承發(fā)展計劃等一系列舉措，培訓(xùn)傳承人超過10萬人次，全國

還設(shè)立了23個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系日益完善，制度健全，保護觀念深入

人心，保護水平不斷提升。

非遺作為重要的文化基因，深深融入了我國各族人民的生活，也是我們情感交融、彼此認同的源泉。

比如，“每逢佳節(jié)倍思親”，民族傳統(tǒng)節(jié)日以及重要慶典活動，形成了熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的強大精神力

量。非遺在繁榮市場經(jīng)濟、促進文旅融合、助力脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興等方面，也發(fā)揮了很大作用。在民族

村寨，很多地方以“合作社+農(nóng)戶”的方式組織群眾，通過制作具有民族特色的手工藝品脫貧致富，增加了

居民收入，更增強了群眾的文化自信。

非遺既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也具有全人類意義，代表著我們中華民族對人類文明做

出的獨特貢獻。每一個國家每一個族群的文化，共同構(gòu)成了人類文明的豐富性、多樣性。正如聯(lián)合國《保

護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所指出的：文化多樣性是人類社會的一項基本特性，它使人類有了更

多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要

推動力。我國3個成功申遺的項目中，包括我們和友鄰國家聯(lián)合申報的項目，這是非遺在世界范圍促進文

明交流互鑒的極好佐證。在國際交往中，常?；ベ浂Y品，以表達美好祝愿和深厚友情。陶瓷、雕漆、景泰

藍、蘇繡、湘繡等非遺工藝品，長期以來一直被作為“國禮”，彰顯了我國非遺的深厚底蘊和保護傳承的

顯著成就。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)代生活方式的有機組成部分，讓我們體驗著更具美感的日常。紡染織繡裝點

著我們的衣著服飾，豐富多樣的烹飪技藝帶來了舌尖上的幸福滋味，各種表演藝術(shù)展示著我們卓越的才藝

技能……這些文化成果顯示著生活的五彩繽紛，惠及全社會。

非遺的創(chuàng)造者同時也成為非遺的享用者。蓬勃開展的非遺保護傳承實踐，鋪展開一幅生動的時代畫卷。

（摘編自劉魁立《保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.迎春的奶媽偷了“累金鳳”，迎春并沒有聲張，這是因為迎春作為賈府的二小姐，性格大度，寬容下人。

B.“花絲鑲嵌”在某種程度上成為考察一個朝代是否國力強盛的“晴雨表”，所以在富庶的盛世才會大量

產(chǎn)生。

C.“花絲鑲嵌”無論在古代社會還是現(xiàn)代社會，都融入了百姓的日常生活，經(jīng)歷千年風(fēng)雨，依舊于世間綻

放。

D.保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，也能為人類文明的多樣性做

出貢獻。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.從中央到地方各級政府公布的非遺代表性傳承人總數(shù)來看，當(dāng)代的非遺保護傳承充分彰顯了人民的力量。

B.非遺保護活動在各地蓬勃開展，保護體系日益完善，制度健全，取決于文旅部規(guī)劃和實施的一系列舉措。

C.我們雖擁有總數(shù)居世界第一的非遺項目，但如果不將非遺文化內(nèi)化為價值觀，民族可持續(xù)發(fā)展的推動力

就無法形成。

D.紡染織繡裝點衣著服飾，烹飪技藝帶來舌尖美味，表演藝術(shù)展示才藝技能……證明了生活的五彩繽紛源

于非遺的傳承。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一中《紅樓夢》的情節(jié)引出了“累絲金鳳”不是一件尋常首飾的事實，增加了論述性文字的可讀性。

B.材料二開宗明義，然后圍繞保護好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來展開論述，論證思路清晰。

C.材料二第五段運用引用論證、舉例論證，增強了觀點表述的權(quán)威性和可信度，使論證充分有力。

D.兩則材料都提到我國選用非遺工藝品作為“國禮”，旨在論證禮節(jié)的重要性，也凸顯了我國非遺傳承的

成就。

4.材料一、材料二都提到了工匠精神，請結(jié)合“花絲鑲嵌”這一工藝的流傳過程，概括并簡要分析其中所

體現(xiàn)的“工匠精神”。

5.材料二最后一段談到“非遺的創(chuàng)造者同時也成為非遺的享用者”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的認識。

