中華民族共同體概論教案第十講-中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大

1第十講中外會(huì)通與中華民族鞏固壯大(明朝時(shí)期)授課題目教學(xué)目的通過(guò)本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握明代鞏固統(tǒng)舉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，疏通華夷的社會(huì)風(fēng)貌以及互鑒交往大一統(tǒng)制度的優(yōu)越性及其對(duì)后世的影響，樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，認(rèn)識(shí)到祖國(guó)統(tǒng)一是各民族根本利益的保障。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：明代鞏固統(tǒng)一政治格局的治理制度；明代農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；明代各族交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)；明代多元文化格局和中外文化交流的新發(fā)展。難點(diǎn)：解讀好接續(xù)大一統(tǒng)的意義；認(rèn)識(shí)朝貢貿(mào)易的經(jīng)略的理解；如何加深學(xué)生對(duì)中西會(huì)通的理解。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；提供材料，引出問(wèn)題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學(xué)生的好奇心及(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考。(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染力。組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題。2群共同治理和鞏固疆域，強(qiáng)化了中華民族共同體的政治向心力。洪武元年(1368),朱元璋稱(chēng)帝，定國(guó)號(hào)為“大明”。同年9月，明軍占領(lǐng)大都，元順帝北遁，元明實(shí)現(xiàn)鼎革。清末，有人將元明鼎革說(shuō)成是一場(chǎng)“漢族的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”,這與歷史事實(shí)不符。北伐前，盡管朱元璋一度喊出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，但其目的還是"定天下于一"。他要求徐達(dá)、常遇春等善待蒙古貴戚軍民，爭(zhēng)取各族人心歸附。于是，明軍反復(fù)宣傳“華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一”的主張，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“天下一家”的立場(chǎng)。同時(shí)，明朝毫不隱諱地承認(rèn)元朝是天授正統(tǒng)。洪武元年(1368),朱元璋宣稱(chēng)：“自宋運(yùn)既終，天命真人于沙漠，入中國(guó)為天為己任。理模式，采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊疆地南蒙古各部紛紛歸附，明廷控制漠南大部分地區(qū)，將甘青、遼東等地也納民遷入內(nèi)地。洪武十三年(1380),沐英率軍出塞，攻取亦集乃路(今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗)。洪武二十年(1387),明軍大破納哈出部，收編其部族二十余萬(wàn)人。次年，又在捕魚(yú)兒海(今中蒙邊境的貝爾湖)大獲全勝，俘獲"軍士男女七萬(wàn)七千三十七口"。元主脫古思帖木兒逃亡途中被弒，蒙古諸部紛紛3來(lái)降。同年，遼陽(yáng)行省北部的遼王阿扎失里也率所部軍民內(nèi)附。洪武十七年(1384),明廷于遼東高爾山南麓筑新城，新城屬遼東衛(wèi)指揮使司管明成祖朱棣取"撫綏邊疆，順導(dǎo)夷民"之義，將遼東"新城"改名“撫順(1371)末，施南宣慰司及周邊土官悉數(shù)來(lái)朝。次年初，播州(今屬貴州遵義)、貴州兩大宜慰司納貢稱(chēng)臣。明成祖時(shí)期，正式建立貴州省，省下設(shè)府進(jìn)行管轄。洪武五年(1372),朱元璋多次招降云南梁王及大理段氏未果。洪武十四年(1381),明廷命傅友德率三十萬(wàn)大軍平滇。次年，明廷在云南建立都指揮使司和布政使司。云南各族或被討平，或被招撫，悉數(shù)歸附。此后，明朝命沐英及其后人世代鎮(zhèn)守云南，設(shè)置府、州和縣，大大加強(qiáng)了對(duì)云南省的管轄。洪武二年(1369),朱元璋詔諭吐蕃，要求其歸附新朝。次年，元陜西行省吐蕃宣慰使何鎖南普歸順明朝，一行十三人千里跋涉到南京朝覲。朱元璋"優(yōu)加禮待",封其為河州衛(wèi)(治所在今甘肅臨夏)指揮同知，子孫世襲。隨后吐蕃各地勢(shì)力紛紛降順。