高中名著導(dǎo)讀《女神》

《女神》一、作者簡介：郭沫若（1892～1978），現(xiàn)當(dāng)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。原名郭開貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。四川樂山人。1914年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈?duì)?、海涅、歌德等人的著作?919年開始發(fā)表新詩和小說。1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。1921年出版的詩集《女神》，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)。同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。1923年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國到上海，編輯《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物。1926年任廣東大學(xué)文科學(xué)長。7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，此后又參加了南昌起義，1929年初寫了《漂流三部曲》等小說和《小品六章》等散文。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，研究中國古代歷史和古文字學(xué)，開辟了史學(xué)研究的新天地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，只身回國，其間寫了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。中華人民共和國成立后，郭沫若著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩話）札記》，《李白與杜甫》等。郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學(xué)、評(píng)論等大量著作，對(duì)中國的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。二、內(nèi)容輯要：《女神》出版于1921年8月，是郭沫若的第一部詩集。雖然略遲于胡適的《嘗試集》，但卻以它全新的精神和形式為"五四"時(shí)期的白話新詩取得了強(qiáng)有力的突破，從而成為中國現(xiàn)代白話新詩的奠基作。《女神》除序詩外，共收詩56首，包括1916－1921年間的詩作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。第一輯是三個(gè)詩?。骸杜裰偕?、《湘累》和《棠棣之花》。它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻，令人神馳，在中國開創(chuàng)了詩劇這種新形式?！杜裰偕非懊骖}寫了《浮士德》的詩句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！惫粜闹械呐袷莿?chuàng)造力的化身，在堆滿男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽，因此，女神又成為光明的象征。收入《女神》第二輯的30首自由體詩，包括代表作《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《地球我的母親》等，是《女神》最重要的部分，是《女神》的精華和靈魂。這些作品大都寫于五四運(yùn)動(dòng)的高潮期，明顯地有著美國詩人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)《女神》雄渾豪放的風(fēng)格特征。第三輯收23首作品，大多是小詩。包括詩人最初的試筆及"五四"之后的作品。詩人受外國詩人泰戈?duì)柕挠绊?，詩作表現(xiàn)出一種恬淡清晰的格調(diào)。（一）主要內(nèi)容概括：《女神》是“五四”狂飚突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它燃燒著對(duì)一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無情詛咒，海嘯般的呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步。通觀整部《女神》，反抗、愛國、創(chuàng)造是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容：第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，他對(duì)長期封建社會(huì)中利用“忠”、“孝”觀念禁錮人們思想，使人們完全喪失個(gè)性而淪為君主的奴仆的封建道德規(guī)范極為反感。