【答案】I.D2.A

3.D4.①精益求精（或：追求極致）。宋代花絲鑲嵌作品，主要以精細化的小件首飾為主，甚至以細若毛

發(fā)的金絲，編成繁復(fù)的造型，再加以鑲嵌裝飾。

②不斷創(chuàng)新。元代在原有工藝基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展手工捶操工藝，做出鏤雕紋飾，器物的輪廓與棱角更為

明顯。（或：當(dāng)代國禮一一花絲工藝“繁花”手包，以細密的金絲勾勒出盛開的北京市花月季，是花絲鑲嵌

在當(dāng)代造型藝術(shù)上的創(chuàng)新。）

5.（1）大批非遺傳承人以及社會廣泛參與非遺保護工作的人群，大力推動了非遺在當(dāng)代生活中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)

化和創(chuàng)新性發(fā)展。（或：作為歷史創(chuàng)造者的人民，已經(jīng)廣泛參與到非遺保護傳承的工作中，可以視為非遺的

創(chuàng)造者。）

（2）創(chuàng)造者也享用到了五彩繽紛的非遺成果：

①（經(jīng)濟上）繁榮市場經(jīng)濟、促進文旅融合、幫助農(nóng)村脫貧致富，增加了居民收入。

②（文化上）促進情感交融，增強文化自信，有助于在世界范圍促進文明交流互鑒。

③（生活上）走進人們的日常生活，成為當(dāng)代生活方式的有機組成部分，讓百姓體驗著更具美感的日常。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

A.迎春“性格大度，寬容下人”錯，因為迎春懦弱。

B.“……所以在富庶的盛世才會大量產(chǎn)生”因果倒置。依據(jù)“‘花絲鑲嵌'的作品材料昂貴、費工費時，

是古代貴族追求極致奢華的產(chǎn)物，只有在富庶的盛世才會大量產(chǎn)生，因而某種程度上也是考察一個朝代是

否國力強盛的‘晴雨表'”可知，大量產(chǎn)生花絲鑲嵌是原因，國力強盛的“晴雨表”是結(jié)果。

C.“都融入了百姓的日常生活”錯。依據(jù)“'花絲鑲嵌'的作品材料昂貴、費工費時，是古代貴族追求極

致奢華的產(chǎn)物”可知，古代社會是貴族才能擁有的東西。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“取決于文旅部規(guī)劃和實施的一系列舉措”以偏概全，原文“一大批各門類非遺代表性傳承人以及各地

廣大傳承人群，組成了保護傳承大軍”“非遺保護傳承成為當(dāng)代社會生活、文化建設(shè)的一大亮點”可知，

非遺活動的蓬勃開展不僅與文旅部有關(guān)，還與非遺傳承人以及整個社會的參與有關(guān)。

C.“如果不將非遺文化內(nèi)化為價值觀……”偷換概念，原文是“文化多樣性……使人類有了更多的選擇，

得以提高自己的能力和形成價值觀”；“民族可持續(xù)發(fā)展的推動力就無法形成”表述絕對化，原文是“并

因此成為各社區(qū)、各民族、各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力”。

D.“證明了生活的五彩繽紛源于非遺的傳承”曲解文意，原文是“這些文化成果顯示著生活的五彩繽紛，

惠及全社會”可知，生活的五彩繽紛并非單純來源于非遺，但顯示著生活的五彩繽紛。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“旨在論證禮節(jié)的重要性”錯，此例是為了彰顯我國非遺的深厚底蘊和保護傳承的顯著成就。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