1372年，烏斯藏首領(lǐng)釋迦堅(jiān)贊被明廷封為“灌頂國(guó)師”,受賜玉印，確立臣屬關(guān)系。次年，烏斯藏?cái)z帝師喃加巴藏卜朝覲，朱元璋封其為"熾盛佛寶國(guó)師",將其舉薦的舊官悉數(shù)授以官職。至此，明朝對(duì)藏傳佛教各派首領(lǐng)“多封眾建”,設(shè)置羈縻都司，實(shí)施僧官制度。派的做法，對(duì)各教派采取了一視同仁、不偏不倚的態(tài)度，多次派遣僧人、王"及“五教王"進(jìn)行了冊(cè)封，使他們?cè)谥醒胪醭慕y(tǒng)轄之下繼續(xù)維持其4的有效管理。西域各部亦陸續(xù)歸附，與明廷確立從屬關(guān)系。洪武元年(1368),明朝遣使詔諭甘青諸部。河西、青海各部相繼歸附。洪武七年(1374),撒里畏兀兒安定王卜煙帖木兒遣使朝貢。次年，明廷設(shè)安定衛(wèi)(在今青海、甘肅和新疆交界處)、阿端衛(wèi)(在今青海朵斯庫(kù)勒湖和新疆交界處),拱衛(wèi)西北。永樂(lè)四年(1406),明朝徙安定衛(wèi)，重建阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)(今青海尕斯庫(kù)勒湖東南)。使用古突厥語(yǔ)的撒里畏兀兒東遷入關(guān)之后，逐漸同蒙古人相互融合。洪武二十一年(1388),明太祖派人護(hù)送俘虜?shù)膸装倜鲴R爾罕商人回國(guó)，途經(jīng)別失八里(即東察合臺(tái)汗國(guó)),并建立聯(lián)系。洪武二十四年(1391),別失八里派使臣前來(lái)朝貢。其組織架構(gòu)和管轄權(quán)。羈縻武職制度強(qiáng)化了中華民族的向心力。衛(wèi)；在遼東都司外，為女真等部設(shè)建州衛(wèi)、兀者衛(wèi)、奴爾干衛(wèi)等上百衛(wèi)。嘉峪關(guān)外，隨著北元?jiǎng)萘Τ纷撸晒?、撒里畏明太祖設(shè)安定衛(wèi)、阿端衛(wèi)、曲先衛(wèi)、罕東衛(wèi)、沙州衛(wèi)、赤斤蒙古衛(wèi)、哈密衛(wèi)關(guān)西七衛(wèi)，任命歸附的邊疆族群首領(lǐng)為指揮、都指揮同知等官職。5在西番，明朝廢除元朝的三個(gè)"宣慰使司都元帥府",建立烏斯藏、朵甘行都指揮使司與俄力思軍民元帥府。這些羈縻都司受中央直接控制，分別管理前后藏、康巴藏區(qū)和阿里地區(qū)的軍政事務(wù)。其下還設(shè)有萬(wàn)戶(hù)府、都指揮使司官印”,是明成祖朱棣冊(cè)封西藏館覺(jué)首領(lǐng)南葛堅(jiān)藏為朵甘衛(wèi)都揮使和衛(wèi)所制度對(duì)西番進(jìn)行管轄的實(shí)物見(jiàn)證。要為蒙古人后裔先后建立的察合臺(tái)汗國(guó)、葉爾羌汗1347年，蒙古四大汗國(guó)之一的察合臺(tái)汗國(guó)分裂，禿忽魯帖木兒為東察合臺(tái)汗國(guó)君主。明朝史籍根據(jù)其都城變遷，先后稱(chēng)之為別失八里(今新疆吉木薩爾)或亦力把里(今新疆伊寧)等。1514年子賽義德建立葉爾羌汗國(guó)。1570年，葉爾羌汗國(guó)吞并吐魯番汗國(guó)，再度實(shí)現(xiàn)東察合臺(tái)汗國(guó)內(nèi)的又一次東西部統(tǒng)一。明朝主要以哈密為支點(diǎn)經(jīng)營(yíng)西域。永樂(lè)二年(1404),哈密安克帖木兒遣使朝貢，請(qǐng)求賜爵；明成祖封其為忠順王。永樂(lè)四年(1406),正式設(shè)立哈密衛(wèi)。明朝中央王朝不但以宗主國(guó)身份決定其王位繼承，還直接冊(cè)封其官員。東察合臺(tái)汗國(guó)與明朝也保持了頻繁的朝貢關(guān)系。洪武二十四年(1391),察合臺(tái)后王(即東察合臺(tái)汗國(guó)君主)黑的兒火者遣使貢方物。永樂(lè)十一年(1413),明成祖出面調(diào)解當(dāng)?shù)丶m紛，還曾派使者訪問(wèn)別失八里。宣德年間，察合臺(tái)歪思汗遣使入貢。正統(tǒng)之后，亦力把里也朝貢不絕。明朝對(duì)西域朝貢使臣往往授予羈縻武職，以示優(yōu)容。的治理，在滇黔川桂及湖廣西部等地，明朝因俗而治，任命族群頭領(lǐng)擔(dān)任徭役和征兵等義務(wù)。6的職官體系，為"改土歸流"留下空間。此外，土官的承襲、貢賦、征調(diào)、罪土官?lài)?yán)加懲處。習(xí)儒家文化和禮儀。土官體制由此更為完善，既保留了南方邊疆族群原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)，又強(qiáng)化了邊疆族群的國(guó)家認(rèn)同，促進(jìn)他們更好地融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)一步鞏固了大一統(tǒng)政治秩序。兵源。如遼東都司東寧衛(wèi)的五個(gè)千戶(hù)所中，漢軍僅一所，其余四所軍來(lái)自遼東各族群的百姓。西南地區(qū)的衛(wèi)所軍士更是本地族群居多，云南大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、蒙化衛(wèi)諸衛(wèi)的土軍、廣西的"撞兵"(元代在廣西施行屯田，"撞兵"承擔(dān)屯田和防衛(wèi)義務(wù))、四川建昌的土軍等，都被納入衛(wèi)所就邊疆族群的治理而言，元朝強(qiáng)調(diào)“威”,善用軍事征服，明朝統(tǒng)治者與之不同，特別注重"德",強(qiáng)調(diào)安近來(lái)遠(yuǎn)，對(duì)邊疆族群以招撫為主，側(cè)重用經(jīng)濟(jì)文化手段維系認(rèn)同?？