在文學(xué)上他要求張揚(yáng)自我、尊重個(gè)性、以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位，代表當(dāng)時(shí)覺醒的青年一代發(fā)出要求個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來，顯得強(qiáng)烈、熱切、無所畏懼，從而構(gòu)成《女神》的一個(gè)突出特色。《天狗》篇中，詩人以奇特的想象塑造了一個(gè)舊世界叛逆者的典型形象。詩中的“我”是一條把日月等一切星球和全宇宙都要吞了的天狗，具有“全宇宙底能底總量”?！拔摇辈粌H要摧毀一切枷鎖而且要?dú)绲襞f我，在改造舊世界的同時(shí)還要改造自己?！疤旃贰边@種沖破一切羅網(wǎng)，破壞一切舊物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的極度夸張?！对『！分心莻€(gè)“血和海浪同潮”、“心和日火同燒”、要決太平洋之水“把那陳腐了的舊皮囊全盤洗掉”的自我形象，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的宣泄。第二，向往理想社會(huì)，無限思念祖國的愛國主義精神。愛國主義是《女神》的詩魂?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)激發(fā)起詩人巨大的愛國熱情，由于詩人旅居國外的獨(dú)特經(jīng)歷而使這種感情表達(dá)的格外強(qiáng)烈，詩人說：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡直就像我的愛人一樣。我的那篇《鳳凰涅槃》便是象征著中國的再生?！熬鞈僮鎳那榫w”的《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌”（《沫若文集》第七卷）?！杜瘛分惺闱橹魅斯膼蹏髁x情感，不僅表現(xiàn)為對(duì)祖國的愛慕和懷念，而且充滿著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈詛咒和對(duì)光明前途的熱切向往以及為祖國而獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念?！杜瘛凡粌H對(duì)舊制度作了堅(jiān)決的否定和猛烈的反抗，而且對(duì)新的理想社會(huì)表現(xiàn)了急切的向往和熱切的追求。這種對(duì)“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的愛國主義情感又帶有明顯的社會(huì)主義思想傾向。《爐中煤》是《女神》中表達(dá)愛國激情的代表作，是一首愛國主義的絕唱，正如詩的副標(biāo)題所言，他表達(dá)的是“眷念祖國的情緒”，詩人把祖國喻為心愛的女郎，把自己比作狂燒的煤塊，它“為我心愛的人兒燃燒到這般模樣！”感情真摯而濃烈?！短拈χā分袨榉纯箯?qiáng)敵而自我犧牲的精神，也是出自愛國之心。盼望一個(gè)強(qiáng)盛的新中國的誕生，是與對(duì)舊中國無情的詛咒相聯(lián)系的，《鳳凰涅槃》中是燒毀了那"死期已到了"的舊鳳凰，才在烈火中飛出永生的華美鳳凰。《女神之再生》因?qū)埰频呐f中國的憤恨，才產(chǎn)生了再造一個(gè)新太陽的要求。五四運(yùn)動(dòng)本來就是反帝的愛國政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情通過詩的形式被反映在《女神》中了。第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。中國由于長期的封建統(tǒng)治，人的精神受到了極大的壓制和摧殘，在很大程度上損失了人的活力和創(chuàng)造性。經(jīng)過"五四"運(yùn)動(dòng)的震撼，壓抑的活力和創(chuàng)造力爆發(fā)出來了。詩人從中外泛神論思想中吸收自然界和人類社會(huì)變化的動(dòng)因在于事物本身之中的唯物主義成分，相信自然和社會(huì)永遠(yuǎn)處在變動(dòng)的狀態(tài)之中，不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬事萬物發(fā)展的法則。郭沫若在《女神》中塑造了積極主動(dòng)、生氣勃勃的創(chuàng)造者形象，表現(xiàn)了時(shí)代巨人“不斷創(chuàng)造”的精神。它告訴人們，革命不僅是反抗和破壞，同時(shí)也有創(chuàng)造。而這種創(chuàng)造精神，首先表現(xiàn)在描寫與歌頌自然的詩篇中，如《太陽禮贊》、《立在地球邊上放號(hào)》、《晨安》、《金字塔》、《日出》、《光?！返?。詩人描寫和歌頌自然，不是單純?yōu)榱诵蕾p，而是把自然高度人格化，賦予自然以生命和感情。在詩人筆下，宇宙的森羅萬象都具有常動(dòng)不息的生命力和創(chuàng)造力量。這實(shí)際上是表現(xiàn)人、肯定人的價(jià)值?！