第4課 歐洲文化的形成 課件-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

選擇性必修3·文化交流與傳播

第二單元第4課歐洲文化的形成學(xué)習(xí)目標(biāo)：通過(guò)了解歐洲文化的形成，理解世界文化發(fā)展的多樣性，認(rèn)識(shí)歐洲文化對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展的作用壹——古希臘羅馬文化——文化之源頭古希臘的歷史分期愛(ài)琴文化時(shí)代前20C-前15C克里特文明米諾斯文明前20C-前12C邁錫尼文明荷馬時(shí)代前11C-前9C氏族制度解體古風(fēng)時(shí)代前8C-前6C奴隸制城邦形成古典時(shí)代前5C-前4C上葉奴隸制城邦極盛馬其頓時(shí)代前4C末-前2C中奴隸制城邦衰弱前146年被羅馬吞并古希臘不是一個(gè)國(guó)家的概念，而是一個(gè)地區(qū)的稱謂。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德時(shí)間人物思想及影響前469—前399年蘇格拉底有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí)；認(rèn)識(shí)你自己。致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想前427—前347年柏拉圖《理想國(guó)》，賢人治國(guó)；創(chuàng)建“學(xué)園”，幾何學(xué)發(fā)展；鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考前384—前322年亞里士多德真理高于一切；“百科全書(shū)式的學(xué)者”，創(chuàng)立邏輯學(xué)；對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成有深遠(yuǎn)影響古希臘“三大哲人”研究對(duì)象：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求。主要特點(diǎn)：用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。理性思維（一）古典希臘文化道德與教育知識(shí)系統(tǒng)哲學(xué)古希臘文藝——史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》伊利亞特/奧德賽奧林匹斯眾神

史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。荷馬，約前9世紀(jì)—前8世紀(jì)，古希臘盲詩(shī)人。相傳記述了公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，以及關(guān)于海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成?！逗神R史詩(shī)》，在很長(zhǎng)時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和倫理觀。神人同形同性：宙斯：掌管天界，以貪花好色著名。

赫拉：宙斯夫人，愛(ài)嫉妒。

阿瑞斯：戰(zhàn)爭(zhēng)之神；粗暴而嗜血。赫菲斯托斯：火神，雕刻藝術(shù)之神，貌丑瘸腿，脾氣暴躁阿佛洛狄忒：愛(ài)，美和欲望之神。

雅典娜：智慧女神和女戰(zhàn)神；智慧、理智、純潔。

阿波羅：太陽(yáng)神，精明練達(dá)、老成持重?！逗神R史詩(shī)》拓展思考：神人同性反映了古希臘文化的什么特點(diǎn)？“神人同形同性論”的思想，促使整個(gè)希臘文明帶有人文主義的色彩，就是以人作為衡量一切的尺度和出發(fā)點(diǎn)。（一）古典希臘文化古希臘文藝——戲劇三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》索?？死账埂抖淼移炙雇酢窔W里庇得斯《美狄亞》喜劇阿里斯托芬《阿卡奈人》《云》《鳥(niǎo)》地位：古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就。代表：悲劇和喜劇。古希臘文藝——雕塑《擲鐵餅者》——古希臘雕刻家米隆于約公元前450年雕刻。賞析：《擲鐵餅者》取材于希臘現(xiàn)實(shí)生活中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻畫(huà)的是一名強(qiáng)健的男子在擲鐵餅過(guò)程中具有表現(xiàn)力的瞬間。雕塑選擇的鐵餅擺回到最高點(diǎn)、即將拋出的一剎那，有著強(qiáng)烈的“引而不發(fā)”的吸引力。雖然是一件靜止的雕塑，但藝術(shù)家把握住了從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換到另一種狀態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，達(dá)到了使觀眾心理上獲得“運(yùn)動(dòng)感”的效果，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的典范，也是研究古希臘雕刻的重要資料。古希臘文藝——建筑雅典衛(wèi)城·帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特農(nóng)原意為貞女，是雅典娜的別名。古希臘史學(xué)希羅多德·《歷史》亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。希羅多德被譽(yù)為西方“史學(xué)之父”。修昔底德·《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》全書(shū)按編年體記事,記載了以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。右圖是一幅從意大利古城龐貝出土的馬賽克（一種鋪在地面或墻壁上的瓷磚）鑲嵌畫(huà)，創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問(wèn)題的情景。它反映了什么問(wèn)題？古希臘文化在古羅馬的傳承。（二）古羅馬文化光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響?！@一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。

——《歐洲文化發(fā)展史》繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)

