中華民族共同體概論教案第九講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合

1第九講混一南北與中華民族大統(tǒng)合(元朝時(shí)期)授課題目混一南北與中華民族大統(tǒng)合(元朝時(shí)期)教學(xué)目的通過本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握元朝時(shí)期中華民族交往交流交融的時(shí)代背景、主要內(nèi)容和特點(diǎn)，增強(qiáng)對元朝時(shí)期中華文明文明特性，尤其是連續(xù)性、包容性和創(chuàng)新性的認(rèn)知。樹立對元朝的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：元朝在行政大區(qū)制創(chuàng)設(shè)、將西藏地區(qū)納入中央管理、文化互融1、教學(xué)活動的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識問題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對學(xué)生的感染組織學(xué)生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學(xué)生的疑難問題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自大一、大二、大三各專業(yè)學(xué)生2實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的，是由鐵木真(1162—1227)奠定的蒙古汗國及其繼承者忽必烈(1215—1294)締造的元朝。一、統(tǒng)一全國人主體來源于室韋，室韋的主要部分與早期拓跋鮮卑同源于東胡。自12南地區(qū)作為跳板，徑直南征金朝腹地華北平原，迫使其移都南京開封)。成吉思汗還積極向西北地區(qū)拓展，在1218年結(jié)束了西遼政權(quán)在西派高僧薩迦班智達(dá)舉行涼州會盟，后者發(fā)出《薩迦班智達(dá)致蕃人書;1258年，又兵分?jǐn)?shù)路討伐南宋，將宋蒙對峙的前線進(jìn)一步推移至江淮之(即歸附蒙古的地方勢力)集團(tuán)的政治特權(quán)，將地方統(tǒng)治權(quán)收歸中央，以3制定廟號，最后在1271年正式確立了漢式國號“大元”,取《易經(jīng)》中“大哉乾元"之意，完成了與中華王朝正統(tǒng)性相接續(xù)的步驟，爭取到了更多漢人士民的歸附。的君王才有資格成為中國之主。即便是激烈抗元、寧死不降的宋人文天祥,對忽必烈實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的大一統(tǒng)理念也表示認(rèn)同。他拒絕降元很大程度上是由于其堅(jiān)守人臣“不仕二朝”的儒家忠義精神與“遺民”觀念。忽必烈對此精神也加以肯定和欣賞，評價(jià)他“是好人也”。元朝所修的《宋史孤忠大節(jié)：“觀其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其‘仁'哉?！敝猎?1276),元軍兵臨臨安城(今浙江杭州),宋朝幼帝及群臣攜傳國璽集體出降。至元十六年(1279),元軍在崖山海戰(zhàn)中擊敗了宋軍余部，徹底終結(jié)了唐末五代以來長達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的南北分立局面，完成對全國的徹底統(tǒng)一。與秦朝統(tǒng)一六國的前221年、隋朝滅陳的589年一樣，1279年是中國步入大一統(tǒng)時(shí)代的第三個(gè)關(guān)鍵性時(shí)間節(jié)點(diǎn)。元朝自覺接續(xù)中華正統(tǒng)，實(shí)行漢法，延續(xù)文官體制，定都大都(今北京)。"胡漢異統(tǒng)，勢分南北”變?yōu)?混一南北，胡漢一家"。狀態(tài)，極大深化了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)政治格局，全面開創(chuàng)了"混一南北，胡漢一家”的中華民族發(fā)展新局面。這首先體現(xiàn)在元朝借"統(tǒng)一"之機(jī)全面深入地調(diào)整了中央與地方的縱向關(guān)系，在制度層面鞏固與深化了大一統(tǒng)成果。最突出的表現(xiàn)是元朝首次在全國版圖內(nèi)普遍建立起內(nèi)"腹里"而外行省的行政大區(qū)制度?！案估铩笔侵赋⒆罡咝姓C(jī)關(guān)中書省直轄的特殊行政大區(qū)，蓋了今北京、天津、河北、山西、山東全境和內(nèi)管轄面積遠(yuǎn)超此前歷代中央政府直屬的京畿之地。