《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案

《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇一」試題內(nèi)容：（一）閱讀下文，完成1-6題。（17分）中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者曾江通訊員鄭遠(yuǎn)）9月29日，2016中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新暨藝術(shù)品投融資高峰論壇在北京宋莊召開(kāi)，論壇上發(fā)布了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)研究中心出品、西沐主筆的《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告[2015]》。據(jù)悉，這是我國(guó)首份關(guān)于中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的年度研究報(bào)告。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)重要的新的發(fā)展業(yè)態(tài)，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，更是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)轉(zhuǎn)型及上臺(tái)階、擴(kuò)規(guī)模的前提與重要?jiǎng)恿?。中?guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也是我國(guó)文化建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注與重視，相關(guān)的前沿理論與實(shí)踐前沿為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐提供了支撐與引導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多的研究、探索，《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告》就是在這個(gè)背景下出研究、編制與發(fā)布的。研究報(bào)告的主體部分分為概述，藝術(shù)品市場(chǎng)與藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的概念、構(gòu)成、特點(diǎn)與意義，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題與趨勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的階段、規(guī)模與結(jié)構(gòu)分析，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)管理分析，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)支撐體系分析，對(duì)策與建議，結(jié)束語(yǔ)等十個(gè)部分。報(bào)告全文十余萬(wàn)字。報(bào)告反映，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的體系構(gòu)成，概括地講也可以劃分為以下幾個(gè)大的類(lèi)型：（1）書(shū)法藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（2）美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（3）工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（4）民間（非遺）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（5）古董雜項(xiàng)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（6）以版權(quán)為中心的衍生藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)；（7）藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)；（8）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系；（9）藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系。中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模分為三個(gè)不同的層次，即核心層、外圍層與輻射層。根據(jù)現(xiàn)有條件，研究報(bào)告僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的核心層進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)模分析，據(jù)統(tǒng)計(jì)估算，2015年中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模為8020億元。相關(guān)情況可以參見(jiàn)2015年度中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖。報(bào)告顯示，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，顯現(xiàn)出五個(gè)趨勢(shì)：（A）一是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展迅速；（B）二是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，占有舉足輕重的地位；(C)三是在中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)中，美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)及工藝藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)，超過(guò)了整個(gè)中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)規(guī)模的60%以上；藝術(shù)品服務(wù)產(chǎn)業(yè)、以版權(quán)為中心的藝術(shù)衍生品產(chǎn)業(yè)，目前雖然所占的規(guī)模不是很大，但其成長(zhǎng)發(fā)展的速度最為迅速；藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的支撐體系產(chǎn)業(yè)、民間(非遺)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模也在迅速提升，成為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可忽視的發(fā)展板塊；(D)四是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)生態(tài)正在形成。