傊鞔鷮?duì)邊疆的群共同治理邊疆的理念。仍時(shí)常以正統(tǒng)自居，與明朝長(zhǎng)期對(duì)峙，史稱(chēng)"元人北歸，屢謀興復(fù)",雙方?jīng)_突不斷。明廷對(duì)蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。策略，吸納蒙古部族歸附。從洪武元年(1368)至洪武二十三年(1390),大量蒙古部眾南下歸附，削弱了北元的勢(shì)力。東北寧衛(wèi)、福余衛(wèi)、朵顏衛(wèi)三個(gè)羈糜衛(wèi)所，史稱(chēng)“兀良哈三衛(wèi)”。洪武二十一年(1388),藍(lán)玉率軍在捕魚(yú)兒海與北元決戰(zhàn)，大獲全勝。北元戰(zhàn)敗后，政權(quán)分裂。韃靼勢(shì)力衰退，瓦剌興起并與明朝漸成對(duì)峙之勢(shì)。之術(shù)與蒙古諸部建立封貢關(guān)系，允許兀良哈三衛(wèi)、哈密衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所“商7賈貿(mào)易，一從所便”。永樂(lè)七年(1409),還分別分封瓦剌馬哈木、太平、把禿孛羅為順寧王、賢義王、安樂(lè)王，以實(shí)現(xiàn)"順則撫之"的目標(biāo)。同時(shí)以防范之心，保持對(duì)蒙古諸部"慎固封守",繼續(xù)修筑長(zhǎng)洪熙元年(1425),明仁宗"頒將軍印于諸邊將",正式建立了大將鎮(zhèn)守"土木堡之變"后，瓦刺不斷興兵犯邊擄掠，迫使明朝大興土木，修筑長(zhǎng)城。英宗之后，不再派遣使臣前往蒙古，永樂(lè)以來(lái)的使臣雙向往來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒诺膯蜗騺?lái)朝。到嘉靖年間，明廷甚至對(duì)韃靼首領(lǐng)俺答汗采取"絕貢”政策。面攻掠。俺答汗崛起后，自嘉靖十一年(1532)至二十九年(1550),先后六次遣使議和通貢，都被明世宗拒絕。嘉靖二十九年(1550),俺答汗發(fā)兵入塞，圍困北京，在城外焚掠騷擾八日之后，在獲得明廷通貢承諾后退兵，史稱(chēng)"庚戌之變"。"庚戌之變"迫使明朝于嘉靖三十年(1551)開(kāi)放馬市，但僅大同、宣府兩地，且互市之貨物數(shù)量皆有嚴(yán)格限答汗要求擴(kuò)大貿(mào)易范圍的請(qǐng)求，甚至關(guān)閉馬市。明朝與蒙古貿(mào)易中斷，雙方自此開(kāi)始了近20年的戰(zhàn)爭(zhēng)。隆慶四年(1570),俺答汗之孫把漢那吉投靠明朝，受封指揮使。次年，俺答汗與明和議，建立冊(cè)封和通貢關(guān)系，明朝冊(cè)封俺答汗為順義王，并開(kāi)放長(zhǎng)城沿線11處互市關(guān)口。至此，明朝與漠南蒙古右翼各部建立起封貢互市關(guān)系，但對(duì)左翼各部，明朝仍實(shí)行戰(zhàn)守結(jié)合的策略。的請(qǐng)求，明廷數(shù)次頒賜“番經(jīng)”,派藏僧札巴、班麻等往蒙古傳教。萬(wàn)歷六年(1578),俺答汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，雙方互贈(zèng)8尊號(hào)。由是，藏傳佛教在明代逐漸成為蒙古各部的信仰，西藏也深受蒙古有明一代，與蒙古諸部的互動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜：既織的局面；既有政權(quán)并立，亦有一定的政治從屬關(guān)系；既有蒙古諸部的襲擾劫掠，又有明朝的閉關(guān)絕貢。這種互動(dòng)深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會(huì)，無(wú)論政權(quán)分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方互動(dòng)的主陣地長(zhǎng)城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群互動(dòng)線，見(jiàn)證著多明以開(kāi)明柔性的理念及策略推動(dòng)多族群統(tǒng)一格局，中華民族在政治層面交融發(fā)展的勢(shì)頭持續(xù)推進(jìn)，政治向心力不斷增強(qiáng)。在明朝數(shù)次面臨外部勢(shì)力侵?jǐn)_的危難之際，各族人民通力合作抵御外擾，保嘉靖三十二年(1553)四月，倭寇主力橫沖直撞侵犯江浙地區(qū)，江浙、山東官兵望風(fēng)逃遁，一時(shí)間濱海數(shù)千里同時(shí)告急，南京危在旦夕。新上任的兵部尚書(shū)張經(jīng)曾任兩廣總督，深知廣西狼兵尤其是“岑家兵”的驍勇強(qiáng)悍，于是上書(shū)朝廷請(qǐng)求征調(diào)田州、歸順、東蘭、那地、南丹五州狼兵急赴江南御倭。年近花甲的瓦氏夫人不顧自己年邁體弱，毅然請(qǐng)命應(yīng)征，請(qǐng)求帶兵抗倭，代重孫掛帥出征。瓦氏夫人率兵從廣西田州順右江而下，經(jīng)邕江、西江抵梧州，又經(jīng)廣東佛山北上，翻大庾嶺到江西贛州，轉(zhuǎn)水路過(guò)南昌、湖口入安徽，一路跋山涉水?dāng)?shù)千里至浙江嘉興抗倭，奮勇殺敵，屢立嘉靖三十四年(1555),明朝官軍與西南寇的“王江涇大捷”。