這種相當(dāng)于"大首都區(qū)"的全新行政區(qū)劃設(shè)置，有助于朝廷最大限度地實(shí)現(xiàn)強(qiáng)干弱枝、控馭4與中央直轄"腹里"相并行，元朝在地方上設(shè)立十大"行省",即遍布南北各地的十個(gè)地方級行政大區(qū)。其中設(shè)置時(shí)北行省，專司治理漠北草原的相關(guān)地區(qū)，加上漠南草原的大部分地方已隸屬于"腹里"區(qū)域，元朝成為中國歷代王朝中唯一以相對完整的中原地區(qū)行政管理模式管轄草原牧區(qū)多地的政權(quán)。而之前的漢、唐、遼、金，之后的明、清兩代，均未在漠北草原推行郡縣制或府州縣制等與中原地區(qū)接軌的行政管理體制。元朝在草原地區(qū)實(shí)行的這一體制，增強(qiáng)了北部邊疆對統(tǒng)一多民族國家的政治向心力。行省趨于一致。在具體的官吏任用方面，同樣采取標(biāo)準(zhǔn)的蒙古人、色目人、漢人混用之制。盡管蒙古人或色目人出任高官的比的日常運(yùn)作與"腹里"地區(qū)及其他行省一樣，皆由更加諳熟案牘文書起草工作的漢人吏員承擔(dān)。數(shù)量可觀的原籍中原的漢人官吏，任職于漠北腹地的基層僚屬機(jī)構(gòu)，這在中國以往的歷史上實(shí)屬罕見，甚至以后同樣實(shí)現(xiàn)了政治大一統(tǒng)的清代也有所不及，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)蒙漢群體在國家位于元朝境內(nèi)的史實(shí)。這從非漢文史料的層面，具體批駁了那種聲稱蒙古草原始終游離于中國版圖之外的荒謬觀點(diǎn)。在東南海疆地區(qū)，福建行省下屬的澎湖巡檢司負(fù)責(zé)治理澎湖列島與臺灣一帶，加強(qiáng)了朝廷對東南沿海的管理。人民的安撫治理。宣慰司之下又設(shè)宣撫司、安撫司等機(jī)構(gòu)，構(gòu)成了相對完備的土司管理體制和由本地族群首領(lǐng)擔(dān)任官長的土官選任制度。這些制度的推行，使得此前常被視作"峒之民"的西南各族，也逐漸承擔(dān)起向國家上繳少量稅賦以及維護(hù)官方驛站等義務(wù)，逐漸改變了以往此類羈縻民眾5大多既不見于地方政府的戶籍登記記錄，也不繳納賦稅的松散管理舊況。轄。元朝時(shí)，西域大部分地區(qū)屬于朝廷的藩屬察合臺汗國，但部分地區(qū)如吐魯番盆地則長期由中央政府和察合臺汗國共同治理。察合臺汗國的政治中心阿力麻里(遺址在今新疆霍城)是元朝時(shí)聞名西域的繁華之城，14世紀(jì)的埃及史學(xué)家烏馬里指出其屬于中國。吉思汗平定了西域諸城，并設(shè)立達(dá)魯花赤(蒙古官名，意為鎮(zhèn)守官)管轄。1251年蒙哥繼承汗位，為加強(qiáng)對西域的軍政管轄，他分別在別失八里、阿母河等處設(shè)立行尚書省事(蒙古國時(shí)期無尚書省，"行尚書省事"系沿用金朝官職稱號)對畏兀兒及阿母河以西地區(qū)進(jìn)行軍政管轄。元朝建立后,曾在1275年設(shè)立阿力麻里行中書省，管轄伊犁河流域；1280年，將高昌亦都護(hù)王室東遷永昌，改"斷事官"為北庭都護(hù)府；1283年分別在別失八里(今新疆吉木薩爾)、哈刺火州(今新疆吐魯番盆地)、斡端(于闐)設(shè)立宣慰司，分別統(tǒng)轄天山南北軍政事務(wù)，與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的行政建制相似；1295年，元朝設(shè)置北庭都元帥府和曲先塔林都元帥府，分別鎮(zhèn)護(hù)天山南北各地，同年又設(shè)置西域衛(wèi)親軍都指揮使司。這些軍政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使得新疆地區(qū)與中原等地的一體化程度顯著加強(qiáng)。為進(jìn)一步加強(qiáng)對新疆地區(qū)的管轄，除設(shè)置軍政機(jī)構(gòu)外，朝廷還采取了設(shè)置水、陸驛站，建交鈔提舉司、交鈔庫，設(shè)提刑按察司，設(shè)哈贊忽咱、哈刺火州(今新疆吐魯番)總管府等機(jī)構(gòu)的措施。以驛站為例，1274年，在天山以南的于闐(今新疆和田)和鴉兒看(今新疆莎車、葉城)兩地設(shè)立13個(gè)水驛。元朝通過設(shè)立這一系列機(jī)構(gòu)，對新疆地區(qū)進(jìn)行了有效治理，使得新疆人民從草原游牧生活逐漸向農(nóng)業(yè)定居生活轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明進(jìn)步，中原文化也在新疆地區(qū)得到了廣泛傳播?？傊圃?后改稱宣政院),統(tǒng)管西藏和全國佛教事務(wù)，由官列副一品的帝師統(tǒng)領(lǐng)；在西藏地方設(shè)立烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府(即烏思藏宣慰司)來管理西藏地方，而在其他藏族聚居區(qū)分別設(shè)立吐蕃等6路宣慰使司都元帥府(即朵甘思宣慰司)和吐蕃等處宣慰使司都元帥府(即脫思麻宣慰司)。