由此可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)與文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)亮點(diǎn)，總量持續(xù)快速增長(zhǎng)，比重日益上升，在推動(dòng)文化新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，朝著推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。報(bào)告指出，中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要重點(diǎn)抓好四個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)：一是構(gòu)建基于互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制及其平臺(tái)架構(gòu)作用的傳播交流機(jī)制，為藝術(shù)品消費(fèi)大眾化的進(jìn)程打開(kāi)窗口，也為藝術(shù)普及及進(jìn)行社會(huì)美育開(kāi)拓一條重要路徑；二是推進(jìn)以資源的整合、挖掘與價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)為主線的文化資源的資產(chǎn)化、產(chǎn)權(quán)化、金融化及證券化的進(jìn)程；三是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新、新業(yè)態(tài)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)鏈的完善與全球化整合，就是依托產(chǎn)業(yè)鏈的重塑，在全球化的平臺(tái)上配置與整合資源；四是突出“市場(chǎng)+互聯(lián)網(wǎng)”融合機(jī)制，基于新的科技融合而形成的新的體驗(yàn)、產(chǎn)品與工藝，新的交易形式，新的產(chǎn)業(yè)路徑及新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，藝術(shù)品及其產(chǎn)業(yè)可以說(shuō)是未來(lái)最為廣泛、最為活躍的新科技融合發(fā)展的領(lǐng)域。報(bào)告最后還提出了中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中要關(guān)注并面對(duì)的一些問(wèn)題。一是____________；二是____________；三是____________；四是____________。報(bào)告提出，這些問(wèn)題，不僅僅是研究中的問(wèn)題，更是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決，不僅僅是理論上的突破，也一定是中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的必然要求。據(jù)西沐介紹，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)研究中心將把《中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告》的研發(fā)、編制與發(fā)布，納入到文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)的常態(tài)化研究與管理工作中，強(qiáng)化協(xié)同合作，不斷完善，每年持續(xù)推出質(zhì)量更高、影響更大的研究報(bào)告。1、為這篇新聞稿擬一個(gè)標(biāo)題_____________________________________。（2分）2、文中顯示的結(jié)構(gòu)圖，為使其更加客觀、精確和完整，還需添加_______要素。（2分)3、請(qǐng)說(shuō)明結(jié)構(gòu)圖在文中的作用。（3分）4、第（4）段（A）（B）（C）（D）項(xiàng)中哪兩項(xiàng)能從上面“2015年度中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的規(guī)模結(jié)構(gòu)圖”中推斷出來(lái)？（2分）5、第（6）段四個(gè)空格處依次應(yīng)該排列的項(xiàng)是（

）（3分）（1）如何建構(gòu)面向產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展人才培育體系，為中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供智力基礎(chǔ)（2）中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃研究，以及在此基礎(chǔ)上的頂層設(shè)計(jì)（3）如何有效利用產(chǎn)業(yè)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的跨界融合發(fā)展（4）如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)資源的資產(chǎn)化、金融化、證券化A、2143

B、2431

C、4321

D、12346.請(qǐng)根據(jù)以下要求寫(xiě)一篇新聞簡(jiǎn)訊。（1）題為“紀(jì)念文學(xué)巨匠湯顯祖和莎士比亞逝世400周年”；（2）新聞內(nèi)容自行設(shè)計(jì)，不要出現(xiàn)本人真實(shí)信息；（3）字?jǐn)?shù)控制在100字以?xún)?nèi)。（答題中標(biāo)題不用寫(xiě)。）（5分）試題答案：（一）1.中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展年度研究報(bào)告（2015）發(fā)布（2分）（必須要答出“發(fā)布”，否則扣一分；報(bào)告名稱(chēng)引用必須標(biāo)注出2015年或者是“首份”）2.數(shù)據(jù)（2分）（百分比、百分比數(shù)據(jù)、比例、數(shù)字、數(shù)值）3.更直觀、更清晰地展現(xiàn)了（2015年）（年份不出現(xiàn)不扣分）中國(guó)藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的各大類(lèi)型的規(guī)模分布情況，也為下面的分析結(jié)論作了鋪墊。