读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》中的“我”和“自然”儼然是合為一體的神圣巨人，具有恢宏的氣魄和偉大的創(chuàng)造力：“啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！啊?。×?，力呦!力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂呦！”在《日出》中，把人類創(chuàng)造的摩托車前的明燈，比作二十世紀(jì)的亞波羅，表示要與太陽神一道驅(qū)除黑暗，迎來“凱旋的鼓吹”、“田野的雞鳴。”《地球，我的母親》中，詩人把地球當(dāng)作哺育自己、哺育人類、哺育萬物的“母親”來寫，而自己則是“地之子”。地球——“母親”的形象實(shí)際上是五四時(shí)代愛和美的理想的象征，是無限創(chuàng)造力的象征，是不斷變革、蓬勃進(jìn)取的時(shí)代精神的象征。詩人塑造地球——“母親”的形象同時(shí)，還滿懷深情地把地球——“母親”的“孝子”、“寵子”——農(nóng)民和工人，說成是“全人類”的“保姆”、“普羅美修士”，熱情歌頌了養(yǎng)育世界的農(nóng)民和工人。在詩中，詩人把自我和自然熔為一體，表現(xiàn)了詩人對(duì)創(chuàng)造和勞動(dòng)的贊美。這些歌詠大自然的詩篇，不僅傾心大自然的偉大和美麗，它們又和《女神》中的其他詩歌一樣，向往光明、新生和勞動(dòng)，滲透著向上進(jìn)取的創(chuàng)造精神?！杜瘛返木?，是"五四"時(shí)期勃發(fā)的民主精神、創(chuàng)造精神的典型體現(xiàn)，它所創(chuàng)造的抒情主人公形象是這個(gè)偉大時(shí)代的一個(gè)典型。這個(gè)巨人站在時(shí)代的前列，思想深邃，胸懷寬廣，呼喊著時(shí)代最強(qiáng)音，向著帝國主義和封建勢(shì)力展開堅(jiān)決、勇猛、不妥協(xié)的進(jìn)擊，集中反映了當(dāng)時(shí)一代青年的情緒和愿望，又給尋求者和徘徊中路的人以鼓舞，促其前進(jìn)。（二）重點(diǎn)篇目介紹：《女神之再生》：《女神之再生》是《女神》中的重點(diǎn)詩劇，運(yùn)用了神話的題材、詩劇的體裁、象征的手法來反映現(xiàn)實(shí)的?！芭裰偕笔窍笳髦?dāng)時(shí)中國的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國——美的中國?！辈贿^，詩人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞?！而P凰涅槃》：1、《鳳凰涅槃》的“五四”時(shí)代精神?！而P凰涅槃》寫于1920年，是郭沫若的詩集《女神》中最杰出的代表作。它最深刻地表現(xiàn)《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。思想上，它最集中地表現(xiàn)了作者在“五四”時(shí)期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。具體表現(xiàn)為：一、徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想感情。作品采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。二、破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對(duì)未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是合拍的。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。2、分析鳳凰形象及其象征意義。鳳凰形象壯美而崇高。鳳凰形象的特點(diǎn)和意義在于：①她們大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造光明的進(jìn)步社會(huì)理想。在它身上，鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂觀精神。特點(diǎn)和意義還在于：②她們是年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。鳳凰的涅槃之歌，是“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。預(yù)示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來。3、簡析泛神論在《鳳凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。泛神論思想是一種哲學(xué)思想。簡單的說，就是“本體即神，神即自然”，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世紀(jì)曾起過積極的歷史作用，對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。