江蘇專(zhuān)版2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第3單元單元檢測(cè)部編版選擇性必修中冊(cè)

第三單元檢測(cè)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)(2024·山東棗莊期末)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位宏大的詩(shī)人,在此之前我們只有《詩(shī)經(jīng)》一類(lèi)的民謠,而且都不知道誰(shuí)是作者。因?yàn)樽髡叩娜烁袢鄙俦憩F(xiàn),所以作者不為人所重視,也不會(huì)使人發(fā)生愛(ài)好。屈原是第一個(gè)變更了這種趨勢(shì)的人,他使得詩(shī)壇上從今有了詩(shī)人,他在詩(shī)之外爭(zhēng)取了人的地位;人不僅是詩(shī)的材料,而且人本身就是詩(shī)——這就是屈原首次帶到詩(shī)壇的事務(wù)。屈原宏大崇高的人格,無(wú)疑表現(xiàn)在他的作品中;然而我們今日提起《楚辭》,或提起屈原,這詩(shī)人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上多數(shù)的詩(shī)人正是為這個(gè)追求而努力,陶淵明、李太白、杜子美,都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里相識(shí)了詩(shī)人之后,詩(shī)人便成為一首無(wú)言的詩(shī);我們因此感覺(jué)到一個(gè)人格的存在,一個(gè)更明快、更無(wú)盡的力氣。這人格是一切詩(shī)人共同的憧憬,故此詩(shī)壇才成為一個(gè)人生的修煉所。材料二屈原宏大的人格,正生在一個(gè)熱忱求真的時(shí)代,先秦諸子思想的光線,使人生從今成為一個(gè)崇高的醒覺(jué);在這些光線當(dāng)中,屈原所受的影響,與其說(shuō)是思想的,毋寧說(shuō)更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公,屈原卻一次也沒(méi)有提到過(guò);孔子所最提倡的中庸之德,屈原更是南轅北轍。屈原與孔子性格完全相反,然而屈原卻與儒家的另一個(gè)思想家性格相投,那便是孟子。孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”,便是孟子的“浩然之氣”;屈原的“與天地兮比壽”,便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠(chéng)意?？鬃邮巧谙惹厮枷雱偲鹣鹊臅r(shí)期,孟子則生于先秦思想最澎湃的時(shí)期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色調(diào),至于孟子的時(shí)代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取,也就是對(duì)于真理的徹底的追求。這些真理的追求者,在理智上雖不見(jiàn)得相同,在感情上卻正是一樣的,那便是勇于求真的信念。莊子、孟子、韓非子,無(wú)一不是把全副的誠(chéng)意放在真理的相識(shí)上,這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個(gè)思想家,然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來(lái),中國(guó)文化曾受三種力氣的支配,一是儒家而近于法家的荀子,一是道家的莊子,一是“楚辭”。荀子支配了漢代,莊子支配了魏晉,《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想,而后者帶來(lái)的卻是一個(gè)真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后,獨(dú)成一個(gè)絢麗的文化時(shí)期,那正是《楚辭》的力氣,在說(shuō)明著屈原人格的啟示。屈原的一生都在奮斗之中,他斗爭(zhēng)的對(duì)象,就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的貴族政治。他雖生活于宮廷之中,卻厭惡反對(duì)那宮廷里的一群人,這就是屈原恒久顯得如此孤獨(dú)的原因。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢(shì)力掌控的宮廷中,屈原就是一個(gè)先知先覺(jué)者,所以說(shuō),“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕,那些人還在醉生夢(mèng)死、昏天黑地地過(guò)日子,屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級(jí)。我們只有這樣了解了他的獨(dú)清獨(dú)醒,才能相識(shí)到屈原是一個(gè)真正的醒覺(jué)者。