此役拉開(kāi)了徹底平定東南倭亂的序幕。廣西田州等處很兵(壯人)與湖廣永順、保靖土司兵(苗人、土家人)為保衛(wèi)東南海疆建立了不可磨滅的歷史功績(jī)。被擊退的倭寇大批流竄至臺(tái)灣，島上各族軍民團(tuán)結(jié)一心，迫使倭寇退兵。萬(wàn)歷三十一年(1603),倭寇再次大舉入侵臺(tái)灣，當(dāng)?shù)馗髯灏傩张浜厦鲗⑸蛴腥?、陳第擊退倭寇，保衛(wèi)萬(wàn)歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚(yáng)言要借道朝鮮入侵中國(guó)。明朝派軍隊(duì)援朝作戰(zhàn)，這支軍隊(duì)以東北、浙江的9同時(shí)包括蒙古人、女真人、回回人等不同族群的士兵。中朝聯(lián)軍在萬(wàn)歷二十五年(1597)全面擊退日軍。該役保衛(wèi)了我國(guó)東北邊疆和海疆的安全，奠定了此后300年?yáng)|北亞的和平局面。啟二年(1622),荷蘭艦隊(duì)占領(lǐng)澎湖，各族軍民奮起反抗；天啟四年(1624),收復(fù)澎湖；崇禎六年(1633),大敗荷蘭。崇間，臺(tái)灣島內(nèi)就有58個(gè)村社相繼武裝反抗荷蘭殖民者。臺(tái)灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復(fù)臺(tái)灣奠定了基礎(chǔ)。方殖民勢(shì)力的擴(kuò)張。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同保衛(wèi)家園的民族精神，體現(xiàn)出中華民族政治向心力在明代持續(xù)增強(qiáng)。中外經(jīng)貿(mào)交流密切。明太祖朱元璋言“農(nóng)為國(guó)本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到明代達(dá)到一個(gè)新的歷史高峰。明朝開(kāi)國(guó)之初、政局和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為人口持續(xù)增長(zhǎng)和農(nóng)耕面積的擴(kuò)展創(chuàng)造了有利條件。鎮(zhèn)守云南，墾田百萬(wàn)余畝，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。入有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。明代時(shí)，番薯經(jīng)多人、多路徑引入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)本土化。玉米、番薯的適應(yīng)性極強(qiáng)，成為從內(nèi)地走向邊疆和海島的流民賴(lài)以生存的首選作物，一定程度上促進(jìn)一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。煙瘴的存在曾是南方地區(qū)開(kāi)發(fā)程度低的重要原因。明初，海南島黎人戶(hù)口稀少瘴氣肆虐；至明中葉，人口繁衍，土地墾辟，瘴氣也消退十之八九。北部邊疆的生產(chǎn)更是進(jìn)步迅速。明末，方逢時(shí)在《塞上謠》中寫(xiě)道：“人言塞上苦，儂言塞上樂(lè)。胡馬不聞嘶，狼煙凈如濯。時(shí)雨既降沙草肥，丁男釋甲操鋤犁。夫耕婦饈朝復(fù)暮，蓽門(mén)雞犬皆相依。天王有道邊人喜，稽類(lèi)來(lái)朝復(fù)來(lái)市。”詩(shī)歌生動(dòng)描繪了塞上農(nóng)耕生活明代，農(nóng)耕和游牧經(jīng)濟(jì)之間的依存度不斷提高，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)入新階段。中原與蒙古的“封貢互市"、中原與西南部族的"茶馬貿(mào)易”是農(nóng)朝貢是明前中期中原與蒙古經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的主流模式。永樂(lè)元年(1403)至隆慶四年(1570),蒙古各部赴京朝貢八百余次。仁宗、宣宗時(shí)，朝貢貿(mào)易日益成熟，形成京城貿(mào)易、沿途貿(mào)易、三邊互市等多種形式。隆慶五年(1571),明朝與韃靼形成"俺答封貢"的一致認(rèn)同，但是朝貢與貿(mào)易分離，由此導(dǎo)致邊境互市成為主要貿(mào)易形式。長(zhǎng)城沿線貿(mào)易活動(dòng)全面展開(kāi)，互市地點(diǎn)持續(xù)增多。明朝根據(jù)各邊情況，擴(kuò)大民間互市比例，蒙古中下層民眾都能參與其中。互市的商品限制也不斷放松，鐵制品、絲織品等開(kāi)始出現(xiàn)在市場(chǎng)上。其繁盛局面超過(guò)仁宗、宣宗、英宗諸朝，“布帛、菽粟、皮革遠(yuǎn)自江淮、湖廣輻轎塞下"。俺答封貢是用經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)處理政治分歧的典范，明代是茶馬貿(mào)易的黃金時(shí)代。