在《鳳凰涅槃》中，詩人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬物和自我融會(huì)在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩人與祖國人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得更生以后，歡樂的唱了五段相似歡樂的歌。在這里，“一”指泛神論哲學(xué)中單一的本體，“一切”指宇宙萬物?！耙磺械囊弧保副憩F(xiàn)為萬物的本體?！耙坏囊磺小保赣杀倔w演化的萬物，這是郭沫若對(duì)泛神論思想的獨(dú)特表達(dá)方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬物的融匯，這是泛神論思想在詩中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩人強(qiáng)烈的愛國主義精神和革命樂觀主義的生動(dòng)反映。4、分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色。《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。一、以火山爆發(fā)式的革命詩情，和大膽綺麗的想象，來表現(xiàn)革命的理想。二、以神話傳說為題材，使詩作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。5、《鳳凰涅槃》的自由體形式及意義?！而P凰涅槃》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底的革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放。郭沫若“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放；詩的劃分、詩行的長短，都服從思想感情的自然流瀉，沒有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù)；押韻自由，沒有固定的規(guī)律，做到“大體押韻”；詩作還大量采用設(shè)問、排比、反復(fù)、疊句和對(duì)偶的手法；詩作采用了詩劇的形式。意義:《鳳凰涅槃》采用自由體的形式，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放，使全篇感情洶涌澎湃，起伏回蕩，節(jié)奏明快流暢，細(xì)致悠遠(yuǎn)；句法活潑多變，層次清楚分明。為新詩奠定了基礎(chǔ)，開拓了廣闊的道路?！短旃贰罚骸短旃贰肥恰杜瘛分械拇碓娖懹诠粜略妱?chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟Energy底總量！”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒……?！痹娋渌尫懦龅那楦辛α肯衩土业娘Z風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程?？傊短旃贰肥俏逅臅r(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音?！稜t中煤》：《爐中煤》是《女神》中突出表現(xiàn)愛國主義思想的名篇。寫于1920年初，最初發(fā)表于1920年2月上?！稌r(shí)事新報(bào)》上。詩人當(dāng)時(shí)身在日本，遙念祖國，訴說自身眷念祖國的情緒，表達(dá)渴望為祖國獻(xiàn)身的決心。這首詩一開始字里行間便充溢著熱烈的激情：“啊，我年青的女郎！/我不辜負(fù)你的殷勤，/你也不要辜負(fù)了我的思量。/我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！”郭沫若找到了一個(gè)激動(dòng)人心的比喻：祖國是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時(shí)所感受到的與祖國的親近感。“五四”后的中國，新時(shí)代的曙光賦予郭沫若的心靈以燦爛的詩意，他心中奔涌著“愛”的激流。他多么渴望充當(dāng)一個(gè)戀人的角色。他是春天的戀人，是太陽的戀人，是火的戀人，更是新生的中國的戀人，他的最為柔美又最為激烈的情歌，便是敬獻(xiàn)給祖國的這首《爐中煤》。和許多年輕的詩人一樣，郭沫若以一種熱戀似的激情把自己與祖國融入到了一塊，為了表達(dá)自己對(duì)祖國由衷的崇拜和愛慕，他又為自己找到了一個(gè)深情的比喻：把自己比作癡情的黑小子--爐中煤。用燃燒著的煤比喻自己被革命烈火點(diǎn)燃起來的愛國熱情。此詩的二、三節(jié)即是爐中煤自述經(jīng)歷，傾訴自己長期以來存在于內(nèi)心的對(duì)“年青的女郎”的絲絲情意。爐中煤在地下埋了千年，“到今朝才得重見天光”。五四之后，郭沫若的內(nèi)心升起了另一個(gè)太陽，他仿佛又開始了一次新的生命。