他與宮廷之外的人民正是站在同一個(gè)方向的,這就是宏大的屈原,當(dāng)他感到孤寂的時(shí)候,其實(shí)正是他最有力氣的時(shí)候。材料三屈原生于戰(zhàn)國(guó)紛紜之際,一般的人生觀大都趨向于見(jiàn)機(jī)行事的巧捷機(jī)靈。在那縱橫離合的旋渦中,誰(shuí)都只顧到當(dāng)前的利害問(wèn)題,誰(shuí)也不愿再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時(shí)思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”,那便是對(duì)這同一苦悶的反映與抗拒。他們?cè)谶@共有的苦悶上必定要統(tǒng)一成一種共同的力氣;這力氣乃是一種任何宏大思想家必具的堅(jiān)決的人格美。屈原就在這人類(lèi)共同的品德上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機(jī)靈的心情,這在作品里時(shí)時(shí)表現(xiàn)著。屈緣由此對(duì)這個(gè)時(shí)代寄予一種憐憫。時(shí)俗雖然失去了自主的力氣,但是那醒覺(jué)的相識(shí)仍舊是人生名貴的品德。屈原的宏大,便在于帶來(lái)那堅(jiān)決醒悟的情操,而訴之于一種可喜的力氣。他不是一種哲理而是一種哲理的感情,他在《橘頌》里說(shuō):“獨(dú)立不遷,豈不行喜兮?！边@可喜的便是那堅(jiān)決醒悟的情操。這情操在《離騷》里隨處可見(jiàn)。如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。屈緣由此為那苦悶的時(shí)代,帶來(lái)希望的感情,這便是那時(shí)代的苦悶對(duì)于屈原的磨煉。我們?cè)谶@里乃獲得生活上更長(zhǎng)遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的憧憬者,我們都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)醒覺(jué)的追求者。屈原正以這種力氣喚醒了一代人的耳目。屈原用了多數(shù)華貴的詩(shī)句、純凈的比方,這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾,而是一種自然的呼喊,一種生命走向真理、走向永恒去的光明與漂亮。那正是真與力的合一,美與善的交織,他因此感動(dòng)了多數(shù)的人。這宏大的人格,就這樣,恒久成為一首說(shuō)明不完的最美的詩(shī)章。(摘編自林庚《詩(shī)人屈原及其作品探討》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.屈原的出現(xiàn)標(biāo)記著“詩(shī)人”這一概念的產(chǎn)生,他變更了詩(shī)歌作者不被重視的趨勢(shì)。B.屈原與孟子在理智與思想上不肯定相同,但是他們性格相投,都擁有真誠(chéng)的情感。C.屈原的《楚辭》及其宏大人格影響了先秦后獨(dú)有的文化高潮——絢麗的盛唐文化。D.屈原對(duì)于污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著醒悟的相識(shí),其哲學(xué)思索中的理性成就了他的宏大。2.下列關(guān)于詩(shī)人人格的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.不論是提起屈原,還是提起屈原的作品,后人會(huì)更集中地想起其宏大崇高的人格。B.優(yōu)秀的詩(shī)人本身就是一首無(wú)言的詩(shī),讀者通過(guò)作品相識(shí)詩(shī)人,能感受其人格的存在。C.陶潛、李白、杜甫像屈原那樣追求在作品中表現(xiàn)宏大崇高的人格,對(duì)后世影響更大。D.詩(shī)人的人格具有一種明快而無(wú)盡的力氣,這力氣能喚醒憧憬真理、追求覺(jué)醒的人。3.下列《屈原列傳》中有關(guān)表述,不能干脆印證本文中屈原“宏大的人格”的一項(xiàng)是()(3分)A.出則接遇來(lái)賓,應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。B.屈平正道直行,竭忠盡智以事其君。C.其文約,其辭微,其志潔,其行廉。D.被發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。4.材料二為何要提到孔子、孟子、荀子、莊子?請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.《古文觀止》中評(píng)論說(shuō):“史公與屈子,實(shí)有同心。”請(qǐng)結(jié)合你所了解的司馬遷與屈原,談?wù)勀銓?duì)“同心”的理解。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。懷石投江[注] 曹堯德這一夜,對(duì)屈原來(lái)說(shuō)是多么短暫,時(shí)間的消逝如閃電,似流星,若瞬目,不覺(jué)東方已經(jīng)泛白,雄雞已經(jīng)啼鳴。