元代藏文歷史文獻(xiàn)中稱當(dāng)時(shí)整個(gè)西藏地方被劃分成三個(gè)"卻喀”,它們指的就是元代劃分的“吐蕃三道宣慰司","卻喀"是學(xué)名著《漢藏史集》中記載，元世祖忽必烈時(shí)期，元朝共元朝中央政府直接管理烏思(前藏)、藏(后藏)和納里速古魯孫(阿里三圍)等三路的行政事務(wù)。通過中央的宣政院和地方的烏思藏宣慰司、烏有效的行政管理和統(tǒng)治。蒙古語、漢語、藏語、畏兀兒語等各種不同語言的八思巴文，使國內(nèi)人群共享同一套文字書寫體系，在國土疆域空前遼闊的全新治理背景下，實(shí)現(xiàn)“書同文”的文化政策。八思巴文在音寫漢語方面的應(yīng)用，客界上第一種嘗試采用拼音字母書寫漢語的可行性方案，在漢語史上具有劃時(shí)代的意義。元朝是中國歷史上第一個(gè)正式使用兩種以上書面語言來處理行政事務(wù)的朝代，漢語、蒙古語、波斯語都是當(dāng)時(shí)政府正式選用的公務(wù)語言存元朝官府督造的一些銅權(quán)上面就刻有上述不同語言所對應(yīng)的文字，方便語言背景不同的各族群眾共同理解與使用。新中國成立后考古發(fā)掘的黑水城元朝路一級地方行政文書殘葉，多件漢文文書的末尾位置有用八思巴文、蒙古文和波斯文添寫的批復(fù)指示類詞語，反映出公文中的現(xiàn)象已經(jīng)在元代統(tǒng)治的地方行政機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。7特征的全新漢文硬譯公牘文體，為蒙漢官員群體切實(shí)架起便于溝通交流的這些措施產(chǎn)生的綜合效應(yīng)極大地促進(jìn)了國內(nèi)各族群之間在語言文化上的交往交流交融。以官員群體為例，降至元朝后期，蒙古人、色目人官吏中通曉漢語和漢人官吏中熟悉蒙古語者均有顯著增長，隨之出現(xiàn)了語言文化上的明顯趨同現(xiàn)象。很多情況下，政府中不同族群官吏之間的書面或口語交流已經(jīng)不必通過譯吏而是可以選用漢語或蒙古語直接進(jìn)行。的政治待遇即呈現(xiàn)逐漸高升的趨勢。在元成宗時(shí)期，孔子后裔得以享受正四品官員的優(yōu)厚待遇；到元末順帝時(shí)期，孔子后裔已經(jīng)是朝廷正式授予的從二品高官。元武宗時(shí)期，為了表明對孔子的高度尊崇，更是徑直加封孔子為"大成至圣文宣王",其享有的政治地位超過了以往歷代。經(jīng)史著作的做法，也逐漸成為朝廷定制，并一直延續(xù)至元末，此即帶有明顯“親儒”色彩的經(jīng)筵制度。經(jīng)筵的具體講授任務(wù)固然是由漢人文士擔(dān)當(dāng),但同時(shí)也有不少蒙古、色目儒士參與協(xié)助。這反映出元朝中后期、包括皇帝在內(nèi)的蒙古上層人士學(xué)習(xí)儒家文化的態(tài)度更趨積極，在一定程度上從文治層面拉近了元朝與傳統(tǒng)意義上的中原王朝之間的距離。上層人士學(xué)習(xí)儒家文化的熱情也影響著邊疆其他民族，如出身于西域高昌的畏兀兒人貫云石，就是被譽(yù)為中華文化史上“擅一代之長”的杰出人物。他的一首憑汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場，笑你個(gè)三閭強(qiáng) ,為甚不身心放?滄浪污你，你污滄浪。"這首小令充分彰顯了中華文明特有的忠臣孝子、家國情懷。顯赫世家，其男性成員均需集中精力學(xué)習(xí)儒家文化。廉氏家族自布魯海牙小就受到儒家文化的影響。常年研經(jīng)習(xí)史讓廉希憲成為一個(gè)廉孝兼具的儒8臣，他以忠、孝聞名，享有“廉孟子”的美稱。廉希憲在陜西任官時(shí)，修筑了藏書萬卷的"讀書堂",其子廉恂、廉恒、廉惇在此學(xué)習(xí)，后來都成為一代名士。鍥氏家族自岳璘帖穆爾時(shí)，便一直活躍在元朝政壇上，這與他們具有高深的儒家文化素養(yǎng)不無關(guān)系。元朝鍥氏家族有名號可考者47人，其中有9人是進(jìn)士；鍥哲篤以儒業(yè)起家，在江西時(shí)兄弟五人同登進(jìn)士第，一時(shí)傳為美談。元朝滅亡后，鍥氏后裔鍥長壽、鍥斯分別作為高麗和明朝的使者往返兩國，為加深雙邊友鄰關(guān)系作出了重要貢獻(xiàn)，這與他們家族的儒家文化背景密切相關(guān)。最能反映元代"儒治"取得重要進(jìn)展的事件，是元仁宗正式恢復(fù)此前中斷多年的科舉取士制度?？婆e制使部分蒙古及色目軍戶子弟得以改變?nèi)松H遇，客觀上促成了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的社會流動，也給社會地位整體下沉的漢人儒士階層提供了向上流動的可能。而且，科舉制下想要入仕客觀上需要較長學(xué)習(xí)年限，這也推動了蒙古、色目青年子弟對儒家文化的深入研習(xí)。