由原文“宋代花絲鑲嵌作品，主要以精細化的小件首飾為主。比如洛陽邙山宋代壁畫墓中出土的金絲編飾,

即以細若毛發(fā)的金絲，編成四瓣云朵型，內(nèi)有枝蔓蜿蜒的金絲卷草紋，中心鑲嵌水晶、綠松石等，同樣的

云朵與卷草，卻收斂了雍容，多了幾許秀氣”可知，精益求精（或：追求極致）。宋代花絲鑲嵌作品，主要

以精細化的小件首飾為主，甚至以細若毛發(fā)的金絲，編成繁復(fù)的造型，再加以鑲嵌裝飾。

由原文“從元代開始，花絲工藝進入‘宮廷藝術(shù)'時期?？v橫歐亞大陸的‘黃金家族'，招攬全國工匠為

皇室服務(wù)，在原有塞刻、剔地、鏤空等工藝外，還進一步發(fā)展手工捶探工藝，做出鏤雕紋飾，器物的輪廓

與棱角更為明顯”“經(jīng)過改良的花絲，撐起手包玲瓏的筋骨，而細密的金絲經(jīng)過巧妙掐填織編，鋪陳在手

包表面，并在底端勾勒出盛開的北京市花月季。代表中國傳統(tǒng)金銀細工'極致’的花絲鑲嵌，經(jīng)歷千年風(fēng)

雨，再次于世間繁華綻放”可知，不斷創(chuàng)新。元代在原有工藝基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展手工捶操工藝，做出鏤

雕紋飾，器物的輪廓與棱角更為明顯。（或：當(dāng)代國禮一一花絲工藝“繁花”手包，以細密的金絲勾勒出盛

開的北京市花月季，是花絲鑲嵌在當(dāng)代造型藝術(shù)上的創(chuàng)新。）

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

由原文“非遺保護傳承的進程，始終響徹著作為歷史創(chuàng)造者的人民的頌歌”“一大批各門類非遺代表性傳

承人以及各地廣大傳承人群，組成了保護傳承大軍，……從中央到地方各級政府公布的非遺代表性傳承人

總數(shù)已達9萬余名，其中國家級非遺代表性傳承人3000余名”可知，大批非遺傳承人以及社會廣泛參與非

遺保護工作的人群，大力推動了非遺在當(dāng)代生活中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（或：作為歷史創(chuàng)造者的人

民，已經(jīng)廣泛參與到非遺保護傳承的工作中，可以視為非遺的創(chuàng)造者。）

由原文“非遺的創(chuàng)造者同時也成為非遺的享用者"''非遺在繁榮市場經(jīng)濟、促進文旅融合、助力脫貧攻堅

和鄉(xiāng)村振興等方面，也發(fā)揮了很大作用。在民族村寨，很多地方以'合作社+農(nóng)戶'的方式組織群眾，通過

制作具有民族特色的手工藝品脫貧致富，增加了居民收入，更增強了群眾的文化自信”可知，（經(jīng)濟上）繁

榮市場經(jīng)濟、促進文旅融合、幫助農(nóng)村脫貧致富，增加了居民收入；原文“非遺既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

組成部分，同時也具有全人類意義，代表著我們中華民族對人類文明做出的獨特貢獻”“在國際交往中，

常?；ベ浂Y品，以表達美好祝愿和深厚友情。陶瓷、雕漆、景泰藍、蘇繡、湘繡等非遺工藝品，長期以來

一直被作為‘國禮’，彰顯了我國非遺的深厚底蘊和保護傳承的顯著成就”可知，（文化上）促進情感交融,

增強文化自信，有助于在世界范圍促進文明交流互鑒；原文“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)代生活方式的有機

組成部分，讓我們體驗著更具美感的日常。紡染織繡裝點著我們的衣著服飾，豐富多樣的烹飪技藝帶來了

舌尖上的幸福滋味，各種表演藝術(shù)展示著我們卓越的才藝技能……這些文化成果顯示著生活的五彩繽紛，

惠及全社會”可知，（生活上）走進人們的日常生活，成為當(dāng)代生活方式的有機組成部分，讓百姓體驗著更

具美感的日常。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瀛洲思絮錄（節(jié)選）

張煒

整整三天的時間，我①的思緒都圍繞著太史阿來與“女通靈者”，漸漸生出疲憊，我再不愿想他們，于

是打開大門步出營帳。我想到那些作坊里走一走，那是百工們一顯身手之地。城邑內(nèi)分設(shè)“六坊”：絲織、

煉鐵、鍛造、制簡、物器、鹽工；還有“三院”：經(jīng)卷、繕寫、大言。至于士兵操練、防衛(wèi)布置，除了我

定期參與籌劃之外，差不多全部交予淳于林②將軍辦理。軍機大事從來是一國一城之首務(wù)，關(guān)乎生死存亡。

但我對這性命攸關(guān)之事體卻越來越厭倦。與其說我一概推給淳于林是出于極度的信任，還不如說是為了規(guī)