白馬咴咴嘶鳴,并不斷地用前蹄刨那欄廄,發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提示了屈原,該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來(lái)到馬廄一看,槽里的草料滿滿的,昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚,他認(rèn)為白馬突然患了什么重病,才一夜不飲不食。屈原并未掌燈,借著從木窗欞透進(jìn)來(lái)的微弱晨曦,依稀可見(jiàn)那白馬扇著兩耳,噴著響鼻,雙目半睜半閉,焦躁擔(dān)心地拽著韁繩走來(lái)走去。屈原又在草中多撒了些麩皮,加少許水,用料杈攪拌勻稱(chēng),親切地拍著白馬的腦袋說(shuō):“吃吧,我的老店員,吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭,嗅也不嗅,聞也不聞,伸出長(zhǎng)舌舔著主子的手背,兩眼掛著混濁的淚水……回到房中,屈原滿臉淚痕地坐在窗前,整理著他那一大堆寫(xiě)滿了詩(shī)文的簡(jiǎn)牘。響動(dòng)將小媭從夢(mèng)中驚醒,她模模糊糊地問(wèn)道:“爹,天亮了嗎?”屈原信口答道:“早著呢,尚可睡一大覺(jué)。”小媭低聲督促道:“爹,您好幾夜不曾合眼了,還是上床睡一會(huì)兒吧。”“這就睡,這就睡?！鼻@樣應(yīng)著,重返馬廄,深情地望一眼那耳斷頭低的白馬,然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖,這是他請(qǐng)石匠毛老爹特地加工的,一個(gè)足有三十余斤重,已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里,一頭一個(gè),不偏不倚,放在馬的鞍背上。一切打算停當(dāng),屈原返回堂屋,走到小媭床前。其時(shí)小媭睡得正香,她身體微胖,肌肉松弛,臉皮浮腫,嘴角掛著淺淺的微笑,大約正在做著什么美夢(mèng)。見(jiàn)了女兒的這一美滋滋的睡態(tài),屈原不覺(jué)一陣酸楚,熱淚把抓般地涌出,滾落。此時(shí),天光已經(jīng)大亮,太陽(yáng)快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞,然后走到外間舀一盆清水再次洗臉,為的是洗凈滿面淚痕,不讓女兒生疑。盥洗之后,他又在正間靜靜地站了一會(huì)兒,想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處,然后返回西間,踱至女兒床前輕聲喚道:“兒呀,快快起來(lái),今日是端午節(jié),華夏大地到處皆祭圖騰,爹應(yīng)友人之邀,欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長(zhǎng)袍置于何處?快些拿來(lái)我穿?！毙€聞聽(tīng)爹爹喊她,一個(gè)骨碌爬了起來(lái),翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親自縫的袍子過(guò)節(jié),還要出遠(yuǎn)門(mén)去做客,主祭,甭提心里有多興奮啦,連忙打開(kāi)木箱,將折疊得規(guī)規(guī)整整的長(zhǎng)袍,雙手捧著交給父親。屈原接過(guò)長(zhǎng)袍,抖開(kāi),穿好,又把切云高冠端端正正地戴在頭上,然后將那柄陸離長(zhǎng)劍掛在腰間,似欲出征的將軍。屈原打馬跑了一段路程,然后緩韁而前,沿著汨羅江堤向西南方向走去。一路之上,百姓們看到屈原憔悴的面容,枯槁的形體,沒(méi)有一個(gè)不感到痛心的,大家不斷地和他打著招呼,詢(xún)長(zhǎng)問(wèn)短,但今日屈原的話卻特殊少,很令眾人驚訝納悶兒。一位漁翁手拿漁網(wǎng),站在江邊問(wèn)道:“大夫,近日身體可好?您可千萬(wàn)莫太難過(guò)了啊!”屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭。一位中年婦女正在剜野菜,見(jiàn)了屈原,硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇,屈原搖了搖手。正在這時(shí),曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚(yú)歸來(lái),見(jiàn)了屈原,趕忙迎上前去,心急火燎地說(shuō)道:“聽(tīng)說(shuō)秦軍要過(guò)長(zhǎng)江了,我們可往哪兒逃啊!……”屈原望著老漁父滿臉悲傷的表情,嘴唇動(dòng)了幾動(dòng),半天沒(méi)說(shuō)出一句話來(lái)。他咬了咬牙,猛然把韁繩一勒,在馬屁股上狠狠地抽了一鞭,那馬騰起四蹄,一擠眼就跑出了很遠(yuǎn),很遠(yuǎn)……屈原騎著馬走了一陣,翻身下馬,攀上懸崖的頂峰,面對(duì)巨谷深淵而立,上頂天,下柱地,巋然崛聳,似巨峰,若山崖,類(lèi)石雕。