各族士子求學(xué)應(yīng)試的過程，也深化了蒙古、色目士人與漢人老師、漢人同窗學(xué)侶之間的交往與友誼，最終通過科場應(yīng)試建立了足以削弱族群藩籬的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，淡化了原本存在的族群隔閡，培育了具有共同文化理念的多族群士人圈。如元朝后期著名的色目進(jìn)士馬祖常入仕后，即推薦同年漢人進(jìn)士黃溍入京調(diào)任翰林應(yīng)奉。因此，盡管元朝的科舉制度本身存在著若干缺陷，但是科舉依舊為家世出身不同卻共同愛好儒家文化的各族文士提供了平等交往的基礎(chǔ)和維系友誼的紐帶。這也反映出各民族的交往交流交融在元朝隨著國家大一統(tǒng)與科舉制度的恢復(fù)，較前朝有了更加深入的發(fā)展。人士建立了密切聯(lián)系。華北地區(qū)禪宗高僧海云的侍者劉秉忠，曾被忽必烈相中并留在身邊。他在確定大元國號及規(guī)劃元大發(fā)揮了關(guān)鍵作用。元朝對儒釋道的開明態(tài)度推動了三教合流思想繼續(xù)向前發(fā)展。正式出面組織翻譯完成的此類著述，經(jīng)部有《孝經(jīng)》《大學(xué)衍義》及其節(jié)9本以及《尚書》節(jié)本，史部更多一些，有《資治通鑒》《通鑒節(jié)要》《貞觀政要》《帝范》《世祖圣訓(xùn)》《承華事略》等?！冻腥A事略》最初是漢臣為忽必烈的皇太子真金撰寫的，到元朝中期又由馬祖常翻譯潤色。這種史書著作系統(tǒng)地被翻譯為蒙古文的政治文化現(xiàn)象，折射出元朝統(tǒng)治者迫切期望從歷代盛衰興亡的史實(shí)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彰顯了其始終以中國之主自在元代，中國又一次在中央政府的主導(dǎo)之下，現(xiàn)了重要物資在全國范圍內(nèi)的高效調(diào)配。作為全國經(jīng)濟(jì)中心的江南與作為全國政治中心的華北更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起，在經(jīng)濟(jì)層面上保障了"混一南北”政治成果的鞏固。東西方向上遠(yuǎn)程貿(mào)易的開辟和南北方向上農(nóng)牧區(qū)域的密切整合，是這一時(shí)期中華民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)交融元代的大一統(tǒng)格局直接催生出全國性的交通網(wǎng)絡(luò)，為統(tǒng)一的貿(mào)易市場的培育創(chuàng)造了社會條件。中央政府在完成全國統(tǒng)一之后，逐漸建成了十分發(fā)達(dá)的水、陸、海三位一體的官道系統(tǒng)。其中，水、陸官道系統(tǒng)包括密如蛛網(wǎng)并延伸至邊疆各地的驛站體系(含設(shè)置)。這類官道幾乎覆蓋了元朝的全部國土?？涨肮俑镔Y日常轉(zhuǎn)輸?shù)闹匾毮?，對于促進(jìn)全國經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)揮了重要作用南至北五大主要水系，緩解了傳統(tǒng)陸路交通的壓力，促進(jìn)了民生物資的合理調(diào)配運(yùn)輸。不僅如此，元朝還直接開辟了南起今江蘇太倉港、北到今天津大沽口的全新海上航線，專門用于將南方大宗農(nóng)產(chǎn)品以海運(yùn)這種當(dāng)時(shí)最節(jié)約成本的運(yùn)輸方式，發(fā)往相對缺糧的華北以及更遠(yuǎn)的地方。直到元順帝統(tǒng)治前期，這類南北向海上航線都是元朝最為倚重全國交通網(wǎng)絡(luò)的形成有利于商旅在外經(jīng)商。憑借對這一交通網(wǎng)絡(luò)的利用，色目商賈遠(yuǎn)行的足跡遍及全國各地。到元代中后期，定居于東部尤其是運(yùn)河附近和沿海地區(qū)的色目商賈的數(shù)量，已多于分布在西北地區(qū)的色目商賈。元朝皇帝和宗王還經(jīng)常委托色目商賈中較為特殊的斡脫(突厥語，伴當(dāng)、合伙人的意思)群體去全國各地采辦珍利活動，并賦予其諸多特權(quán)，設(shè)立相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)經(jīng)商活動。這種由斡脫群體主導(dǎo)的全新官商貿(mào)易活動甚至遠(yuǎn)在商貿(mào)活動期間他們可以無償使用沿途驛站提供的食宿服務(wù)。威尼斯人馬人。他不僅以此為契機(jī)逐漸積累起一筆巨大財(cái)富，而且即使在回國多年以后，還能完整地把自己當(dāng)初在華活動時(shí)經(jīng)行的旅行路線講述給記錄者魯思梯謙，這與他當(dāng)時(shí)充分利用驛站制度，足跡遍布全國各地的特定經(jīng)歷分不開。