茶馬貿(mào)易指中原與西部各族“以茶易馬”的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性，使西部各族經(jīng)濟(jì)融入國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)，收到了良好的經(jīng)濟(jì)明朝在西南各地恢復(fù)設(shè)立驛站，經(jīng)過(guò)多年的努力，西南地區(qū)的驛站全部得到恢復(fù)。西部各族各派使團(tuán)入朝朝貢的同時(shí)兼事大宗貿(mào)易，沿途出售本地土特產(chǎn)，換取各種農(nóng)工產(chǎn)品，藏人的佛畫(huà)、等與中原的綢緞、布帛、食鹽、糧食等進(jìn)行交換，漢藏之間的物質(zhì)交換范圍不斷擴(kuò)大。場(chǎng)之中，推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮，促成和完善。不僅在社會(huì)流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國(guó)家財(cái)政體系中成為主要征收形態(tài)，標(biāo)志著中國(guó)白銀經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)“白銀時(shí)代”的形成。隆慶元年(1567),為商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了契機(jī)。品為主，內(nèi)地與邊疆的經(jīng)濟(jì)交往更加暢通。路開(kāi)通前，中歐貿(mào)易須以阿拉伯等為中介；新航路開(kāi)通后，明代的中歐貿(mào)易則通過(guò)新航路將中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)直接連接。晚明時(shí)，葡萄牙、西班牙先后到中國(guó)進(jìn)行海外貿(mào)易。但歐洲人面臨的一個(gè)難題是，中國(guó)對(duì)歐洲商品幾乎沒(méi)有需求。西班牙人最先發(fā)現(xiàn)明朝對(duì)白銀有著巨大的需求，開(kāi)始把白銀從美洲運(yùn)往亞洲。的商業(yè)走向前所未有的繁榮，而海外貿(mào)易的拓展、白銀大量流入更使自在的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體"不自覺(jué)"地被卷入世界經(jīng)濟(jì)體系的競(jìng)爭(zhēng)中，其影響也輻射到邊疆地區(qū)。如明中后期，清水江流域興起的木材貿(mào)易為當(dāng)?shù)孛缛松鐣?huì)帶來(lái)了大量白銀，形成清水江流域白銀飾品化的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)爻蔀槊缛耸⒀b中銀飾款型最為密集的地區(qū)。僅在洪武年間，移民就有約1100萬(wàn)人，其中軍籍約400萬(wàn)人。永樂(lè)時(shí)期，移民230萬(wàn)人左右，其中軍籍約142萬(wàn)人、民籍約88萬(wàn)人。內(nèi)地與邊疆人口在明代呈現(xiàn)多向流動(dòng)，經(jīng)過(guò)明代兩百多年的發(fā)展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社會(huì)交融發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，奠定了近現(xiàn)代民族雜居的分布格局。為削弱北元?jiǎng)萘Γ约胺乐蛊渑c東北、西北各族聯(lián)合，明朝不止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。諸多故元官員、北邊各族百姓紛紛內(nèi)遷，且移民持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、數(shù)量之多，絲毫不遜于以往諸朝。明出申請(qǐng)，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風(fēng)俗與生活習(xí)慣得到尊重。龐大的"達(dá)官"和"達(dá)軍"群體。洪武二十年(1387),歸附的元將納哈出的20萬(wàn)士兵就被安置在遼東、云南、兩廣、福建等地衛(wèi)所。哈密等地的大批畏兀兒、哈喇灰等族，部分定居西北，部分遷往中原。嘉靖年間，吐魯番將領(lǐng)牙木蘭、馬黑麻率眾歸附，遷居至甘肅、湖北等地。南遷內(nèi)附人集中編入衛(wèi)所，使明朝的軍隊(duì)顯現(xiàn)出多民族構(gòu)成的特點(diǎn)，京師和緣邊一些衛(wèi)所漢人以外官兵的比例更在半數(shù)左右。成化、弘治以后，內(nèi)附人多改易漢姓、與漢人通婚，逐漸融入中原社會(huì)之中。明代各民族的深度交往和融合，奠定了后世各民族"大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住"的人口分布格局。社會(huì)即“居屋佃作”的群體，被稱(chēng)為"板升"(蒙古語(yǔ)"房舍"之意)。他們是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落，人口達(dá)十萬(wàn)之眾。他們耕種的農(nóng)作物成為蒙古諸部主要?dú)v史性地實(shí)現(xiàn)了糧食自給自足，塞上成為農(nóng)業(yè)豐收的沃在1578—1581年編寫(xiě)并頒行了《俺答汗法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),該法典以法律形式再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活組織情形。