屈原踱至崖邊,面對(duì)西北,仿佛見(jiàn)到秦兵已渡過(guò)長(zhǎng)江,長(zhǎng)驅(qū)直入,往南方奔來(lái),遍地烽火,四處狼煙,尸骨狼藉,血跡斑斑;洞庭湖上濁浪排空,玉笥山頭烏云滾滾,腳下則是山搖地動(dòng),泥沙軟綿;舉首環(huán)顧,天是昏蒙蒙的,地是黑沉沉的……屈原依舊是面對(duì)西北——那是郢都的方向,也是秭歸與樂(lè)平里的方向,他站立許久,然后行三拜九叩之大禮,這一切,他做得是那么鎮(zhèn)定自若,那么恬然自如。拜過(guò)之后,屈原用完平生之力將被套從馬背上掀了下來(lái),從中取出石鎖和麻繩,用麻繩系緊了石鎖,一頭又系緊了自己的一條腿,然后抱起那對(duì)碩大而沉重的石鎖,縱身躍入深淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍啊!就在這縱身一躍的剎那間,一道刺眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空,轉(zhuǎn)瞬即逝,炸雷落地,只震得山崩地裂,峰巒坍塌。正值這風(fēng)暴雨狂之際,一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹,流向西北——他隕落了!(有刪改)注本文節(jié)選自《屈子傳》第36章,題目為編者所加。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.白馬一夜不飲不食、咴咴嘶鳴、兩眼含淚的反常表現(xiàn),既反映出它與屈原感情深厚,也示意著悲劇即將發(fā)生。B.屈原滿臉淚痕地整理那一大堆寫(xiě)滿了詩(shī)文的簡(jiǎn)牘,表明他對(duì)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者的悲觀以及對(duì)以往生活的感傷。C.面對(duì)熟睡的女兒,屈原熱淚滾落,編織自己去遠(yuǎn)方主祭的謊言,這些細(xì)微環(huán)節(jié)都生動(dòng)地體現(xiàn)了屈原的不舍與不忍。D.文中用“接”“抖”“戴”等一系列動(dòng)詞描繪了屈原的裝扮過(guò)程,他有尊嚴(yán)地赴死,意在表明對(duì)現(xiàn)實(shí)的手足無(wú)措。7.關(guān)于文中屈原行至江邊的部分,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.江堤上百姓們對(duì)屈原的憐惜、問(wèn)候,無(wú)不體現(xiàn)出屈原深受民眾關(guān)切愛(ài)戴。B.老漁父的話表明當(dāng)時(shí)楚國(guó)面臨的艱難逆境,也加劇了屈原內(nèi)心的痛楚。C.屈原攀上懸崖面對(duì)深淵而立,一個(gè)剛正不阿、頂天立地的形象躍然紙上。D.屈原縱身一躍,山崩地裂,明星隕落,此舉正是對(duì)其生命價(jià)值的完備詮釋。8.文中兩次寫(xiě)到屈原“面對(duì)西北”的舉動(dòng),分別表現(xiàn)了屈原當(dāng)時(shí)怎樣的內(nèi)心感受?最終一顆明星“流向西北”有何寓意?請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)9.在課文《屈原列傳》中,屈原“被發(fā)行吟澤畔”,與漁父綻開(kāi)了一段對(duì)話。但是,在本文中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同,課文和此文哪一種處理效果更好?談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。文本一遷生龍門(mén),耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江淮,上會(huì)稽,探禹穴,窺九疑,浮沅湘;北涉汶泗,講業(yè)齊魯之都,觀夫子遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒嶧;厄困蕃、薛、彭城,過(guò)梁楚以歸。于是遷仕為郎中,奉使西征巴蜀以南,略邛、筰、昆明,還報(bào)命。是歲,天子始建漢家之封,而太史公留滯周南,不得與從事,發(fā)憤且卒。而子遷適反,見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰:“予先,周室之太史也。自上世嘗顯功名虞、夏,典天官事。后世中衰,絕于予乎?汝復(fù)為太史,則續(xù)吾祖矣。今日子接千歲之統(tǒng),封泰山,而予不得從行,是命也夫!命也夫!予死,爾必為太史;為太史,毋忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親中于事君最終立身?yè)P(yáng)名于后世以顯父母此孝之大也夫天下稱(chēng)周公,言其能論歌文、武之德,宣周、召之風(fēng),達(dá)大王、王季思慮,爰及公劉,以尊后稷也。幽、厲之后,王道缺,禮樂(lè)衰,孔子修舊起廢,論《詩(shī)》《書(shū)》,作《春秋》,則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲,而諸侯相兼,史記放絕。