領(lǐng)域

區(qū)域文學(xué)建筑史學(xué)法律歷法古羅馬盧克萊修、西塞羅、維吉爾萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》《十二銅表法》儒略歷古羅馬第一部成文法古羅馬史學(xué)最高成就后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷《十二銅表法》內(nèi)容：特征（核心）：債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面。維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心（是私有制發(fā)展的產(chǎn)物）（二）古羅馬文化思考3：結(jié)合【史料閱讀】評(píng)價(jià)《十二銅表法》的歷史價(jià)值。由此推知，歐洲法律文化的核心是什么？作用：影響：①明文公示，按律量刑，限制貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)對(duì)當(dāng)時(shí)——羅馬法體系適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要；對(duì)后世——對(duì)歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。強(qiáng)調(diào)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)自主學(xué)習(xí)：閱讀教材P21-23頁(yè)，填寫(xiě)古希臘、羅馬時(shí)期的文化成就

領(lǐng)域

區(qū)域哲學(xué)文學(xué)雕塑建筑史學(xué)法律歷法古希臘————古羅馬————蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德《荷馬史詩(shī)》、戲劇《擲鐵餅者》帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》《十二銅表法》盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)儒略歷一、古典希臘文化與羅馬文化——基督教與王權(quán)——395羅馬帝國(guó)分裂476西羅馬帝國(guó)滅亡496年克洛維皈依基督教賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人1世紀(jì)基督教產(chǎn)生392基督教成為羅馬國(guó)教1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，猶太人長(zhǎng)期遭受苦難，渴望“救世主”到來(lái)。傳道者宣稱耶穌就是“救世主”?！熬仁乐鳌痹谙ＥD語(yǔ)中為“基督”，這種信仰耶穌基督的宗教被稱為“基督教”。羅馬文化古典時(shí)期中古時(shí)期近代希臘文化西歐基督教文化二、中古西歐文化①王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局（互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存）（1）背景：476年，西羅馬滅亡，日耳曼人建立起諸多封建國(guó)家；496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)；756年，加洛林王朝丕平獻(xiàn)土，“教皇國(guó)”建立，使教會(huì)介入世俗權(quán)力。②基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)（2）表現(xiàn)：中古西歐——文化成就經(jīng)院哲學(xué)基督教文化載體：是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的含義：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。思維方式：源自古希臘哲學(xué)。意義：對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。代表人物：托馬斯·阿奎那。成就：《神學(xué)大全》被奉為天主教神學(xué)的百科全書(shū)。（1）基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活，產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)。托馬斯·阿奎那約1225-1274二、中古西歐文化——騎士文學(xué)和市民文學(xué)市民階層追求平等和自由的愿望《羅蘭之歌》片段羅蘭答道；“我的斗志只能更堅(jiān)。

面對(duì)上帝和他神圣的天使，

法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？

寧可死也不愿蒙受恥辱！

我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們?！彼伎?：結(jié)合騎士文學(xué)和市民文學(xué)的特點(diǎn)，分析它們的史學(xué)價(jià)值？（影響）騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。叁——拜占庭文化、俄羅斯文化——正統(tǒng)的傳承三、拜占庭、俄羅斯文化——地理因素、宗教因素天主教?hào)|正教395年，羅馬帝國(guó)分裂，隨后基督教會(huì)產(chǎn)生分歧1054年，基督教會(huì)正式分裂（天主教+東正教）由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。思考1：拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)文化的發(fā)展有何影響？繼承性、多元包容性（2）成就：法律——《羅馬民法大全》結(jié)合材料和圖片，談?wù)勀銓?duì)《民法大全》的認(rèn)識(shí)。是一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者，奠定了后世法學(xué)尤其是大陸法系民法典的基礎(chǔ)。

查士丁尼有感于西羅馬帝國(guó)的覆滅，積極革新內(nèi)政。他登基后的第二年，便委托一個(gè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)進(jìn)行整理、編纂帝國(guó)的法律大全。查士丁尼共完成四部法律匯編。即《查士丁尼法典》（529年引）、《法學(xué)匯編》、《法理概要》和《新律》統(tǒng)稱《羅馬民法大全》，又稱查士丁尼法典。圣索非亞大教堂穹窿頂圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。（2）成就：建筑——拜占庭建筑（二）俄羅斯文化（1）特點(diǎn)：俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響在精神上，俄國(guó)人的母體是拜占庭?！潘关愃拱菡纪サ蹏?guó)紋章莫斯科大公印章俄羅斯國(guó)徽（2）表現(xiàn)：①宗教：進(jìn)入基督教文化圈，拜占庭滅亡后，東正教逐漸成為專(zhuān)制君主

統(tǒng)治國(guó)家的工具。②文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)

土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。③建筑：俄羅斯的圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，被視作東正教的象征。2、俄羅斯文化根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母基輔羅斯受洗結(jié)合圖片思考，為什么俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響俄國(guó)在歐洲