（3分）（答出直觀、清晰1分，能正確概括展現(xiàn)的內(nèi)容1分，結(jié)構(gòu)上的作用1分、自行設(shè)計(jì)的活動(dòng)2分，文理不通全扣，基本合理1分，有較高的思維品質(zhì)2分）4.C、D（2分）5.B（3分）6.（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：要素3分；內(nèi)容2分）（命題理念：模仿第一段的寫(xiě)作格局進(jìn)行表述。要素含時(shí)間、地點(diǎn)（如答網(wǎng)絡(luò)也可）、報(bào)道人或記者某某）《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇二」中國(guó)詩(shī)歌自身的調(diào)節(jié)功能中國(guó)詩(shī)歌之所以能歷久而不衰，一個(gè)重要的原因是它本身有一種調(diào)節(jié)功能，其語(yǔ)言形式處在不斷變化的過(guò)程之中。從四言到五言到七言，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展變化而不斷形成新的節(jié)奏。二二節(jié)奏的四言詩(shī)是詩(shī)歌的早期形式，隨著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的結(jié)束而趨于僵化。此后的四言詩(shī)，如曹操《短歌行》那樣的佳作實(shí)在不多。中國(guó)詩(shī)歌主要的形式是二三節(jié)奏的五言和四三節(jié)奏的七言。四言詩(shī)一句分成均等的兩半，節(jié)奏呆板。五七言前后相差一個(gè)音節(jié)，寓變化于整齊之中，節(jié)奏活潑。所以五七言取代了四言而成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。為什么七言沒(méi)有繼續(xù)加長(zhǎng)，發(fā)展為九言呢?我想這是因?yàn)橐痪湓?shī)七個(gè)音節(jié)已經(jīng)達(dá)到讀起來(lái)不至于呼吸急促的最大限度，加長(zhǎng)到九言讀起來(lái)呼吸急促。這樣的詩(shī)行不容易建立起來(lái)。在音節(jié)變化的同時(shí)，格律也在逐漸嚴(yán)密化。中國(guó)詩(shī)歌是從自由體（古詩(shī)）走向格律體（近體詩(shī)），但格律體確立之后自由體仍不衰退，而是和格律體并存著，各有其特長(zhǎng)。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)固然有的擅長(zhǎng)自由體，有的擅長(zhǎng)格律體，但兩方面的訓(xùn)練都是具備的。在自由體與格律體之間始終沒(méi)有分成派別。它們互相補(bǔ)充各擅其能，共同促使中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。從深層考察，詩(shī)歌的發(fā)展乃是性情與聲色兩種因素的交互作用。從重性情到重聲色，是中國(guó)詩(shī)歌史的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生在晉和宋（南北朝時(shí)期的宋）之際，具體地說(shuō)是在陶謝之間。這恰好也正是近體詩(shī)的各種技巧被自覺(jué)加以運(yùn)用的時(shí)候。明代的陸時(shí)雍說(shuō)：“詩(shī)至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺(jué)聲色俱開(kāi)。謝靈運(yùn)鬼斧默運(yùn)，其梓慶之鑢乎?！本唧w地說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即從重寫(xiě)意轉(zhuǎn)到重摹象，從啟示性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性的語(yǔ)言?！段男牡颀?明詩(shī)篇》說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新?！敝赋隽宿D(zhuǎn)變后的狀況。從陶到謝的轉(zhuǎn)變，反映了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛所說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）重聲色的階段從南朝的宋延續(xù)到初唐，一方面豐富了表現(xiàn)技巧，另一方面也建立起嚴(yán)密的格律，到盛唐，性情與聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，遂達(dá)到了詩(shī)歌的高潮。但是性情與聲色的統(tǒng)一畢竟不能維持多久。盛唐半個(gè)世紀(jì)一過(guò)，二者便又開(kāi)始分離。重性情的，聲色不足；求聲色的，性情不完。此后二者統(tǒng)一的詩(shī)作雖然不少，但能以二者的統(tǒng)一維持一個(gè)時(shí)代的再也沒(méi)有了。中國(guó)詩(shī)歌史總的看來(lái)是輝煌燦爛的，但其頂峰也不過(guò)只有這么一個(gè)盛唐，半個(gè)世紀(jì)而已。10、下列對(duì)中國(guó)詩(shī)歌自身“調(diào)節(jié)功能”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“調(diào)節(jié)功能”是指歷久不衰的中國(guó)詩(shī)歌在其發(fā)展過(guò)程中不斷求變的一種特性。B．其語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能體現(xiàn)在不斷形成新的詩(shī)句節(jié)奏：五七言取代了四言。C．語(yǔ)言形式的調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在格律的逐漸嚴(yán)密化：格律體取代了自由體。D．調(diào)節(jié)功能還體現(xiàn)在性情與聲色的交互作用，從而使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。11、下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．隨著《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代結(jié)束，人們由此感覺(jué)到二二節(jié)奏的四言詩(shī)越來(lái)越僵化。B．明代陸時(shí)雍和《文心雕龍?明詩(shī)篇》都指出了兩代詩(shī)風(fēng)的嬗遞發(fā)生在陶淵明和謝靈運(yùn)之間。C．中國(guó)詩(shī)歌沒(méi)有從五言七言發(fā)展成九言，是因?yàn)榫叛宰x起來(lái)呼吸急促，詩(shī)行不容易建立起來(lái)。D．晉宋之間，詩(shī)歌轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在從重寫(xiě)意到重摹象，從啟示性語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面。