今漢興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君,忠臣義士,予為太史而不論載,廢天下之文,予甚懼焉,爾其念哉!”遷俯首流涕曰:“小子不敏,請(qǐng)悉論先人所次舊聞,不敢闕?！弊淙龤q,而遷為太史令,史記石室金钅貴之書(shū)。于是論次其文。十年而遭李陵之禍,幽于累紲[注]。乃喟然而嘆曰:“是余之罪夫!身虧不用矣?！蓖硕钗┰?“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱隱者,欲遂其志之思也?！弊涫鎏仗埔詠?lái),至于麟止,自黃帝始。網(wǎng)羅天下放失舊聞,王跡所興,原始察終,見(jiàn)盛觀衰,論考之行事,略三代,錄秦漢,上記軒轅,下至于茲,著十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。凡百三十篇,五十二萬(wàn)六千五百字,為《太史公書(shū)》。遷既死后,其書(shū)稍出。宣帝時(shí),遷外孫平通侯楊?lèi)磷媸銎鋾?shū),遂宣布焉。至王莽時(shí),求封遷后,為史通子。贊曰:劉向、揚(yáng)雄博極群書(shū),皆稱(chēng)遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄。(節(jié)選自《漢書(shū)·司馬遷傳》,有刪改)注累紲:本意是捆綁人的繩索,引申為牢獄。文本二夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻子,至激于義理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,無(wú)兄弟之親,獨(dú)身孤立,少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節(jié),怯夫慕義,何處不勉焉?仆雖怯懦,欲茍活,亦頗識(shí)去就之分矣,何至自沉溺累紲之辱哉!且夫臧獲婢妾,猶能引決,況仆之不得已乎?所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒(méi)世,而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅,不行勝記,唯倜儻特別之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目,孫子斷足,終不行用,退論書(shū)策以舒其憤,思垂空文以自見(jiàn)。(節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》,有刪改)文本三漁父曰:“夫圣人者,不凝滯于物,而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜,而自令見(jiàn)放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以晧晧之白,而蒙世俗之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?遂自投汨羅以死。(節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.且夫孝/始于事親/中于事君/最終立身/揚(yáng)名于后世/以顯父母/此孝之大也/B.且夫孝始于事親/中于事君/最終立身?yè)P(yáng)名/于后世/以顯父母/此孝之大也/C.且夫孝/始于事親/中于事君/最終立身?yè)P(yáng)名/于后世/以顯父母/此孝之大也/D.且夫孝始于事親/中于事君/最終立身/揚(yáng)名于后世/以顯父母/此孝之大也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)()(3分)A.郎中,本是官名,始于戰(zhàn)國(guó),秦漢沿置,帝王侍從官的統(tǒng)稱(chēng),地位比較高。作為醫(yī)生的尊稱(chēng)始自宋代。B.《詩(shī)》《書(shū)》,即《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》,相傳是孔子整理而成,與《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》并稱(chēng)為儒家經(jīng)典“五經(jīng)”。C.贊曰,相當(dāng)于《史記》中的“太史公曰”,是《漢書(shū)》中用來(lái)表示作者對(duì)所記載的人和事的評(píng)價(jià)、爭(zhēng)論的標(biāo)記。D.書(shū),即書(shū)信,古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”,文本二《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷回給任安的信。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.