避，為了免除煩擾。我最喜歡去的地方是經(jīng)卷、繕寫和大言三院。

當(dāng)然，這三院的設(shè)置是受了稷下學(xué)派③的影響。當(dāng)年稷下學(xué)宮的盛況令我傾倒，至今想起仍是如此。我

決心讓彼地萎褪之花在此岸燦爛盛開，而且有過之而無不及。經(jīng)卷院是貯藏經(jīng)典寶籍之所，并蓄有至佳學(xué)

問者、隨船而來的幾十位“方士”—這些所謂的“方士”大半一踏此岸就扔掉了原來的營生，再也不“言

必稱神仙”了。他們分別來自六國。經(jīng)卷院稱得上是整座城邑的心臟地帶?？槍懺菏浅浗?jīng)典之所，為防

萬一，從彼岸攜來的寶典文書四千二百一^h六卷冊，要逐一抄寫備份，并分別存放，以避水火兵亂；其次，

學(xué)士每有嶄新著述，皆由經(jīng)卷院議定，也必由繕寫院大錄數(shù)卷，或存起或傳閱。大言院是學(xué)士諸人每日辯

論之場所，設(shè)有講壇、邊座、聽席、記錄；邑內(nèi)一切有益之思、深邃之想，都不必忌諱，大可一一放言。

所辯論者，題目愈大、愈遠離俗務(wù)，即愈被珍視。所言皆大：大境界、大氣度、大念想。愈是如此，則愈

受尊崇。

三千童男童女分布在六坊中。他們與年長者不同之處是，每人每月要進十二次學(xué)坊。學(xué)坊授課者皆為

名士，分別講授義理、算學(xué)、天文、農(nóng)耕、漁鹽、武事、文書，共七項。每半年考試一次，優(yōu)異者給予獎

賞。七項中的突出者，則特予鼓勵，以備后用。我常常走入作坊或?qū)W坊，只見童男童女或繁忙紡織，或朗

朗誦詩，心中大喜。

三千童男童女，燦爛如花。

我不由得愈加思念起兒子小林童。他今年該是十六歲了，正和這些孩子差不多的年紀。他如今怎樣，

正是我日夜?fàn)繏熘?。母與子相依為命，我孤兒與寡母！唯擔(dān)心哪一天秦吏對他們母子下手。秦吏絕望中

不會放過他們。我曾叮囑卞姜：如骨肉分離那一天真的來到，一家人不能同船啟程，那么首要一事就是攜

小林童隱入民間，遠離徐鄉(xiāng)。我把民間密友一一道出，卞姜哭成了淚人

幾千年后，當(dāng)我那些彼岸的親戚經(jīng)歷了幾番極度的繁榮和貧困之后，將會一再地想念我，苦苦尋覓我

的蹤跡。他們越來越確定無疑地相信我是一個航海家、探險者、術(shù)士，甚至是一個巧言善辯的江湖騙子——

只是出于自尊和其它原因，他們才不好意思把后者說出口罷了。其實真正的“航海家”是我招募來的周邊

漁民、海上老大，還有個把通星相、辨潮汐的“百工”。留給我的真實角色就只能是一個“騙子”了。他

們說的并沒有錯。不過歷史分派給我這個“騙子”的倒是一個大角色，讓我去騙騙那個自視甚高的“千古

一帝”。我正因此而心生得意。世上一切心懷叵測的“小人”都時常會涌起這類得意，我最終還是扮演了

一個大角色。

是我把三千年來最杰出的一些人物搬運到了這片偌大陸地上，又將其像羊群一樣放開。僅僅有率眾出

逃之舉，還仍有點“常人”味兒。能在一片“平原廣澤”上“放羊”，就不是“常人”了。但我告誡自己

千萬不能做個“牧羊人”，不能有柵欄，更不能有鞭子。我深知那班摯友要把我變成“牧者”。他們不自

覺地讓我把“羊”遷地而“牧”，自己寧可做“羊”。他們希求的不過是飼喂的精細，而不是奔向大野的

流暢。他們只是面對那個嬴政莽漢的宰殺之危，才憤而登舟。這正是我的恐懼與悲傷。我悲的是同類摯友。

因我轉(zhuǎn)眼已近五十，大限將至，無法預(yù)測未來的一天。我所要做的，也許只是趕在這一切來臨之前做下些