12、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)詩(shī)歌之所以能歷久不衰，在詩(shī)歌創(chuàng)作中保持探索求新的自身調(diào)節(jié)的狀態(tài)，是重要原因之一。B．中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是從自由體走向格律體，出現(xiàn)各種技巧被自覺(jué)運(yùn)用的同時(shí)又重聲色，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)。C．古詩(shī)與近體詩(shī)的長(zhǎng)期并存，說(shuō)明在中國(guó)詩(shī)歌史上對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式層面的追求意義不大。D．從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，性情與聲色兩者只有完美統(tǒng)一起來(lái)，才能真正成就詩(shī)歌的燦爛輝煌。參考答案：10、C解析“格律體取代了自由體”有誤。11、B解析《文心雕龍》只指出轉(zhuǎn)變后的狀況。12、C解析不能因?yàn)槎叩牟⒋娑穸ㄕZ(yǔ)言形式追求對(duì)促進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌繁榮發(fā)展的意義?！吨袊?guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇三」試題內(nèi)容：一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1~3題。中國(guó)古代的文論和畫(huà)論，首先所關(guān)注并強(qiáng)調(diào)的，乃是藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一往往超越了一般的反映論，而是主客觀的徹底融合。然而，藝術(shù)的創(chuàng)造還不僅于此，中國(guó)畫(huà)家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在物我一如的過(guò)程中“我”的重要性。東晉顧愷之提出“遷想妙得”的精論，意指“遷想”這種主觀活動(dòng)，乃具一種關(guān)系到藝術(shù)作品成敗利鈍的移情作用。無(wú)“遷想”則無(wú)“妙得”，“妙得”是至美盡善的追求，沒(méi)有這種追求是談不上藝術(shù)創(chuàng)造的。中國(guó)的藝術(shù)家豈能陷自己于“心為形役”的蹇促不堪之境?他們要在包容萬(wàn)有的大化中憑虛御風(fēng)，物我兩忘，如蘇東坡之“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。陸機(jī)《文賦》所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，足證詩(shī)人作賦、畫(huà)家秉筆所藉者是九垓重霄的清逸之氣。這是畫(huà)家心靈、智慧、才情的升騰，惟其如此，中國(guó)畫(huà)家才能超然物表，既能與花鳥(niǎo)同憂(yōu)樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月，傾東海以為酒，一澆胸中塊壘。至此，大自然已成詩(shī)人、畫(huà)家手中之觥爵，日月星辰、山川湖海、飛羽游鱗，無(wú)非胸中憂(yōu)樂(lè)所寄托，遂有杜公“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”之句，遂有八大山人“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是宋山河”之畫(huà)。緣物寄情乃是心物交感和遷想妙得的最后結(jié)果。在宣紙上留下一些痕跡，這痕跡顯然是約略言之，得其仿佛，與心頭所勃郁所蓄積者相去頗遠(yuǎn)，這是中國(guó)畫(huà)家永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，來(lái)源于它語(yǔ)言的痛快淋漓，來(lái)源于假自然陶詠乎我的山川大神般的自信。傅抱石先生曾說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)原本是興奮的，用不著加其他調(diào)劑?！边@“興奮”二字，質(zhì)樸之中奧義在焉。中國(guó)畫(huà)家不能似日本畫(huà)家那樣一枝一葉著意描，中國(guó)畫(huà)家的興奮如兔起鶻落，稍縱即逝，不能持續(xù)于苦役般的描畫(huà)之中。中國(guó)畫(huà)是即興神馳的產(chǎn)物，它近乎中國(guó)的漢詩(shī)，利于言情述懷，鈍于狀物描摹，東西方詩(shī)在其源頭已分道揚(yáng)鑣，西方有史詩(shī)，而漢人只有詩(shī)史。司馬遷的《史記》是無(wú)韻之《離騷》，然屈原《離騷》則絕非有韻之《史記》。中國(guó)的詩(shī)雖可佐史，但不可當(dāng)史看，中國(guó)畫(huà)可寫(xiě)實(shí)但不可以形似求。中國(guó)畫(huà)的線是超越了寫(xiě)實(shí)的，以形寫(xiě)神，要求線條之抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔具寫(xiě)意性，傾注畫(huà)家意匠，使線有獨(dú)立審美價(jià)值。線條表現(xiàn)力的豐富與中國(guó)人審美領(lǐng)域的拓展并行不悖。線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在兩千年歷史進(jìn)程中，已入高雅美奐之境。筆墨的含意則與線條相近，而且墨的地位從屬于筆，這已是定論，筆可說(shuō)是線的別稱(chēng)。中國(guó)畫(huà)的線乃是天生玉質(zhì)不假脂粉的美人，而墨分五色之說(shuō)則更表明，在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，墨的黑色包容了絢麗的自然。這種特有的認(rèn)識(shí)，使中國(guó)畫(huà)一直以水墨為大廈之棟梁，這與西方后期印象派之以色彩為雄殿之基礎(chǔ)，南轅而北轍。必強(qiáng)自己所不能，無(wú)異于用短舍長(zhǎng)。有人于水墨畫(huà)上施以莫奈之色彩或雷諾阿之光影，恕我不敏，豈能茍同？（摘編自范曾《中國(guó)畫(huà)芻議》）1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．藝術(shù)家主觀情懷和客觀世界的統(tǒng)一，以及超越一般反映論的主客觀的徹底融合，是中國(guó)古代的文論和畫(huà)論共同關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的。B．東晉顧愷之所提出的“遷想妙得”的精論，其中“遷想”的意思也就是“移情”，離開(kāi)了“遷想”這一前提，“妙得”便無(wú)從談起。C．所謂畫(huà)家秉筆所藉的清逸之氣，正是畫(huà)家心智才情的升騰，這是中國(guó)畫(huà)家實(shí)現(xiàn)物我兩忘，超然物表，抒發(fā)情感的必備條件。D．