司馬遷年輕時(shí)周游天下,留意實(shí)地考察與學(xué)習(xí),比如他曾在鄒地學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射的禮節(jié),為他以后著述史書(shū)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B.司馬遷承襲父命,正道直行,謹(jǐn)遵父親訓(xùn)誨,完成父親未竟的事業(yè),在父親去世之前就做了太史令。C.文本二作者運(yùn)用對(duì)比的手法、駢散結(jié)合的句式、豐富的例子,呈現(xiàn)了自己內(nèi)心的呼喊、生氣的抗?fàn)?雖愁思欲絕,卻激揚(yáng)勁健。D.文本三通過(guò)屈原與漁父的對(duì)話,交代了屈原被放逐的緣由,也指出屈原正道直行的人生選擇,凸顯其高潔的品質(zhì)和名貴的志向。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)予先,周室之太史也。自上世嘗顯功名虞、夏,典天官事。(2)且勇者不必死節(jié),怯夫慕義,何處不勉焉?14.司馬遷“隱忍茍活”、屈原“寧赴常流”的緣由是什么?請(qǐng)結(jié)合文本二、三加以分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。落梅 劉克莊一片能教一斷腸,可堪平砌更堆墻。飄如遷客來(lái)過(guò)嶺①,墜似騷人去赴湘②。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù),偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄,卻忌孤高不主見(jiàn)。注①過(guò)嶺:越過(guò)五嶺,指到達(dá)今廣東一帶,暗喻韓愈被貶謫潮州的故事。②湘:指湘江流域,今湖南一帶,暗用屈原失寵被逐,投汨羅江而死的故事。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)描繪落梅飄落于臺(tái)階與墻頭的畫(huà)面,奠定了全詩(shī)凄愴憂憤的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)對(duì)仗工整、化用典故,意在凸顯落梅凋謝飄舞、隨風(fēng)四散的凄慘景象。C.頸聯(lián)與陸游所寫(xiě)“零落成泥碾作塵,只有香如故”異曲同工,耐人尋味。D.作為一首詠物詩(shī),前三聯(lián)重在寫(xiě)梅,尾聯(lián)重在爭(zhēng)論,委婉含蓄,言近旨遠(yuǎn)。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)的情感。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《屈原列傳》中,“”說(shuō)明白“人處于逆境就會(huì)追念根本”的道理;而在“”的境況下,人往往會(huì)想起自己的父母。

(2)《過(guò)秦論》中,“,”兩句形象地描寫(xiě)了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵保衛(wèi)要塞,盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。

(3)歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中就后唐莊宗耽溺于伶人而喪國(guó)的史實(shí),告誡后人應(yīng)記住“,”這一自然的道理。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。歷史是一面鏡子,它映照著現(xiàn)實(shí),也預(yù)示著將來(lái)。了解歷史,不忘過(guò)去,才能看清前進(jìn)的方向;敬重歷史,以史為鑒,才能更好地走向?qū)?lái)。歷史的畫(huà)卷,往往;綻開(kāi)厚重的歷史長(zhǎng)卷,形形色色的歷史人物。我們可以從《屈原列傳》和《蘇武傳》中窺見(jiàn)古代史家的歷史觀念、開(kāi)創(chuàng)精神;《過(guò)秦論》和《五代史伶官傳序》兩篇史論,均意在,總結(jié)歷史閱歷教訓(xùn),為當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治服務(wù),其觀點(diǎn)至今仍舊具有借鑒價(jià)值。

品讀這些歷史著作,要“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”,鑒賞作品的敘事藝術(shù)和說(shuō)理藝術(shù),領(lǐng)悟其中體現(xiàn)的歷史觀念、家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神;把握史家對(duì)筆下人物的相識(shí)和評(píng)價(jià),理解論者的觀點(diǎn)和論述方式,借鑒和學(xué)習(xí)思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法和方法;豐富文言文的語(yǔ)言積累,學(xué)會(huì)在詳細(xì)語(yǔ)境中詞語(yǔ)的意義和用法,把握古今漢語(yǔ)的差異與聯(lián)系。