他當(dāng)然知道，祖國還不是一個(gè)自由、繁榮的國度，生活在異邦的他也時(shí)時(shí)感受著弱國子民的屈辱，但是，“五四”所帶來的春天的信息使他充溢著對(duì)祖國的美好希望，自我的新生感與祖國的新生感結(jié)合在一起，凝聚成他向祖國戀人的衷腸傾訴。爐中煤“重見天光”了，是因?yàn)樽鎳凇爸匾娞旃狻??！拔摇边@“原本有用的棟梁”將向祖國奉獻(xiàn)出自己的一切。詩的最后一節(jié)，詩人把自己的感情推向了高潮?！盃t中煤”在燃燒，對(duì)祖國戀人的“愛”使它“燃到了這般模樣”。質(zhì)樸的詩句完好地傳達(dá)出詩人情感的熾熱激烈，表達(dá)了詩人為祖國不惜犧牲的決心，在燃燒著的詩情之火的激蕩中，詩人向祖國戀人奉獻(xiàn)出全部的愛，同時(shí)，自己也在愛的烈焰中實(shí)現(xiàn)著自我的重建和凈化。全詩通篇以比喻的形象抒發(fā)感情，詩句中攜帶著十分純潔的火熱氣息，體現(xiàn)了充沛的藝術(shù)創(chuàng)造力。“爐中煤”和“年青的女郎”這對(duì)獨(dú)特的生動(dòng)意象，特別有利于詩情的升華。詩句悠揚(yáng)雋永，抑揚(yáng)頓挫，隔行押韻，形式精致完美?！兜厍颍业哪赣H!》：《地球，我的母親》創(chuàng)作于1919年12月，通過歌頌祖國的主體——工農(nóng)大眾，抒發(fā)詩人的愛國主義情思。詩的字里行間，作者完全是蕩漾在抒情句。詩中郭沫若完全是一個(gè)人在和地球母親對(duì)話，旁若無人。時(shí)而激昂，時(shí)而平靜的語氣扣人心弦?！拔摇辈粏螁沃缸髡咦约?，而且也泛指全人類。從地球母親成千上萬關(guān)懷舉動(dòng)透出地球也盡到了責(zé)任，而我們?nèi)祟愡h(yuǎn)未做到盡孝子的責(zé)任。作者以巧妙的手法讓人們自然地行動(dòng)起來。作為人類，有理由不報(bào)答母親嗎？

全詩豐富的意想和飽滿的情緒組織在一個(gè)層次井然的結(jié)構(gòu)之中，色彩瑰麗，而且運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，形象生動(dòng)的描述了地球慈母般胸懷，如：“地球，我的母親！從今后我知道你的深思，我飲一杯水，縱是天降的甘露，我知道那是你的乳，我的生命?！庇帽扔骱捅葦M手法，表現(xiàn)地球上萬物的珍貴，而全人類正是要有這樣理念，才會(huì)盡到保護(hù)地球的責(zé)任。另外，本詩用意像來抒情，如“我羨慕那一切的動(dòng)物，尤其是蚯蚓我只不羨慕那空中的飛鳥，它們離了你要在空中飛行?！庇谩膀球尽焙汀帮w鳥”抒發(fā)自己渴望親近地球的依戀之情。作者筆觸氣勢(shì)磅礴，“我想這宇宙中的一切都是你的化身：需要是你呼吸的聲威，雪雨使你血液的沸騰?！彼训厍蛎枥L成一位偉大的母親；一位偉大的女性。

人是地球的兒女，從物質(zhì)到精神都受地球的深恩。人類應(yīng)報(bào)答地球母親，不應(yīng)做她的不孝子孫，通過作者的描繪，我看到的是一個(gè)辛勞母親的形象，聽到的是一個(gè)未盡孝道的孩子的心聲，而在文章末尾更闡明了報(bào)答深恩的實(shí)際行動(dòng)就是學(xué)著勞動(dòng)的精神。如“田地里的農(nóng)人，炭坑里的工人”一切都用勞動(dòng)來盡孝道，是作者想號(hào)召大家的，這也符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，他贊揚(yáng)了工農(nóng)兵的“勞工神圣”。詩人用一顆純粹的心在呼喊，報(bào)答地球母親的深恩。三、作品鑒賞：《女神》是一部思想內(nèi)容與藝術(shù)形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)作品。它在藝術(shù)上的重大成就，使中國現(xiàn)代詩歌真正達(dá)到了詩的境界。它表現(xiàn)出的鮮明的藝術(shù)特色，對(duì)我國新詩的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。第一、在詩歌形式上，《女神》成功確定了不拘一格的自由詩體的新形式。郭沫若在詩歌形式方面主張"絕端的自由、絕端的自主"。讓詩的形式服從于詩人感情的傾瀉，讓詩人的情緒支配詩的旋律。在《女神》里有三百多行的長詩《鳳凰涅槃》，有短到只有三行的《鳴蟬》，有如《太陽禮贊》那樣一行多到幾十個(gè)字的長句，也有《鳳歌》那樣三四個(gè)字構(gòu)成的短句；有詩劇如“女神三部曲”，也有古風(fēng)式的《春愁》，還有類似散文詩的《勝利的死》。這些詩不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對(duì)仗，段落或分或無，詩篇或長或短，50余首詩沒有一個(gè)統(tǒng)一的格調(diào)，真所謂變化多端，不拘一格。但是《女神》中的詩篇決非隨意寫出，而是篇篇都獨(dú)具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律，這主要表現(xiàn)在詩行富于表現(xiàn)，參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律的變化和大體押韻等。