中國(guó)詩(shī)人所寫(xiě)、畫(huà)家所繪之自然，都是其寄托憂(yōu)樂(lè)的對(duì)象，但中國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家在緣物寄情時(shí)又能擺脫“心為形役”的困境。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中國(guó)畫(huà)直抒胸臆的快感，源自中國(guó)語(yǔ)言的痛快淋漓?！爸袊?guó)語(yǔ)言”即為“漢語(yǔ)”，其獨(dú)有的特點(diǎn)影響了中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格。B．中國(guó)的詩(shī)歌雖然可以佐證歷史，但不可以視其為歷史，同樣，中國(guó)畫(huà)未嘗不可寫(xiě)實(shí)，但形似不是中國(guó)畫(huà)真正的追求。C．中國(guó)畫(huà)的線超越了寫(xiě)實(shí)，追求寫(xiě)意，有其獨(dú)立審美價(jià)值，隨著兩千年歷史演進(jìn)，中國(guó)畫(huà)的線的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)已入高雅之境。D．中國(guó)畫(huà)里的筆墨，其含義與線條相近，線的別稱(chēng)即為筆，其地位高于墨，在畫(huà)家眼里，墨的黑色可包容絢麗的自然。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)畫(huà)宣紙上所留的約略言之、得其仿佛的墨跡，與畫(huà)家心中所要表達(dá)的深厚情感相比尚有很大距離，這是中國(guó)畫(huà)家的一大憾事。B.中國(guó)畫(huà)和漢詩(shī)的相似之處，在其長(zhǎng)于言情述懷，不善于狀物描摹，畫(huà)家的興奮來(lái)得快，去得也快，不能像日本畫(huà)家那樣著意細(xì)描。C.中國(guó)畫(huà)線條的抑揚(yáng)頓挫、起伏波磔，傾注了畫(huà)家的情意與匠心，其豐富的表現(xiàn)力隨著畫(huà)家審美領(lǐng)域的拓展而與時(shí)俱進(jìn)，相得益彰。D．中國(guó)畫(huà)以水墨畫(huà)為主，與西方后期印象派有質(zhì)的區(qū)別，如果像有些人在中國(guó)畫(huà)中盲目融入色彩光影等西洋畫(huà)元素，將會(huì)貽笑大方。試題答案：一、（9分）1.（3分）B(“遷想的意思就是移情”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“遷想”這種主觀活動(dòng)具備“移情作用”)2.（3分）A（這里的“語(yǔ)言”并非“漢語(yǔ)”，應(yīng)該指的是中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手段）3.（3分）C（原文“中國(guó)人”誤為“畫(huà)家”，且將原文“并行不?！闭f(shuō)成“與時(shí)俱進(jìn)，相得益彰”程度稍過(guò)）《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇四」在舊時(shí)，大部分的中國(guó)人都好貴古賤今。凡今人做了什么好事，這些人總覺(jué)得無(wú)論這事做得如何好，但比之古人，總要差一點(diǎn)，古人所做的事，一定更好，或做得更好。如果今人做了什么壞事，這些人便借題發(fā)揮，用“世風(fēng)不古，人心日下”等濫套，將令人罵得“狗血淋頭”。在舊時(shí)，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見(jiàn)稱(chēng)贊他自己時(shí)代的文章。王充《論衡·齊世》篇說(shuō)“古有無(wú)義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無(wú)有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見(jiàn)?！蓖醭淇闯隽舜蟛糠秩说腻e(cuò)誤，所以他在他自已的書(shū)里有《宣漢》篇。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。在舊時(shí)，大部分人所以都貴古賤今者，其原因有兩點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，大部分人本來(lái)都是“貴所聞而賤所見(jiàn)”?！敖瘛笔且粋€(gè)人之“所見(jiàn)世”，“古”是一個(gè)人之“所聞世”。大部分人本來(lái)都是“貴所聞而賤所見(jiàn)”，所以他們亦是貴古而賤今。就第二點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)舊時(shí)的社會(huì)，是農(nóng)業(yè)的社會(huì)，在農(nóng)業(yè)的社會(huì)里，人所注意的事情，如四時(shí)之變化，五谷之種植收獲等，大部分都是循環(huán)的，人靠經(jīng)驗(yàn)即可以知之、治之。農(nóng)業(yè)社會(huì)的人，特別“尊高年”。高年是有經(jīng)驗(yàn)的人。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付的事，即請(qǐng)教于高年。高年憑他的經(jīng)驗(yàn)，可以教訓(xùn)青年，而這些教訓(xùn)，大致都是不錯(cuò)的。在這種情形下，人對(duì)于“古”即不知不覺(jué)地起了一種尊敬之心。但在工業(yè)社會(huì)，新的事情時(shí)常發(fā)生。而其新又不只是個(gè)體上的新，而是種類(lèi)上的新。對(duì)于人所沒(méi)有經(jīng)過(guò)的事，舊經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)即不可用，至少是不一定可用。所以在工業(yè)社會(huì)里高年不是一個(gè)傲人的性質(zhì)，而青年反是一個(gè)做人的性質(zhì)了。因青年對(duì)于種類(lèi)上的新的事物，可以學(xué)習(xí)，而高年則不能學(xué)習(xí)也。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實(shí)用的理由。在工業(yè)社會(huì)里，如果人亦尊高年，其所以尊高年完全是由于道德的理由。近數(shù)十年來(lái)，中國(guó)自農(nóng)業(yè)社會(huì)漸變?yōu)楣I(yè)社會(huì)，所以貴古賤今的人，在現(xiàn)在是很少的了。但有一部分人另外又犯一種毛病，即貴遠(yuǎn)賤近。凡中國(guó)人做了什么好事，這些人總覺(jué)得，比之外國(guó)人，總要差一點(diǎn)。他們總想著，外國(guó)人所做的事一定更好。如中國(guó)人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用“中國(guó)不亡，是無(wú)天理”等濫套，把中國(guó)人罵得“狗血淋頭”?，F(xiàn)在所以有這一部分人，貴遠(yuǎn)賤近者，其原因亦有兩點(diǎn)可說(shuō)。