2025版高考政治第一部分微專題小練習(xí)專練56意識(shí)的本質(zhì)和作用

專練56意識(shí)的本質(zhì)和作用1．[2024·廣東卷]恩格斯在《自然辯證法》中講到，19世紀(jì)歐洲一些神靈探討者聲稱自己具有讓人返老還童、改形換貌、招魂降神以及點(diǎn)石成金等超意識(shí)實(shí)力，對(duì)這些“超意識(shí)實(shí)力”評(píng)價(jià)正確的是()①夸大了意識(shí)的能動(dòng)性②確定了人類具有穿越到神靈世界的實(shí)力③無(wú)視了物質(zhì)的確定性④說(shuō)明人類意識(shí)具有不受限制的創(chuàng)建實(shí)力A．①②B．①③C．②④D．③④2．[2024·全國(guó)卷Ⅱ]如圖是2024年聯(lián)合國(guó)生物多樣性大會(huì)(COP15)會(huì)標(biāo)，會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于中國(guó)的剪紙藝術(shù)和印章文化，反映人與自然和諧共生，與大會(huì)主題相呼應(yīng)，具有顯明的中國(guó)特色，深受好評(píng)。這表明()①優(yōu)秀藝術(shù)作品總是要反映時(shí)代要求和實(shí)踐須要②主體的學(xué)問(wèn)和審美觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有深刻影響③藝術(shù)作品表達(dá)的是創(chuàng)作主體的志向與情感，不具有客觀內(nèi)容④審美標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性，藝術(shù)作品的價(jià)值不因時(shí)代變更而變更A．①②B．①③C．②④D．③④3．[2024·全國(guó)甲卷]某市是以銅業(yè)為主的資源型城市。近年來(lái)，該市抓住國(guó)家支持資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇，持續(xù)開(kāi)展解放思想大探討，根據(jù)“抓住銅、延長(zhǎng)銅，不唯銅、超越銅”的思路，狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和新動(dòng)能培育。如今，不僅銅冶煉技術(shù)達(dá)到世界領(lǐng)先水平，半導(dǎo)體、新能源汽車、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，千年銅都正邁向“智造新銅都”。該市的轉(zhuǎn)型發(fā)展表明()①實(shí)踐創(chuàng)新的高度取決于觀念更新的程度②擅長(zhǎng)抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新勝利的重要條件③只有不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用④只有解放思想，才能實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新A．①③B．①④C．②③D．②④4．[2024·浙江7月]由于史料奇缺，始終以來(lái)人們對(duì)古滇國(guó)所知甚少，但是大量古滇國(guó)青銅貯貝器的出土變更了這一狀況。貯貝器蓋上精致的立體雕刻生動(dòng)地呈現(xiàn)了古滇人的社會(huì)生活，如農(nóng)事、牧畜、紡織、狩獵、祭祀等，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)，堪稱“青銅鑄造的無(wú)聲史書(shū)”。這表明()①客觀世界是可知的②藝術(shù)源于生活又高于生活③不同發(fā)展階段的生產(chǎn)實(shí)踐是各不相同的④古滇國(guó)的生產(chǎn)方式確定著古滇人的社會(huì)生活面貌A．①②B．①③C．②④D．③④5．[2024·江蘇卷，26]“鄉(xiāng)野路，田地旁，幫扶隊(duì)員不辭忙；東家奔，西家訪，不落一個(gè)送芳香。”這一民謠成為某地脫貧攻堅(jiān)中廣闊扶貧干部工作狀況的真實(shí)寫(xiě)照。由此可以看出()①實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿②發(fā)展必需對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)③意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映④文化具有潛移默化的特點(diǎn)A．①②B．①④C．②③D．③④6．[2024·天津卷，10]習(xí)近平總書(shū)記擅長(zhǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維來(lái)闡述問(wèn)題，注意思想方法和工作方法，比如堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、堅(jiān)持調(diào)查探討等。上述方法與馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)應(yīng)正確的是()A．堅(jiān)持實(shí)事求是——物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系B．堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向——整體與部分的辯證關(guān)系C．堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)——物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系D．堅(jiān)持調(diào)查探討——沖突同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系7．[2024·廣東深圳九校聯(lián)考]2024年4月16日，全球首條無(wú)人駕駛云巴在重慶璧山開(kāi)通。云巴集大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等前沿科技打造了“才智城軌大腦”，能夠全局感知、全局協(xié)同，搭建出能自主感知、科學(xué)分析和智能決策的核心算法模型，實(shí)現(xiàn)更精確的分析研判，更才智的綜合調(diào)度，給百姓帶來(lái)平安、智能、高效的出行體驗(yàn)。下列對(duì)“才智城軌大腦”的相識(shí)正確的是()①可以產(chǎn)生處理云巴行駛所遇到的問(wèn)題的意識(shí)②是人腦的延長(zhǎng)，能仿照駕駛員駕駛列車③是人類才智的物化，可以成長(zhǎng)為新的實(shí)踐主體④它的勝利打造，充分發(fā)揮了意識(shí)的能動(dòng)作用A．①③B．①④C．②③D．②④8．