如《鳳凰涅槃》大量運(yùn)用對(duì)比、對(duì)偶、復(fù)唱，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一?！稜t中煤》更近乎新格律詩，每節(jié)首行相同，首尾兩節(jié)有同有異，每節(jié)隔行押韻，全詩一韻到底。《女神》中就是有些外形散漫的詩，內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是緊密的，行散而實(shí)連。詩人覓到了與內(nèi)在感情和諧一致的全新形式，創(chuàng)立了多樣的自由詩形。第二、在創(chuàng)作方法上，《女神》具有鮮明的浪漫主義特色?！杜瘛繁憩F(xiàn)了革命的理想主義，理想主義的強(qiáng)光照亮了詩集中大部分的詩作?！杜瘛分杏胁簧俚脑娖〔挠凇疤枴?，把太陽當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)光明理想的渴慕與追求，還有一部分作品取材于古代神話、傳說。詩人站在時(shí)代的高度，巧妙地處理這些題材，既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動(dòng)著現(xiàn)代的脈搏，從而寄托了自己的理想。例如：《女神之再生》中借助“女媧補(bǔ)天”的神話，寄寓著抒情主人公“要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽”以取代黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想?！而P凰涅槃》中鳳凰對(duì)中國黑暗現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行控訴，經(jīng)過采集香木自焚，出現(xiàn)了新鮮、凈朗、華美、芬芳的中國。這些美好理想反映了“五四”時(shí)代廣大人民對(duì)革命的要求和對(duì)光明、民主、自由的向往。巧妙的構(gòu)思，豐富的想象。《女神》中的詩篇，立意構(gòu)思別開生面，不落俗套。詩人在泛神論思想的啟迪下，常在大自然中獲得詩料，或從歷史、神話、傳說中選取題材，充分發(fā)揮想象聯(lián)想，運(yùn)用比擬、象征等手法，使表現(xiàn)的對(duì)象變?yōu)樵娙死硐牖男蜗?。在《地球，我的母親》里，詩人把"縹緲的天球"想象成地球母親的“化妝的明鏡”；《日暮的婚筵》里，詩人把落入大海的夕陽，說成被情郎擁抱去的新嫁娘，詩人的想象令人耳目一新。可以說，沒有大膽而豐富的想象便沒有《女神》的詩。生動(dòng)的比喻，奇特的夸張?！杜瘛分?，詩人運(yùn)用了許多生動(dòng)形象的比喻和奇特大膽的夸張，如《爐中煤》里，詩人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國比作自己心愛的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個(gè)覺醒的“五四”青年熾熱的愛國情懷；《天狗》中，詩人說天狗吞食了“日”、“月”、“星球”和“全宇宙”，非常有力地刻畫了一個(gè)具有個(gè)性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。第三、雄渾豪放的嶄新風(fēng)格。五四運(yùn)動(dòng)前夕，由于受泰戈?duì)柕挠绊?，郭沫若寫的都是或愛情、春愁、別緒，或飛禽、新月等抒情小詩，清新秀麗。在五四運(yùn)動(dòng)的高潮中，接觸了惠特曼的《草葉集》后，詩人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，他“在那時(shí)差不多是狂了”（郭沫若《序我的詩》）。于是，就采取了惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來。這些詩如《鳳凰涅》、《天狗》、《站在地球邊上放號(hào)》等。有的高歌，有的長吟，有的詠嘆；其聲音，時(shí)而嘹亮悠揚(yáng)，時(shí)而悲壯急促，時(shí)而柔婉舒緩，使詩作充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩。《歌德談話錄》一、簡介《歌德談話錄》是由愛克曼輯錄，朱光潛先生翻譯的，輯錄了歌德在1823—1832年間的談話內(nèi)容及生活情況。在這些談話內(nèi)容中，包含了歌德對(duì)青年人的忠告、歌德的藝術(shù)理念、對(duì)革命的看法以及對(duì)一些文學(xué)家和詩人的點(diǎn)評(píng)，體現(xiàn)出了歌德對(duì)青年人的關(guān)愛、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的見解及歌德的政治觀點(diǎn)，是一座“象征歌德思想和智慧的寶庫”；它曾被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫出的最重要的散文，是一部體味智者之言、走近世界著名文學(xué)大師歌德的世界文學(xué)經(jīng)典。在這