就第一點(diǎn)說(shuō)，近是人之所見(jiàn)，遠(yuǎn)是人之所聞。人既易于“貴所聞而賤所見(jiàn)”，所以也易于貴遠(yuǎn)賤近。就第二點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在一部分人還有殖民地人的心理。這種心理，以在清末民初時(shí)候?yàn)樽钌?，盲目地崇拜西洋人，相傳有人以為美?guó)的月亮比中國(guó)的月亮圓。這種殖民地人的心理，在中國(guó)到現(xiàn)在還有殘余。貴遠(yuǎn)賤近，雖亦是人之常情，但他們又并不是只貴遠(yuǎn)賤近，他們對(duì)于埃塞俄比亞的英勇，總覺(jué)得“不過(guò)如此”，而對(duì)于捷克的怯懦，總覺(jué)得“沒(méi)有什么”。在這些方面看，這一部分人的貴遠(yuǎn)賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。就人之常情說(shuō)，人貴所聞而賤所見(jiàn)。這并不是人的弱點(diǎn)，而正是人的優(yōu)點(diǎn)?！叭酥援愑谇莴F者”，其一即是人有理想。人有理想，而其所見(jiàn)的事物，都不盡合于他的理想。人總有缺點(diǎn)，他所做的事亦總有缺點(diǎn)。在時(shí)間上或空間上離我們遠(yuǎn)的人，亦有他們的缺點(diǎn)，他們所做的事亦有缺點(diǎn)。不過(guò)這些缺點(diǎn)，因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)的緣故，不容易看見(jiàn)，都只看見(jiàn)其大體輪廓，其詳細(xì)則看不清楚。如其大體輪廓無(wú)大缺點(diǎn)，人即以為其是完全的。人對(duì)于其同時(shí)同地的人或事，則是深知其詳?shù)?。不但看不?jiàn)其大體輪廓的無(wú)大缺點(diǎn)，而且簡(jiǎn)直看不見(jiàn)什么是其大體輪廓，如所謂見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林者。（節(jié)選自馮友蘭《新事論》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．一些人用“世風(fēng)不古，人心日下”等詞評(píng)價(jià)現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的不好現(xiàn)象，正是舊時(shí)中國(guó)人好貴古賤今心態(tài)的體現(xiàn)。B．在舊時(shí)，也有稱(chēng)贊當(dāng)時(shí)時(shí)代的文章，但大多數(shù)都是廟堂頌圣的作品，不能由此而否定中國(guó)人貴古賤今的心態(tài)。C．舊時(shí)私家著作里，很少看見(jiàn)稱(chēng)贊自己時(shí)代的文章，只有王充在《宣漢》篇里贊美了漢朝超越前古的文治武功。D．因?yàn)榇蟛糠值娜硕际恰百F所聞而賤所見(jiàn)”，所以也就使得舊時(shí)很多中國(guó)人總認(rèn)為古人所做的事一定比今人更好。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．當(dāng)中國(guó)處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)候，貴古賤今可以體現(xiàn)在許多方面，比如說(shuō)整個(gè)社會(huì)普遍的對(duì)老年人的尊重就是如此。B．在農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，人們“尊高年”，其實(shí)尊的并不是年輩，從本質(zhì)上看他們尊的是經(jīng)驗(yàn)，尊的是正確的知識(shí)。C．隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，如果人們依然“尊高年”的話(huà)，這敬意應(yīng)該是源于道德，高年已經(jīng)不是一個(gè)做人的性質(zhì)。D．不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)中國(guó)人的貴古賤今還是工業(yè)社會(huì)里中國(guó)人的貴遠(yuǎn)賤近，都和“貫所聞而賤所見(jiàn)”這一心理有關(guān)。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．貴所聞而賤所見(jiàn)可以說(shuō)是人之常情，貴遠(yuǎn)賤近也不是工業(yè)社會(huì)后才有，比如中國(guó)就有俗語(yǔ)“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”。B．貴遠(yuǎn)賤近是一種殖民地人的心理，以清末民初時(shí)候?yàn)樽钌?，盲目地崇拜西洋人，甚至認(rèn)為美國(guó)的月亮比中國(guó)的月亮圓。C．崇洋“貴”外是不理性的思想行為，但它卻恰恰展示了人類(lèi)優(yōu)于禽獸的地方，即人類(lèi)對(duì)理想的追求和對(duì)完美的渴望。D．距離產(chǎn)生美，從這個(gè)角度看，不論是貴古賤今還是貴遠(yuǎn)賤近，不過(guò)是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。試題答案：（一）論述類(lèi)文本閱讀l．C（“只有”錯(cuò)）2．B（“并不是年輩”錯(cuò)，應(yīng)為“不僅僅是年輩”?！耙话胧怯捎诘缽缘睦碛桑话胧怯捎趯?shí)用理由”?）3．A（原文：中國(guó)進(jìn)人工業(yè)社會(huì)后，“貴古賤今的人在現(xiàn)在是很少的了．但有一部分人另外又犯一種毛病。即貴遠(yuǎn)賤近”，這里“又犯了一種毛病”，表明貴遠(yuǎn)賤近的就是工業(yè)社會(huì)后才有的，而且“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”是白話(huà)文．應(yīng)該是工業(yè)社會(huì)后的現(xiàn)代俗語(yǔ)．）《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇五」《中國(guó)石拱橋》趙州橋非常雄偉，全長(zhǎng)50.82米，兩端寬9.6米，中部略窄，寬9米。橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。唐朝的張嘉貞說(shuō)它“制造奇特，人不知其所以為”。這座橋的特點(diǎn)是：（一）全橋只有一個(gè)大拱，長(zhǎng)達(dá)37.4米，在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長(zhǎng)的石拱。橋洞不是普通半圓形，而是像一張弓，因而大拱上面的道路沒(méi)有陡坡，便于車(chē)馬上下。（二）大拱的兩肩上，各有兩個(gè)小拱。這個(gè)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，不但節(jié)約了石料，減輕了橋身的重量，而且在河水暴漲的時(shí)候，還可以增加橋洞的過(guò)水量，減輕洪水對(duì)橋身的沖擊。