這一事例也顯示出元朝的驛站制度對于商賈貿(mào)易起到的顯著促進(jìn)作用總之，斡脫群體借助水、陸、海兼具的完善驛路系統(tǒng)，展開跨區(qū)域商貿(mào)活動，無形中將中原、蒙古草原、西域等原本相對分散的地域化貿(mào)易，更加緊密地聯(lián)結(jié)成一個(gè)全國性的有機(jī)大市場，并在此基礎(chǔ)上使國內(nèi)市場與海外市場深度關(guān)聯(lián)，極大地改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下對海外市場的開拓通常二、發(fā)行紙幣忽必烈即位后，政府開始在華北一帶發(fā)行紙幣“中統(tǒng)元寶交鈔”。隨著統(tǒng)一大業(yè)的推進(jìn)，它也被進(jìn)一步推行至原南宋的統(tǒng)治區(qū)以西域畏兀兒之地為例，元朝紙幣有的完全等同于中原，稱為“大都通行的鈔幣";有的以原名"中統(tǒng)元寶交鈔”稱呼之；有的是當(dāng)?shù)匕l(fā)行的，畏兀兒人稱為“火州帶‘高昌'字樣的”。這種統(tǒng)一南北貨幣的做法加快了全國經(jīng)濟(jì)和市場的整合，滿足了南北經(jīng)濟(jì)交流的需求，方便了來自不同地區(qū)進(jìn)行賑災(zāi)，用頒賞紙鈔來補(bǔ)償移民安家的一部分開銷，在一定程度上起到了紓困接濟(jì)的作用。紙幣本身在使用過程中具有各種獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，如制造成本相對低廉、質(zhì)地較輕、易于遠(yuǎn)程攜帶、面值多樣等，因此元朝以紙幣代替金屬貨幣的做法有力推動了民間商業(yè)貿(mào)易活動的朝政府采取限制鈔本流向等多種方式來綜合通貨膨脹率盡量平抑在溫和的漲幅中。在元末之前，全國的金融體系正常維持了一段時(shí)期。要抵達(dá)西部的云貴高原，只能采取分段運(yùn)輸?shù)霓D(zhuǎn)手貿(mào)易形式，無法實(shí)現(xiàn)商品貨物迅速、及時(shí)的流通。元朝統(tǒng)一后不久，通過東南各市舶司入關(guān)的進(jìn)口海貝(云南當(dāng)?shù)刂谱髫悗诺闹饕?即被商賈以直銷的方式迅速發(fā)往幾千千米之外的云南內(nèi)陸地區(qū)，中間無須再通過任何中介方式接力販運(yùn)，由此實(shí)現(xiàn)了空前高效迅捷的商品流通，商賈也從中獲得了高額利潤。運(yùn)商品的遠(yuǎn)程貿(mào)易路線，以至東南沿海被元朝統(tǒng)一后，精明的商人幾乎沒有任何時(shí)間差便開始利用這種全新政治形勢所提供的商機(jī)營利。顯然，這種不經(jīng)過任何中介接力的全新貿(mào)易方式，只有在全國大一統(tǒng)的時(shí)代背景下種海貝直銷貿(mào)易，卻勞而無功。這表明，地方經(jīng)濟(jì)業(yè)已深度嵌入全國市場,所以這種有利可圖的遠(yuǎn)程貿(mào)易形式才會禁而不止。政府通過有計(jì)劃推行官糧調(diào)配等政策，顯著緩解了牧區(qū)缺糧的固有難題，產(chǎn)品直接從中原運(yùn)往草原牧區(qū)，并由其自行承借鹽引從官辦鹽場支取食鹽。由于當(dāng)時(shí)鹽價(jià)高昂且費(fèi)品，這種變通做法成為民間商客有利可圖的致富手段。該措施的常態(tài)化推行，有助于政府進(jìn)一步將農(nóng)耕區(qū)生產(chǎn)出的余糧調(diào)劑到農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)不足的草原牧區(qū)。最后，元代農(nóng)牧區(qū)域得到整合，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式呈現(xiàn)區(qū)域間相互滲透的態(tài)勢。草原牧區(qū)內(nèi)的農(nóng)耕屯田面積明顯擴(kuò)大，過度依賴牧業(yè)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過于單一的脆弱局面得以部分改觀。而官方也在中原地區(qū)設(shè)置了部分官牧場。正是在元代，中國歷史上首次出現(xiàn)合為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單元的新跡象，這有利于打破曾長期存在的農(nóng)牧隔閡，有助于解決由此產(chǎn)生的種種社會矛盾。所以，在化解農(nóng)牧對立難題、促進(jìn)二者融合等方面，元朝采取的前述做法無疑具有積極意義。一全國后，元朝仍然遵循征戰(zhàn)時(shí)期高度集中人力物力資源的剛性管制原則,強(qiáng)制推行世襲性職業(yè)身份制度，即通過實(shí)施“諸色戶計(jì)”制，將全民的戶數(shù)分類固化為民、軍、儒、匠等數(shù)十種。每一戶計(jì)下屬的成員原則上皆需世襲其業(yè)，除少數(shù)蒙古、色目軍戶子弟通過科舉入仕改變身份以外，其他人等一般不得更易謀生職業(yè)。