與板升相類(lèi)似，居住在青海西寧地區(qū)的大部分蒙古"達(dá)民",也占有一小塊土地，從事耕作，并定期向明廷交納稅糧。板升等農(nóng)牧混合聚落的出現(xiàn)使得塞上社會(huì)生活風(fēng)貌大為改觀。北地衣食居室悉如漢制。文化習(xí)俗的交融是雙向的，移居塞上的漢人同樣受到蒙古文化的熏陶和影響，不少漢人徑自融入蒙古部落之中。以板升為代表的農(nóng)牧混合社會(huì)，作為塞上多民族經(jīng)濟(jì)交往、族群交流、文化交融的載體，譜寫(xiě)了中華民族共同發(fā)展的華麗篇章。統(tǒng)王朝的突出成就。有明一代，大量中原民眾因軍事、經(jīng)商、仕宦流向南方民族地區(qū)。西南邊疆地區(qū)最為典型。云貴等地人口本以當(dāng)?shù)貫橹?，明初?lái)自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當(dāng)?shù)?，掀起了一波移民西南的熱潮。此后，明朝又推行“調(diào)北填南”的政策，江南約20萬(wàn)人遷入云貴高原，形成"民屯"。此次"填南"以家族為主體來(lái)建構(gòu)屯座屯堡村落，徹底改變了貴州社會(huì)的基本格局。終明一代，移民與羅羅、“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住”的人口分布格局。居臺(tái)灣島，且部分移民行為由官方主導(dǎo)。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數(shù)萬(wàn)人，每人給銀3兩，每3人給牛1頭，用船舶載至臺(tái)灣島定居墾荒，密切了大陸與臺(tái)灣島的聯(lián)系。在海南島，明廷設(shè)置1衛(wèi)11所，駐軍近16000人，大量大陸軍戶(hù)家族借此遷居海南島；明朝還多次征調(diào)廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局。大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建漢式四合院、過(guò)年貼桃符等。同時(shí)，漢人移民也受到西南部族的風(fēng)俗習(xí)慣的影響，比如參加苗人的祭山儀式等。各族生活習(xí)慣、風(fēng)土人情相互影響、交織。合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤(rùn)邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧共生。明代又拓展了中外文化交流的廣度和深度，新高度。官方正學(xué)。明成祖命翰林學(xué)院學(xué)士胡廣等人編寫(xiě)了官學(xué)教材《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材成為科舉取士的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三部"大全"以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為根本，主要采擇程朱理學(xué)家的學(xué)說(shuō)，以期“使天下之人獲睹經(jīng)書(shū)之全，探見(jiàn)圣賢之蘊(yùn)。由是窮理以明道，立誠(chéng)以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國(guó)，而達(dá)之天下，使國(guó)不異政，家不殊俗”。條。明中期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)朱理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)變。陽(yáng)明心學(xué)的誕生成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。人心本體，心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來(lái)源?！皾M(mǎn)街都是圣人"的命題，使得良知本體在人倫日用中展開(kāi)，將道德的承擔(dān)者廣泛地推擴(kuò)到士大夫、官僚以及商賈與市民。明末清初，從陽(yáng)明后學(xué)中發(fā)展出要求沖破"天理"(三綱五常)教條束縛、尊崇自然合理的人性情欲的思想，承認(rèn)私利和個(gè)性的正當(dāng)性，與"存天理、滅人欲教融合發(fā)展。性，重視世俗生活。這種影響遍及文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域，小說(shuō)、戲曲等通俗文藝走到歷史前臺(tái)。世情小說(shuō)日趨成熟，戲曲所作《牡丹亭》,著力于一個(gè)"情"字，彰顯人性覺(jué)醒和人性欲望。在西南地區(qū)，明朝著力推行以土司子弟為對(duì)象地區(qū)的開(kāi)發(fā)，民間書(shū)院成為傳播儒學(xué)的重要場(chǎng)所及。比如，西南邊疆地區(qū)曾廣泛設(shè)立府學(xué)、州學(xué)、多種儒學(xué)學(xué)校。