同時(shí)，拱上加拱，橋身也更美觀。（三）大拱由28道拱圈拼成，就像這么多同樣形狀的弓合攏在一起，做成一個(gè)弧形的橋洞。每道拱圈都能獨(dú)立支撐上面的重量，一道壞了，其他各道不致受到影響。（四）全橋結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，和四周景色配合得十分和諧；就連橋上的石攔石板也雕刻得古樸美觀。唐朝的張鷟說(shuō)，遠(yuǎn)望這座橋就像“初月出云，長(zhǎng)虹飲澗”。趙州橋高度的技術(shù)水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和力量。橋的主要設(shè)計(jì)者李春就是一位杰出的工匠，在橋頭的碑文里還刻著他的名字。1、文引用了張嘉貞和張鷟的贊語(yǔ)，所起的作用分別是____________________，____________________。2、下面的說(shuō)法有錯(cuò)誤的是[]A、選文的結(jié)構(gòu)是先總說(shuō)后分說(shuō)再總結(jié)，這種結(jié)構(gòu)能給人完整清晰的印象。B、選文的說(shuō)明順序是時(shí)間順序。C、選文在介紹趙州橋的特點(diǎn)時(shí)，緊緊圍繞橋的設(shè)計(jì)和施工技術(shù)進(jìn)行說(shuō)明。D、選文的最后一句是對(duì)趙州橋特點(diǎn)的概括總結(jié)。3、下面這句話(huà)中劃線詞能否去掉？為什么？趙州橋只有一個(gè)大拱，長(zhǎng)達(dá)三十七點(diǎn)四米，在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長(zhǎng)的石拱。________________________________________________________________________________________4、這段文字的中心是：_____________________________________________________________________5、本段開(kāi)頭部分運(yùn)用了許多數(shù)字，有什么作用？________________________________________________________________________________________6、本段介紹趙州橋特點(diǎn)，是依照大拱的長(zhǎng)度、小拱的作用、大拱拱圈的特點(diǎn)、全橋結(jié)構(gòu)特色與四周景色的配合順序?qū)懙?。為什么不按照由大到小的說(shuō)明順序，先把大拱的兩個(gè)特點(diǎn)介紹完，再介紹小拱的特點(diǎn)呢？________________________________________________________________________________________7、這段文字說(shuō)明的中心是___________________________________________________________________參考答案：1、為了說(shuō)明趙州橋設(shè)計(jì)施工的精巧和形式優(yōu)美。2、B3、“當(dāng)時(shí)”是從時(shí)間上限定，“可算”是從程度上限定。經(jīng)過(guò)限定的結(jié)論才更符合實(shí)際情況，符合說(shuō)明文要求語(yǔ)言準(zhǔn)確的特點(diǎn)。4：贊美趙州橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫。5、使用科學(xué)測(cè)量得來(lái)的數(shù)據(jù)，準(zhǔn)確地說(shuō)明了橋的規(guī)模，給人以具體明晰的印象。6、作者是按照由主到次的邏輯順序介紹的。7、趙州橋結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧和力量。（意思對(duì)即可）《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇六」七音十二律是由西方傳入中國(guó)的嗎?一個(gè)爭(zhēng)論已久的話(huà)題是：十二音律和七聲音階在中國(guó)是獨(dú)立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國(guó)的。所謂十二律，是中國(guó)古代的律制，律是指音調(diào)，比如用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的竹管．吹出十二個(gè)音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂(lè)音的高低，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的十二個(gè)調(diào)。在一首樂(lè)曲中，我們一般只使用其中的七個(gè)音來(lái)構(gòu)成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢(qián)德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國(guó)抄襲的。錢(qián)德明的觀點(diǎn)．當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥。法國(guó)人沙宛在1898年說(shuō)，中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。1962年，李約瑟在他的書(shū)中說(shuō)，音律的知識(shí)起源于古巴比倫，然后向東西兩個(gè)方向傳播，向東傳入了古中國(guó)，向西傳入了古希臘。在沒(méi)有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)了這樣一個(gè)說(shuō)法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個(gè)有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論，又一次喧囂開(kāi)來(lái)。因?yàn)樵钜业碾p音編鐘(即在一個(gè)鐘上可以敲出兩個(gè)構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂(lè)音，這是要有成熟的音樂(lè)理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實(shí)了在公元前5世紀(jì)，中國(guó)的音律知識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)期的古希臘。這種在短期內(nèi)所不可能達(dá)到的成就，使人們開(kāi)始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個(gè)文明古國(guó)中音律方面的成就做一番比較。