這種違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的剛性措施既阻止了各階層的自由流動，又嚴(yán)重妨礙了人力資源這種最為重要的生產(chǎn)要素的合理配置，對全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了很大的負(fù)面影響。"混一南北，胡漢一家"是時(shí)人對元朝統(tǒng)一中國的共識性評價(jià)。當(dāng)時(shí)南方書賈在翻刻南宋日用類書《事林廣記》時(shí)，為了更加契合時(shí)代背景，特地在該書地理部分新增“大元皇帝，奄有天下在旁邊配繪一幅《大元混一圖》,昭示元朝統(tǒng)一之后疆域空前遼闊。隨著這一歷史認(rèn)知在社會上擴(kuò)散，《事林廣記》配圖的繪制者進(jìn)一步標(biāo)示，元的"混一"不僅包括了對原屬宋、金統(tǒng)治下的區(qū)域的統(tǒng)合，還涵蓋了東西向地理軸線下對應(yīng)的廣袤草原—綠洲地域。全國統(tǒng)一之后，忽必烈派人在各地廣采輿圖志書，組織人力編纂內(nèi)容全新的全國性地理總志，這就是元成宗時(shí)期完成的《大元大一統(tǒng)志》。此書的命名彰顯出時(shí)人對元朝開創(chuàng)大一統(tǒng)局面的體認(rèn)。明、清兩代受其影響，官方組織編纂了《大明一統(tǒng)志》和《大清一統(tǒng)志》。對元朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的歷史功績，朱元璋評價(jià)道，“昔者二百年前，華夷異統(tǒng)，勢分南北”的局面一變而為“混一南北”?？梢?，即使像朱元璋這樣一位推翻元朝統(tǒng)治的新王朝建立者，也積極肯定北方游牧族群對于中國統(tǒng)一所作的重大貢獻(xiàn)?；仡欀袊鴼v史，每當(dāng)出現(xiàn)大一統(tǒng)盛況時(shí)，往往是強(qiáng)調(diào)華夷之辨觀念的社會思潮消解式微的時(shí)期。對此一個(gè)生動的例證是，通常用于書面語的"華夷"一詞在且衍生出“國土江山”的全新義項(xiàng)。由此可見，在元人的政治觀念中，唯元順帝時(shí)期，朝廷為遼、宋、金三朝編修正史，將上述三朝皆視為正統(tǒng)，這一開明做法，平息了是否獨(dú)尊宋統(tǒng)的爭論。在這樣的政治環(huán)境熏染下，南方士人心態(tài)漸趨開放，如元代最能凸顯北方游牧族群特色，并直接反映草原生活面貌的“番馬畫”等題材，即廣受原南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)南方漢人畫家群體的青睞。這些南人文士在畫作中題詠的各類詩文，更是直接折在元朝大一統(tǒng)政治環(huán)境之下，跨族交往交流日趨常態(tài)化，各族群間的關(guān)系逐漸向更深的交融層次發(fā)展，族際通婚現(xiàn)象更為普遍。元朝政府對族際通婚不但一貫持相對開明的允準(zhǔn)立場，而且在很大程度上主動推動蒙古與色目上層貴胄之間的聯(lián)姻。朝廷將皇室公主出嫁到高昌畏兀兒統(tǒng)治家族內(nèi)；色目人中著名的欽察貴族土土哈家族曾連續(xù)三代娶皇室之女；元朝皇室男性成員的婚配對象也包括不少色目貴族女性，如元順帝的生母為西北耳定居江南，娶漢女高氏、朱氏。中書右丞相史天澤先后迎娶了兩位漢人女子、一位女真女子和一位蒙古女子。中書參知政事許有壬的汪古人中書平章政事趙世延的女兒，而趙世延之妻亦為漢人。在元代，還存在不少回回男子迎娶漢女的情況，這也是后來回族中包含漢人成分的一隨著畏兀兒人的內(nèi)遷，許多族際婚姻出現(xiàn)，進(jìn)一步推動了民族交融的發(fā)展。如廉希憲的母親石抹氏就是完全“華化”的契丹后裔，屬于元朝社會中廣義的漢人成員。后來他又迎娶了畏兀兒人孟之女，她們與廉希憲的子女中，三個(gè)女兒嫁給漢人官員。當(dāng)時(shí)的另一位著名畏兀兒文臣阿魯渾薩理的祖母張氏、母親李氏和妻子郜氏均為漢人。元初參與滅宋之役的畏兀兒名將阿里海牙除原配夫人之外，續(xù)娶的諸妻也均為漢人，且其家族的女裔后輩成員中不乏嫁與漢人的實(shí)例。不僅如此，阿里海牙的孫子貫云石迎娶了漢人名臣石天麟之女為妻，而貫云石的生父貫只哥也是阿里海牙的一位漢妻所生。元代書法家鮮于樞的女兒嫁入畏兀兒官宦世家，元末孔子后裔孔瀛迎娶的繼室是畏兀兒人。這表明，元代各民族并沒有因?yàn)樽鍖俨町惗a(chǎn)生文化上的隔閡，反而由于姻親關(guān)系彼此變得上述事例尤其反映出元代的西北諸族中，畏兀兒群體在與中原地區(qū)漢由于大量蒙古、色目軍人累世駐扎在各族之間，民間族際通婚更為普遍，如由特定蒙古部落的男性組成的探馬赤軍屯駐內(nèi)地，常常從駐地周邊的漢人社會中迎娶民女為妻。久而久之，這些祖上出自塞外草原的探馬赤軍成員，最終融入駐地周邊的漢人社會。