《老子》四章 第二課時(shí) 教學(xué)設(shè)計(jì)

《老子》四章第二課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入新課：《道德經(jīng)》內(nèi)容博大精深，涵括百家，包容萬(wàn)物。寥寥五千言，濃濃人生道，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！独献印分畷?，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞高@節(jié)課就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.繼續(xù)疏通文本，理解文章內(nèi)容，積累經(jīng)典語(yǔ)句。2.理解老子觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.初步認(rèn)識(shí)道家思想的文化價(jià)值，體會(huì)老子思想的人生智慧，探究其現(xiàn)實(shí)意義。單元研習(xí)任務(wù)：中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)思辨性閱讀與表達(dá)情境任務(wù)：學(xué)習(xí)活動(dòng)：策劃校園“啟悟”文化論壇，學(xué)習(xí)寫作一篇發(fā)言稿。發(fā)言主題：寫給年輕人的中國(guó)智慧要求：品先哲之言悟圣賢之道分享你的學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)方法：讀其文解其意品其言悟其道

三、研讀文本。下面讓我們來(lái)“讀其文”第三十三章老子這樣說(shuō)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）讓我們來(lái)“解其意”『學(xué)習(xí)任務(wù)』解釋文中主要的疑難詞句。[注釋]①?gòu)?qiáng)：qiǎng,勤勉。強(qiáng)（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。②失：?jiǎn)适?。不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。③不亡：不消亡，不朽。死而不亡者壽：有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是長(zhǎng)壽。【解說(shuō)大意】這句話的大意是：認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。讓我們來(lái)“品其言”【探究章旨】『學(xué)習(xí)任務(wù)』[思考1]如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？老子認(rèn)為哪種人境界更高？為什么？（表格）[分析]“知人者”：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保褐烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保簯{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保簯{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。解說(shuō)：老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理的定位?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。[思考2]如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話？這兩句話與上文有什么邏輯聯(lián)系？“知足者富”：真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。如把“知足者富”解釋為“知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合?！皬?qiáng)行者有志”:強(qiáng)行者努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長(zhǎng)壽不朽。讓我們來(lái)“悟其道”理解章旨這一章講個(gè)人的修養(yǎng)，老子給我們提出了什么要求？老子告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。①知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。②通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知、自勝、自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。第六十四章闡釋了什么道理？又是怎樣論證的？我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第六十四章讓我們來(lái)“讀其文”第六十四章老子這樣說(shuō)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）讓我們來(lái)“解其意”第一層：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂這一層的大意是：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早做準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。老子告訴我們?cè)鯓拥娜松腔?？本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”這就是說(shuō)，見(jiàn)事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動(dòng)未作之際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反??；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。第二層：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。一筐土。累，同“蔂”，土筐千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。動(dòng)手去做的就會(huì)失去（強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事。為，妄為）是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為這一層的大意是：兩臂環(huán)抱起來(lái)的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的土臺(tái)，是從一筐筐土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以，圣人不妄為，因此不會(huì)敗事；不強(qiáng)行把持，因此不會(huì)失去?！咎骄俊筷P(guān)于“圣人”的定位[思考]道家的“圣人”與儒家一樣嗎？陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的“圣人”，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同。（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》p82注釋）“無(wú)為”——并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)?！盁o(wú)為”——不是無(wú)所作為，而是不違背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，不妄作為?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』品其言悟其道第二層：合抱之木九層之臺(tái)千里之行老子列舉三個(gè)事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例談事物發(fā)展變化的辯證法老子告訴我們?cè)鯓拥娜松腔郏浚?）大由小發(fā)展而來(lái)。（2）為之于細(xì)微，終成其大。提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無(wú)敗事”告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。．比較閱讀第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中有“積土成山……無(wú)以成江?！保@兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生認(rèn)識(shí)？(1)共同之理：任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來(lái)的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過(guò)程。(2)不同認(rèn)識(shí)：老子認(rèn)為人們做事情，要對(duì)在這個(gè)過(guò)程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過(guò)于人為干預(yù)，以強(qiáng)力為之。荀子則認(rèn)為人們應(yīng)該積極進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才能取得成功。接著學(xué)習(xí)下面的內(nèi)容。第三層：民之從事，常于幾jī成而敗之。做事接近慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，一“欲”，動(dòng)詞，想往。二“欲”，名詞，想往的東西。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，彌補(bǔ)、補(bǔ)救以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。這一層的大意是：人們做事，常常在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)使事情失敗了。所以圣人想要常人所不想要的，不重視難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。『學(xué)習(xí)任務(wù)』品其言探究?jī)?nèi)涵1）一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？沒(méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無(wú)敗事”。在最后關(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。2）圣人為什么能夠終成大業(yè)？是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬(wàn)民順應(yīng)自然本性，順勢(shì)而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：【本章主旨】①治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。②治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。③圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。本章主要強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展自有其辯證的規(guī)律，要依循規(guī)律辦事。做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，要始終如一，堅(jiān)持到底。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法，并告誡世人遵守自然無(wú)為之道。四．拓展閱讀以經(jīng)解經(jīng)第六十三章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】[補(bǔ)充]圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。（第六十三章）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)。圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。處理問(wèn)題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從容易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分做起。因此，圣人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。五．課堂總結(jié)《老子》四章《老子》四章主要內(nèi)容《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國(guó)理政。1.辯證分析“有”“無(wú)”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；3.提醒我們加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，重在修身；強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行。4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”。小結(jié)【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光?？偨Y(jié)全文：《老子》四章從修身、處事、養(yǎng)生、治國(guó)各個(gè)方面闡明"道”。中國(guó)哲學(xué)一向關(guān)注人生和政治問(wèn)題，這些問(wèn)題的討論，往往落到倫理道德的圈子里。老子思想的價(jià)值還在于，將思考的范圍由人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。六．創(chuàng)造性繼承中華傳統(tǒng)文化。《道德經(jīng)》中的智慧和哲理，有著穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，涵養(yǎng)了中國(guó)人的精神世界。是目前被翻譯語(yǔ)言最多，出版數(shù)量最多的中國(guó)文化典籍。其中的經(jīng)典名句對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該，創(chuàng)造性繼承中華傳統(tǒng)文化。古典名句，是中華文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。在習(xí)近平總書記系列重要講話文章中引經(jīng)據(jù)典，生動(dòng)傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。2018年新年賀詞中，習(xí)近平主席展望十九大描繪的我國(guó)發(fā)展今后30多年的美好藍(lán)圖時(shí)，引用了老子《道德經(jīng)》中的名句“九層之臺(tái)，起于累土”，指出要把中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干好工作習(xí)近平總書記善于用典，在新樣態(tài)中詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，在娓娓道來(lái)中展現(xiàn)經(jīng)典魅力。大量地借鑒了中華歷史文化的精華，并緊密結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，賦予其新的意義。傳承經(jīng)典，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐從中國(guó)的歷史文化中獲取正能量，又反過(guò)來(lái)使中國(guó)的歷史文化精華在新的實(shí)踐中獲得新的生命力