從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時(shí)代，大約在公元前2500年到公元前20xx年之間，很明顯當(dāng)時(shí)的弦樂(lè)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂(lè)。在同時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)的樂(lè)器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂(lè)器種類(lèi)開(kāi)始增多了，但沒(méi)有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進(jìn)的弦樂(lè)器，不是短時(shí)期內(nèi)能形成的，也就是說(shuō)中國(guó)弦樂(lè)器的起源，可能會(huì)更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂(lè)器，是可以做音律的測(cè)量與分析的。李純一先生曾對(duì)商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時(shí)可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂(lè)體系。古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系。十二律是和十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的。在公元前14世紀(jì)的中國(guó)，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用大小月．用一年十二個(gè)月并設(shè)置閏月來(lái)協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系。在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系的說(shuō)法。另外，中國(guó)古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個(gè)方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動(dòng)物形象相配，稱(chēng)作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個(gè)宿名，順時(shí)針圍繞著一個(gè)斗字，這個(gè)斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖。人們對(duì)照古巴比倫平面星圖和中國(guó)的二十八宿，并沒(méi)有一個(gè)直接相對(duì)應(yīng)的含義，由此可以顯示，古中國(guó)的天文體系的形成與發(fā)展，是獨(dú)立生成的，這對(duì)十二音律及七聲音階的起源，有一個(gè)值得啟發(fā)的參照。1．七音十二律長(zhǎng)期以來(lái)被默認(rèn)為是西方創(chuàng)建的。下列對(duì)造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識(shí)起源于西方，故而極力排斥傳教士錢(qián)德明提出的古希臘七聲音階是從中國(guó)抄襲的觀點(diǎn)。B．法國(guó)人沙宛認(rèn)為中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳人的。C．李約瑟認(rèn)為音律的知識(shí)起源于古巴比倫，向東傳人了古中國(guó)，向西傳人了古希臘。D．從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時(shí)的弦樂(lè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而中國(guó)缺乏考古的直接證據(jù)。2．原文以對(duì)中國(guó)古代樂(lè)器的研究為依據(jù)，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國(guó)的。下列表述不屬于原文推論依據(jù)的一項(xiàng)是：A．與古巴比倫音樂(lè)文物所屬年代同時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)的樂(lè)器有笛、陶鐘和陶塤。B．曾侯乙雙音編鐘證實(shí)中國(guó)的音律知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的古希臘，這是短時(shí)期內(nèi)不可能達(dá)到的成就。C．從曾侯乙墓中出土的弦樂(lè)器都很先進(jìn)，說(shuō)明中國(guó)弦樂(lè)器的起源應(yīng)該更早。D．李純一先生對(duì)商代多種樂(lè)器的系統(tǒng)研究表明，那時(shí)中國(guó)可能已有了十二律的音樂(lè)體系。3．下列對(duì)“古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是大體上是對(duì)應(yīng)的。A．中國(guó)古代對(duì)十二音律和十二月相的認(rèn)識(shí)大體上是對(duì)應(yīng)的。B．中國(guó)古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合。C．中國(guó)古代對(duì)音律的認(rèn)識(shí)其實(shí)是應(yīng)用了商代就有的對(duì)閏月的認(rèn)識(shí)。D．中國(guó)古代天文體系的形成和發(fā)展是獨(dú)立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂(lè)體系也不大可能是傳自西方的。4．根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論有了新的依據(jù)。B．對(duì)曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀(jì)，中國(guó)在音律方面的成就處于世界前列。C．中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。D．對(duì)古中國(guó)和巴比倫音律成就的比較，說(shuō)明其對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能是各自獨(dú)立發(fā)展、自成體系的。參考答案：1、D2、A3、C4、C《中國(guó)適合走向汽車(chē)社會(huì)嗎》閱讀訓(xùn)練題附參考答案「篇七」孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋?zhuān)骸八≌?，如心之謂，人己之心一如也。”故“恕”即將心比心，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專(zhuān)制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)