有元一代，內(nèi)遷的各類人群大多今天西北地區(qū)的東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族，均系色然而，元朝的族群治理存在明顯局限，最為突出的就是"四等人"的劃分及區(qū)別對待，將蒙古人與色目人擢升為享受統(tǒng)治特權(quán)的地位優(yōu)越集團(tuán)漢人和南人屈居下位。不同族群等級之間的社會地位差異主要體現(xiàn)在仕途、法律等方面。以選官為例，中央及行省官署中的重要職位，多由蒙族壟斷，色目人中也有部分人士可以充任，而漢人目人，南人入仕的機(jī)會更是微乎其微。至于路以下的地方僚屬機(jī)構(gòu)中，最重要的長官達(dá)魯花赤原則上均由蒙古人出任，漢下才可能破例擔(dān)任此職務(wù)。在司法領(lǐng)域，元朝一定程度上存在著同類違法行為處罰結(jié)果因族群差異而輕重有別的情況。大體上，蒙古人和色目人可以享受較為寬大的處置待遇，而漢人和南人在違法后受到的處罰則更為嚴(yán)苛。同時(shí)為了防范漢人和南人反抗，朝廷還嚴(yán)厲禁止他們持有兵器，相反,蒙古人、色目人在這方面受到的法律限制明顯較少。這些公開的歧視性做法不僅在一定程度上固化了族群邊界，妨礙了不同人群間的交流融合，而且使得族群矛盾始終時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地存在于社會中，最終成為元末全國性民眾起義的重要誘因。民開發(fā)邊疆，又有大量邊疆族群徙居中原，彰顯出中華民族共同體內(nèi)部各族群相互雜居，即"你中有我，我中有你"的人口分布特征。這樣為數(shù)眾多，又來源多元的邊疆族群大舉定居中原地區(qū)的現(xiàn)象很少。例如，不少原居住地相對偏遠(yuǎn)的色目人群體遷入中原地區(qū)并與漢人雜處交往 ,一些西北邊疆的哈刺魯人(唐代稱為葛邏祿部)則集體移居至河南南陽、湖北襄陽等地，還有源自南西伯利亞的乞兒吉思人(今柯爾克孜族的祖先)遠(yuǎn)遷山東與遼東落戶安家。西北藩王叛亂，原本居住在哈剌火州和別失八里的畏兀兒人不愿受其統(tǒng)治,紛紛內(nèi)徙，其分布范圍遍及今西北、中原甚至東南各地。以大都為例，今北京海淀的魏公村即得名于元代畏兀兒人聚居的村落。這些定居大都的畏兀兒人中，既有在中央機(jī)構(gòu)出任職務(wù)的官宦階層，也有以僧人、工匠等其他職業(yè)身份移居于此的平民大眾。內(nèi)遷到大方出仕為官者，一般擔(dān)任路、府、州、縣的達(dá)魯花赤或同知，秩滿后大多不返原籍，而是留居此地繼續(xù)生活。鑒于畏兀兒人內(nèi)遷數(shù)量較大，居住地比較分散，為便于管理，元朝政府專門頒布法律規(guī)定了有關(guān)畏兀兒、哈迷里人的民事訴訟程序，這反映出西域各族群眾移居中原和族群雜居現(xiàn)象不斷發(fā)展的趨勢?；鼗厝酥饕植荚诟拭C、河南、山東等地，從事商業(yè)貿(mào)易的回回人則大多活動在杭州、泉州和廣州一帶。東南地區(qū)的回回商人在中外經(jīng)濟(jì)、文化交流方面發(fā)揮過重要作用，元初供職于泉州市舶司的蒲壽庚及其蒲氏家族就是其中的典型代表。陜西和云南也有較多回回人居住，著名的回回人云南平章政事賽典赤父子，曾在云南興修水利、推廣屯,他們的子孫也留在那里繁衍生息。他們往往以士兵、農(nóng)民和工匠的身份屯田務(wù)農(nóng)或者從事手工業(yè)生產(chǎn)，將中原相對先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳入當(dāng)?shù)?，使邊疆?jīng)濟(jì)得到代大批漢人遷往漠南及漠北草原定居，因此較北在這一時(shí)期出現(xiàn)了不少各族聚居的新興城鎮(zhèn)。,并建立了鎮(zhèn)海城(又作“稱海城”,在今蒙古國科布多東南)。和林是漠北的政治中心，也是大量漢人移居之地，窩闊臺汗曾命劉敏主持修建和林城以及宮殿苑囿。忽必烈早在即位之前就積極地學(xué)習(xí)中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)和統(tǒng)治方式，他任用漢人劉秉忠在漠南草原上選址并建造了一座新的城市，即開平府。忽必烈即位后，將開平府升為都城，定名上都，與大都合稱"兩都"。在上都路內(nèi)，不僅有大量來自中原的農(nóng)業(yè)人口，也集中了一批工匠、獵戶和商人。兩都制度確立之后，元朝皇帝每年都要北巡上都，并且在這里停留長達(dá)半年，花費(fèi)多取自當(dāng)?shù)厝嗣袼{錢糧，可見當(dāng)時(shí)上都地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)已初具規(guī)模。此外，根據(jù)《元史》記載，元朝在今昌吉、伊犁、和田、吐魯番等地駐軍，數(shù)量從一兩千人到幾萬人不等。同時(shí)，元朝在今阿勒泰、昌吉、伊犁、和田等地屯田，派遣官員管理。在位于塔里木盆地南緣車爾臣河流域的且末縣的一處元代古遺跡中，集中出土過一批至元年間的與元代漢人駐軍有關(guān)的文書遺物。