[2024·湖北四地七校聯(lián)考]目前，人工智能(AI)技術(shù)轉(zhuǎn)化應(yīng)用不斷加快。華為AI詩(shī)人“樂(lè)府”做出的詩(shī)詞，網(wǎng)友竟一時(shí)分不出真假。來(lái)自華為的科學(xué)家向網(wǎng)友透漏，其實(shí)他們也不懂詩(shī)，他們也沒(méi)有用詩(shī)的規(guī)則去訓(xùn)練這個(gè)系統(tǒng)，完全是系統(tǒng)自己學(xué)到的。設(shè)計(jì)者將訓(xùn)練用的詩(shī)詞序列化為格式化的文本序列，作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)，然后系統(tǒng)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言模型token的抽樣，生成滿意形式和內(nèi)容要求的詩(shī)詞，比如絕句、律詩(shī)、詞等。人工智能進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作()①證明白人工智能與人一樣具有意識(shí)，能主動(dòng)學(xué)習(xí)②表明人工智能從事的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③是人的意識(shí)活動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)建性的結(jié)果④是人工智能對(duì)人類思維某些功能的模擬A．①②B．①③C．②④D．③④9．中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)主見(jiàn)神似。董其昌有論：“畫(huà)山水唯寫(xiě)意水墨最妙。何也？形質(zhì)畢肖，則無(wú)氣韻；彩色異具，則無(wú)筆法?！蹦仙綐?lè)山認(rèn)為“夫?qū)懸庹?，無(wú)意而寫(xiě)何為？故用意第一。故曰筆不到意到。筆斷意連，意斷神連?！庇纱丝梢?jiàn)寫(xiě)意畫(huà)()A．是畫(huà)家創(chuàng)作意識(shí)的產(chǎn)物，不能真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)世界B．是對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤反映，是唯心主義的一種表現(xiàn)C．能夠拓展人們的想象力，體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)建性D．缺乏相應(yīng)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，但具有更高的藝術(shù)價(jià)值10．[2024·全國(guó)卷Ⅰ](節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。走進(jìn)北京市西胡林村、天津市六街村等傳統(tǒng)村落，我們能夠觀賞風(fēng)格獨(dú)特的民居建筑、豐富多樣的村鎮(zhèn)空間格局，品嘗具有濃郁地方特色的俚語(yǔ)方言、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、民情風(fēng)俗，感受人與自然和諧共生的文化韻味。傳統(tǒng)村落承載著絢麗多彩的農(nóng)耕文化，寄予著一代又一代中華兒女的情感記憶和綿遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁，是我國(guó)鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消逝的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如：不少傳統(tǒng)村落因缺少產(chǎn)業(yè)支撐，醫(yī)療、文化、教化等公共服務(wù)不能滿意現(xiàn)代生活須要，導(dǎo)致人口流失嚴(yán)峻，甚至出現(xiàn)“空心化”；古民居、古建筑得不到剛好修繕和維護(hù)，自然毀損嚴(yán)峻；傳統(tǒng)工匠越來(lái)越少，傳統(tǒng)建筑工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)日漸失傳；在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)視傳統(tǒng)村落的自然、歷史、文化等特性化特征而盲目拆舊建新、拆真建假，對(duì)傳統(tǒng)建筑、歷史風(fēng)貌造成破壞性影響，導(dǎo)致“千村一面”。愛(ài)護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)村落，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和增加中華文化自信的內(nèi)在要求。2012年以來(lái)，我國(guó)大部分傳統(tǒng)村落已被列為愛(ài)護(hù)對(duì)象。(注：傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。)愛(ài)護(hù)、傳承和利用傳統(tǒng)村落須要增加人們的文化自覺(jué)意識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用原理對(duì)此加以說(shuō)明。專練56意識(shí)的本質(zhì)和作用1．B神靈探討者聲稱自己具有讓人返老還童、改形換貌、招魂降神以及點(diǎn)石成金等超意識(shí)實(shí)力。說(shuō)明白他們是唯心主義者，認(rèn)為意識(shí)確定物質(zhì)，無(wú)視物質(zhì)的確定性，夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，①③正確。神靈世界是根本不存在的，②錯(cuò)誤。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，是由物質(zhì)確定的，而不是不受限制的，人的意識(shí)活動(dòng)要以敬重客觀規(guī)律為前提，④錯(cuò)誤。故本題選B。2．A會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于中國(guó)的剪紙藝術(shù)和印章文化，反映人與自然的和諧共生，具有顯明的中國(guó)特色，這體現(xiàn)了優(yōu)秀藝術(shù)作品總是要反映時(shí)代要求和實(shí)踐須要，也體現(xiàn)了主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有深刻影響，故①②符合題意。藝術(shù)作品來(lái)源于客觀存在，因此藝術(shù)作品具有客觀內(nèi)容，③錯(cuò)誤。