什么。

于是我力主設(shè)“六坊三院”，特別倡立“大言院”。彼岸膏壤千里，竟無處吐放“大言”。人無大言，

必類蟲犬；國無大言，氣短如雀。“六坊”與“三院”互為支持，缺一不可。淳于林等喜“六坊”，厭“三

院”；殊不知它們好比軀與首的關(guān)系。失去“三院”，“六坊”中的絲織坊會織出長絲勒圍自身；煉鐵坊

會鍛出利劍戕絕肉軀；鹽工坊堆出的鹽山也會把萊夷的三千童男童女腌制起來。其它幾坊，亦是同理。

不必諱言，我最愛去的場所即是“大言院”。不僅如此，而且還鼓勵和率眾前去那里。一杯清茶，席

地而坐，傾聽辯家們“辯理駁難”。我敢說這里容聚了各色學(xué)問，舉凡儒家、道家、墨家、法家、名家、

陰陽五行家、縱橫家、兵家、農(nóng)家等等各派，都有倡明主張的機會。他們據(jù)理力爭，吐言鋒利，幾次讓我

感動得淚濕雙眼。我又想起了少年時節(jié)遠去齊都稷下學(xué)宮的情景……

（有刪改）

【注】①“我”：文中指徐福。據(jù)《史記?秦始皇本紀》記載，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受

秦始皇之令，率童男童女三千人東渡瀛洲，尋找長生不老藥。②淳于林：將軍，“我”的摯友，東瀛之地

“我”最倚重的人。③稷下學(xué)派：據(jù)史載，齊國曾在臨淄稷下設(shè)立學(xué)官招保賢士。諸子學(xué)派云聚，爭鳴蔚

然成風(fēng)。學(xué)界有人將稷下學(xué)官的先生和學(xué)士們稱為“稷下學(xué)派”。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“大言”是邑內(nèi)一切有益之思、深邃之想，無論對于個人，還是對于國家，都意義非凡。

B.“我”渡瀛洲時，一家人不能同船啟程，因為統(tǒng)治者想用親情牽制為其尋訪仙藥的人。

c.“三院”既要保護從彼岸攜來的經(jīng)典寶籍，又要延續(xù)百家爭鳴、開放多元的學(xué)術(shù)氛圍。

D.我感到“恐懼與悲傷”，是因為我曾經(jīng)看到我的摯友們身處于“嬴政莽漢的宰殺之?！?。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以歷史人物徐福為主人公，打破對歷史事件的固有認知，對徐福東渡作出了獨到的推理與解讀。

B.小說的第二段和結(jié)尾都提到了“稷下學(xué)宮”，其盛境引人遐思，寓意深遠，首尾呼應(yīng)，富有張力。

C.本文將文言詞匯和具有地域特色的語言化入現(xiàn)代語流，不落窠臼，是向中國傳統(tǒng)雅文學(xué)的致敬。

D.本文充滿人文關(guān)懷和理想主義的詩情，又不乏冷靜的審視，具有非常鮮明的反思性和哲理性。

8.本文的敘事很有特色，請結(jié)合全文簡要分析。

9.“我最終還是扮演了一個大角色”，文中從哪些方面展現(xiàn)了“我”是一個“大角色”？請結(jié)合全文概括

并簡要分析。

【答案】6.D7.C

8.①用第一人稱（或：有限視角）講述故事。便于主人公“我”的講述與傾訴，拉近與讀者的距離，使故事

真實可信。

②通過心理活動自然展開情節(jié)。通過“我”的思索、回憶與聯(lián)想與來講述來到此岸之后的生活，構(gòu)建此岸

生活的理想圖景。

③在故事講述中多次使用對比。