貴州就設(shè)有60所儒學(xué)學(xué)校，其中土司儒學(xué)8所、府學(xué)13所、州學(xué)4所、縣學(xué)11所、衛(wèi)學(xué)24所。土官可年(1382),朱元璋囑咐四川普定府知府，"諭諸酋長(zhǎng)，凡有子弟，皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)”。洪武二十三年(1390),四川建昌衛(wèi)土官安配派遣其子僧保等42人入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。再如，朝廷放寬邊疆族群貢生入國(guó)子監(jiān)的條件，洪武年間，詔令四川土官衙門(mén)歲貢生員免考入學(xué)。邊疆族群生員在學(xué)期間可獲得鈔錠、衣紗等賞賜。這都體現(xiàn)出明朝對(duì)各族士子向?qū)W的優(yōu)容和鼓勵(lì)。及，邊疆族群中還出現(xiàn)了用漢字書(shū)寫(xiě)的地方規(guī)體現(xiàn)了各族中華文化認(rèn)同的提升與擴(kuò)展。少數(shù)民族人士接受儒學(xué)教育后，或通過(guò)科舉入仕，或成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，都留下了詩(shī)文作品傳世。今天的白、回、土家、壯、蒙古、彝、苗等少數(shù)民族在其形成發(fā)展過(guò)程中，都為明代豐富多元的文化藝術(shù)貢獻(xiàn)了力量。明代至少有194位少數(shù)民族詩(shī)人，詩(shī)文別集超過(guò)200部，現(xiàn)存的有88部詩(shī)文集和2232篇散篇。還有一些地方出現(xiàn)了一門(mén)幾代多位作家的文學(xué)家族，如彝族的蒙化左氏、姚安高氏、寧州祿氏、水西安氏4個(gè)家族，回族的南京金氏、晉江丁氏、宣城詹氏等9個(gè)家族。地社會(huì)。其中回回人頗具代表性。例如，他們依照中原建筑風(fēng)格，修建了西安化覺(jué)巷清真大寺等一批中國(guó)傳統(tǒng)清真寺的樣板建筑。他們還借鑒宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。泉州晉江的丁氏家族自明朝初年便開(kāi)始撰寫(xiě)家譜、族譜，還修建家廟、宗祠。他們既保留著禮拜、封齋、沐浴凈身等伊斯蘭教教規(guī)和教儀，又使用中原漢式的祭祀禮儀。這些充分表明，回回人與漢人長(zhǎng)時(shí)間生活交融，自覺(jué)會(huì)通儒家與伊斯蘭教文化，在宗教活動(dòng)、家族規(guī)范、日常生活等方面都產(chǎn)生了巨大變化?！氨贬鳌?在蒙古居住一年，在此期間的日常生活，漢人、蒙古人都有記載。寫(xiě)于明代晚期的《蒙古黃金史綱》記載了英宗娶妻的故事，在漢人、藏史集》,對(duì)民族起源有這樣的傳說(shuō)，它說(shuō)“最初，在瑪卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古",突出人的故事影響深遠(yuǎn)。奢香夫人協(xié)助明朝統(tǒng)一云南、開(kāi)發(fā)貴州，開(kāi)辟赤水、貢獻(xiàn)。她去世后，朱元璋特地遣人吊喪，追贈(zèng)"大明順德夫人"。黔西民臺(tái)灣地區(qū)流傳的"大井取水""植羌岡山"等傳說(shuō)，則主要講述了鄭和下西洋時(shí)，在臺(tái)灣取水和采藥草的故事。這些故事口耳相傳，塑造了共同的歷史記憶，體現(xiàn)了臺(tái)灣與大陸的密切聯(lián)系與情感認(rèn)同。類(lèi)似反映各族交往的傳說(shuō)還有很多，其中承載的共同記憶是聯(lián)結(jié)明代中華民族認(rèn)同的心理紐明朝延續(xù)元朝的大一統(tǒng)和龐大的政治文化遺產(chǎn)，保持著對(duì)邊疆地區(qū)的政治文化領(lǐng)導(dǎo)力。在邊疆人民的心目中，明朝皇帝也兼有草原可汗、百姓館來(lái)文》記載了明朝兀良哈三衛(wèi)及女真人在與明廷交往時(shí)，以“可汗洪福前”的套語(yǔ)稱(chēng)頌明朝君主，明朝皇帝的"可汗"身份十分清晰。因明朝的統(tǒng)治區(qū)域正好是在蒙古以南，蒙古人還將明朝皇帝稱(chēng)為"地處南方的如同分別稱(chēng)明成祖及其皇后為文殊菩薩和度母的化身。明朝皇帝的文殊菩薩形象一直延續(xù)到明朝中后期，五世達(dá)賴(lài)?yán)锼摹段鞑赝醭加洝穼⒎赓n烏斯藏闡化王家族的明朝皇帝敬稱(chēng)為“中華文殊室龍年顧實(shí)汗頒給達(dá)普寺的鐵券文書(shū)》同樣將崇禎皇帝稱(chēng)為文殊室利的化明代藏漢之間的文化交流也更加密切，《御制大誥》《周《毛詩(shī)》等漢文典籍傳入西藏，對(duì)儒家思想的傳入發(fā)揮了重要作用。藏人 的建筑、繪畫(huà)、雕塑等也受到了漢文化藝術(shù)風(fēng)格和技藝的影響。席力圖召大經(jīng)堂(位于今內(nèi)蒙古呼和浩特)、緙絲唐卡畫(huà)像、象牙玉雕等融合了漢藏明朝時(shí)期，西域與中原之間始終存在著緊密聯(lián)系，特別是語(yǔ)言文字方面的交流與互通一直存在。明代宮廷保存下來(lái)的歷史文獻(xiàn)《高昌館課》是高昌館編譯的回鶻文與漢文對(duì)照公文集，收錄了哈密、吐魯番一帶和諸“地面"與明中央政府往來(lái)的文書(shū)。這種民族文字的翻譯既是當(dāng)時(shí)中原與西域深度文化互動(dòng)的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)中央政府與西域廣泛聯(lián)系的反映。