這不僅反映出元初將大批漢軍征發(fā)至南疆各地承擔(dān)軍事戍守任務(wù)的史實(shí)，而且其中所出的一件文書被鑒定為至今稀見的元人手抄金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》之一闕,凸顯出中原文化通過漢人駐軍在西域地區(qū)廣為傳播的事實(shí)?？傊?，人口遷徙的這種雙向流動性及其對南北自然地理界限的徹底突破，以及由此在文化交流領(lǐng)域中產(chǎn)生的促進(jìn)效應(yīng)，均為元代族群交融的生動寫照。軍隊(duì)長期戍守西南邊陲。云南行省駐屯著兩支萬戶以上的蒙古軍和探馬赤軍，以及為數(shù)不少的畏兀兒軍、漢軍和新附軍等。經(jīng)年累月，這一軍人群體與本地民眾逐漸融合，其后代一直生活在今天的云南多地。今保山市施甸縣是被稱為"本人"的契丹后裔最集中的聚居地。今大理、保山的部分回族相傳是隨賽典赤入滇的回回軍人后裔。今天生活在云南省安寧市、蒙自市以及石林彝族自治縣等地的蒙古族自認(rèn)為是元代蒙古移民的后裔，而玉溪市通?？h曾是蒙古都元帥府駐地，元代蒙古時(shí)無刻不在進(jìn)行的民族大融合主流而最終消亡?；W(xué)習(xí)借鑒彼此創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，有益于在新的時(shí)代背景下廣采文化的精華優(yōu)長。各族人民通過密切的交流互動，在相互學(xué)習(xí)過程中同創(chuàng)造著中華民族的物質(zhì)文明與精神文明。域取得了突出成就。此書仿照前代《四民月令》的體例，按月記載農(nóng)事操作和各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，對于指導(dǎo)具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動頗有助益。它與《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)書》共同體現(xiàn)了有元一代農(nóng)學(xué)的最高發(fā)展水平。在天文地理方面，元世祖時(shí)期來華的回回天文,其制作的地球儀首次以直觀的方式將大地球形說等科學(xué)地理觀念傳入中國。他還利用其掌握的廣博西域輿圖知識，積極參與為《大元大一統(tǒng)天下地理總圖》,彌補(bǔ)了此前宋金時(shí)期的《華夷圖》系列往往忽略西北邊疆地區(qū)的缺陷。在傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，元初江南松江(今上海)人黃道婆將從居住在今海南島的黎人群眾那里學(xué)到的先進(jìn)紡織技術(shù)及其生產(chǎn)工具傳回家鄉(xiāng)，使得松江一帶的棉紡織產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，代表性商品如“烏泥涇被"名聞天下。由黃道婆改良的先進(jìn)紡織技術(shù)又從江南各地逐漸被推廣于全國，對我國古代紡織業(yè)的發(fā)展作出了重大貢達(dá)上受到蒙古語的影響，往往具有一些蒙古語語法句的判斷動詞“有”置于句末的位置，從而顯示出與傳統(tǒng)漢語表述習(xí)慣的不同。其次，在各族藝術(shù)家廣泛參與的使用漢語口語來表演的戲曲創(chuàng)作中,出現(xiàn)了數(shù)量可觀的音譯蒙古語詞匯。而且，元代戲曲作者在構(gòu)思植入蒙古語詞匯的具體語言場景時(shí)，一般都會設(shè)法使它們和藝術(shù)角色的文化背景相契合。例如，“元曲四大家”之一馬致遠(yuǎn)在《漢宮秋》中，將說出"把都兒"(蒙古語“勇士、英雄”)一詞的角色賦予身份相當(dāng)于匈奴單于的番王。同樣，元本《琵琶記》中一個(gè)為官員提供服務(wù)的驛站人員角色直接以“"兀刺赤"的名稱出現(xiàn)，與蒙古語中該詞所具有的"馬匹照料人員"的基本含義高度契合。從上述詞例來看，元曲作者對其詞義是了然于胸的，而當(dāng)時(shí)的普通觀眾同樣也大體知曉其義，這樣蒙古語詞匯在戲曲表演中的出現(xiàn)才能起到為原作增色的藝術(shù)效果而不致產(chǎn)生晦澀生硬的問題。這種非漢語詞匯在大眾化的文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)的情況，在唐詩宋詞中是難以見到的，由此可見，元代族群接觸交融的深度和廣度確實(shí)超過了此前的其他時(shí)段。的“站”。漢語的“站”原本只是動詞"站立"的意思，并無類似今天車站之類的名詞性義項(xiàng)。而在元代，蒙古語表示車馬驛站的“jam”直接以借詞的形態(tài)進(jìn)入漢語，被音譯為“站”,仍舊表示驛站等名詞性義項(xiàng)。這類滲入漢語中的蒙古語詞匯，豐富了自古以的詞匯，增強(qiáng)了漢語的表達(dá)能力及形象性，是各族文化交流融合現(xiàn)象的生動見證。突欲孫也；廉希憲、貫云石，畏吾人也；趙世延、馬祖常，雍古部人也；