人的審美標(biāo)準(zhǔn)具有主觀性，藝術(shù)作品的價(jià)值會(huì)隨著時(shí)代的變更而變更，④錯(cuò)誤。3．D該選項(xiàng)的說(shuō)法夸大了意識(shí)的作用，①說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。該市抓住國(guó)家支持資源型城市專型發(fā)展的機(jī)遇，持續(xù)開(kāi)展解放思想大探討，根據(jù)“抓住銅、延長(zhǎng)銅，不唯銅、超越銅”的思路，狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和新動(dòng)能培育，使千年銅都正邁向“智造新銅都”。這表明擅長(zhǎng)抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新勝利的重要條件，只有解放思想，才能實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，②④正確；創(chuàng)新能夠更好的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，但并不是只有不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，該選項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤，③解除。故本題選D。4．A由于史料奇缺，始終以來(lái)人們對(duì)古滇國(guó)所知甚少，但是大量古滇國(guó)青銅貯貝器的出土變更了這一狀況，這說(shuō)明客觀世界是可知的，世界上沒(méi)有不行相識(shí)的事物，只有尚未相識(shí)的事物，①正確。貯貝器蓋上精致的立體雕刻生動(dòng)地呈現(xiàn)了古滇人的社會(huì)生活，這說(shuō)明意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，藝術(shù)源于生活又高于生活，②正確。③強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性，在材料中沒(méi)有涉及。材料沒(méi)有體現(xiàn)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)生活面貌的確定作用，④不選。5．C這一民謠成為該地廣闊扶貧干部工作狀況的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，也體現(xiàn)了廣闊扶貧干部始終堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)，②③正確。題干體現(xiàn)的是實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿，①不選。題干沒(méi)有涉及文化對(duì)人的影響，④不選。6．A物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是，A正確。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的哲學(xué)依據(jù)是沖突具有普遍性，B錯(cuò)誤；堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的哲學(xué)依據(jù)是注意系統(tǒng)優(yōu)化，C錯(cuò)誤；堅(jiān)持調(diào)查探討的哲學(xué)依據(jù)是實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，D錯(cuò)誤。7．D本題考查意識(shí)的作用?！安胖浅擒壌竽X”是人腦的延長(zhǎng)，能通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等前沿科技模擬駕駛員，能仿照駕駛員駕駛列車，給百姓帶來(lái)平安、智能、高效的出行體驗(yàn)，②符合題意。云巴集大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等前沿科技打造了“才智城軌大腦”，充分發(fā)揮了意識(shí)的能動(dòng)作用，④符合題意?！安胖浅擒壌竽X”不是人腦，不能產(chǎn)生意識(shí)，①錯(cuò)誤。實(shí)踐的主體是人，“才智城軌大腦”是人類才智的物化，不能成為實(shí)踐主體，③錯(cuò)誤。8．D人工智能進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作是人工智能對(duì)人類思維某些功能的模擬，這是人的意識(shí)活動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)建性的結(jié)果，③④正確。①說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人工智能沒(méi)有意識(shí)。②說(shuō)法錯(cuò)誤，凡是實(shí)踐，都是以人為主體的，人工智能不是人，它的活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)。9．C從材料可以看出，寫(xiě)意畫(huà)，不求形似，主見(jiàn)神似，用簡(jiǎn)練的筆法描繪景物?？v筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，既能充分體現(xiàn)所描繪景物的神韻，更能干脆抒發(fā)作者的感情，故C符合題意。意識(shí)是客觀存在的主觀映象，寫(xiě)意畫(huà)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，故A說(shuō)法錯(cuò)誤。寫(xiě)意畫(huà)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，它強(qiáng)調(diào)要立足于客觀事物，但又高于客觀事物，不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)潔復(fù)制，這正是堅(jiān)持唯物主義的表現(xiàn)，B不選。寫(xiě)意畫(huà)基于客觀事物，其產(chǎn)生有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，D錯(cuò)誤。10．答案：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地相識(shí)世界、改造世界。增加文化自覺(jué)，引導(dǎo)人們正確相識(shí)傳統(tǒng)村落的歷史文化價(jià)值，更加自覺(jué)地加以愛(ài)護(hù)和傳承；克服錯(cuò)誤觀念，避開(kāi)破壞性開(kāi)發(fā)，把愛(ài)護(hù)、傳承與利用有機(jī)統(tǒng)