雙方文化互相吸收的典型代表還體現(xiàn)在陵墓?fàn)I造風(fēng)格方后裔，明代新疆地方政權(quán)“亦力把里汗國(guó)”國(guó)王。其陵墓坐北朝南，包括寢陵和禮拜寺，均為土木結(jié)構(gòu)。主墓室平面呈方形，面闊五間，為四層六角頂式建筑。圓形欞窗，屋頂蓋黃色琉璃瓦，為典型的中原亭閣式建筑風(fēng)格，這無(wú)疑是雙方禮俗文化交融的有力證明。由李賢、彭時(shí)等撰修的地理總志《大明一統(tǒng)志》告成，全書(shū)共90卷，體例均沿襲《大元大一統(tǒng)志》,可以說(shuō)是其續(xù)集。文化成就。戲曲上，在元雜劇基礎(chǔ)上發(fā)展出了海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔四大聲腔，對(duì)一些地方戲曲的興起和演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，已在內(nèi)地戲曲中占有重要地位，戚繼光還曾將嗩吶作為軍隊(duì)的“號(hào)笛”。貴州德江儺堂戲融合了西南族群"儺祭"、漢人戲劇和道教文化，同時(shí)，國(guó)演義》和《水滸傳》相繼成書(shū)，明后期又涌現(xiàn)出《西游記》及“三言二拍”等各類(lèi)小說(shuō)作品，元明兩代確立了小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位?！度龂?guó)演義》《西游記》等我國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品，不僅在中原地區(qū)家喻戶(hù)曉，在邊疆族群中也得到廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如后金的開(kāi)創(chuàng)者努爾哈赤便喜讀《三國(guó)演義》和《水滸傳》,皇太極還命達(dá)海將《三國(guó)演義》翻譯成滿(mǎn)文。占據(jù)畫(huà)壇主流。中不斷發(fā)展。因大量蒙古人留居中原，蒙古文化對(duì)中原生活文化的影響最為明顯。了中原的飲食結(jié)構(gòu)。邊疆地區(qū)所產(chǎn)食材在內(nèi)地也廣泛傳播，如黃鼠是蒙古傳統(tǒng)食材，在元代便是宮廷佳肴，至明代亦為宮廷飲食的重要組成部分，其中以宣府、大同所產(chǎn)黃鼠最為知名，成為明代中后期民間饋贈(zèng)的高端食材。服飾方面，明代北直隸各府、山東、山響。每到冬天，這些地方的男子多仿蒙古習(xí)慣，戴貂皮或狐皮制作的高頂卷檐帽子，即"胡帽";婦女則用貂皮裁制成尖頂覆額的披肩。獨(dú)具蒙古特色的服飾樣式如“比甲”與"只孫”等，也深受內(nèi)地民眾歡迎。建筑風(fēng)格、造像樣式以及繪畫(huà)手法等產(chǎn)生了影響?；鼗卮髱燅R沙亦黑、馬哈麻等，命他們譯介西域天文歷法書(shū)。"回回歷"一直在欽天監(jiān)中沿用到清康熙八年(1669)用儒家思想來(lái)闡釋伊斯蘭教理。這一運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到清代，其間出現(xiàn)了一大批代表人物和作品，如王岱輿的《正教真詮》《清真大學(xué)》,張中的《歸真總義》《克理默解》,伍遵契的《修真蒙引》《歸真要道》永樂(lè)、宣德時(shí)期，鄭和七下西洋，是中外友好往來(lái)的佳話，也是中華民族愛(ài)好和平的重要體現(xiàn)。鄭和下西洋推動(dòng)了海上絲綢之路朝貢貿(mào)易進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這期間各國(guó)朝貢使團(tuán)絡(luò)繹不絕，前后有30余國(guó)參與其中，有4個(gè)國(guó)家的國(guó)王7次親自來(lái)華朝貢。其中，渤泥國(guó)王在朝貢時(shí)病逝于南京，明成祖以王禮葬之，其墓地現(xiàn)位于南京市雨花臺(tái)區(qū)，這無(wú)鄭和下西洋承載著明代中華民族交融的成果，又與海外諸民族交往交流，銜接了明代中國(guó)與世界市場(chǎng)，為隆慶開(kāi)關(guān)后海外貿(mào)易的全面開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。最值得稱(chēng)道的是，鄭和擁有世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，但每到一處都是通過(guò)自由買(mǎi)賣(mài)的方式平等交換。利瑪竇感嘆：“在一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊、人口不計(jì)其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國(guó)里，盡管他們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國(guó)家的陸軍和海軍，但不論國(guó)王還是他的人民，竟然都從未想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)……在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對(duì)自己的政府不滿(mǎn)，垂涎其他人所享有的東西。”除