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.斑駁陸離目不暇接訓(xùn)誡分辯B.異彩紛呈 紛至沓來(lái) 勸誡 辨別C.斑駁陸離 紛至沓來(lái) 訓(xùn)誡 辨別D.異彩紛呈 目不暇接 勸誡 分辯19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.把握史家對(duì)筆下人物的相識(shí)和評(píng)價(jià),理解論者的觀點(diǎn)和論述方式,學(xué)習(xí)和借鑒他們思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法和方法B.把握史家對(duì)筆下人物的相識(shí)和評(píng)價(jià),理解論者的觀點(diǎn)和論述方式,借鑒和學(xué)習(xí)他們思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法和方法C.理解史家對(duì)筆下人物的相識(shí)和評(píng)價(jià),把握論者的觀點(diǎn)和論述方式,借鑒和學(xué)習(xí)他們思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法和方法D.理解史家對(duì)筆下人物的相識(shí)和評(píng)價(jià),把握論者的觀點(diǎn)和論述方式,學(xué)習(xí)和借鑒他們思索社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的看法和方法20.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句采納整齊的句式與對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu),有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21~22題。①,是它自身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,這些沖突的普遍性和特殊性以及諸沖突間的對(duì)立統(tǒng)一,使我國(guó)古代文化形成多元的統(tǒng)一體。在多種沖突的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中,文化之間相互滲透,相互融合,不斷產(chǎn)生具有民族特色的新的文化意識(shí)和文化形態(tài)。在這種文化背景下形成的審美觀念,也就不是清一色的。多種審美觀念之間,②,有些甚至是對(duì)立的、相互排斥的,但是,他們又并存而為人們所接受。這正是我國(guó)古代審美意識(shí)的多樣性和豐富性。所以很多杰出的文學(xué)家和文藝學(xué)理論家,③。有的以入世的功利主義為主,但也不排斥忘世、出世的審美情趣;有的比較重視忘我忘物之境和禪理禪趣,但他們并不排斥現(xiàn)實(shí)性和功利性的審美觀念。在這一點(diǎn)上,理論家如劉勰,文學(xué)家如蘇軾,都是具有代表性的。就我國(guó)文學(xué)藝術(shù)歷史整體而言,由于前面我們談到的多元性的文化背景,所以才形成千姿百態(tài)、風(fēng)格流派多樣的光輝絢麗的文藝百花園。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)22.請(qǐng)把上文畫(huà)波浪線部分的內(nèi)容改為以“多元性的文化背景”為主語(yǔ)的單句。(3分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)屈緣由正道直行被流放,披發(fā)行吟于澤畔,漁父望見(jiàn)后,問(wèn)他為什么來(lái)到這里。屈原說(shuō):“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,因此被放逐?！睗O父勸他說(shuō):“既然舉世皆濁,何不同流合污、推波助瀾呢?既然眾人皆醉,何不吃點(diǎn)酒糟、喝點(diǎn)薄酒呢?”屈原反問(wèn)道:“我怎能讓自己清白的身軀,蒙受外物的污染呢?又怎能使自己高潔的品質(zhì),蒙受世俗的塵垢呢?”于是懷石投江而死。漢代的賈誼認(rèn)為,屈原不論到哪里都可以輔佐君主,又何必留戀楚國(guó)呢?就像鳳凰在千仞高空翱翔,看到有德的國(guó)君才著陸下來(lái),看到危急的小人就遠(yuǎn)走高飛。依據(jù)上述材料,你對(duì)屈原、漁父和賈誼三個(gè)人哪個(gè)人感受最深?請(qǐng)結(jié)合你的感受和思索寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

第三單元檢測(cè)1.D解析D項(xiàng),“哲學(xué)思索中的理性成就了他的宏大”錯(cuò),屈原的宏大不在于哲學(xué)思索中的理性,而在于“哲理的感情”。2.C解析C項(xiàng),“對(duì)后世影響更大”錯(cuò)誤,原文是“屈原宏大崇高的人格,無(wú)疑表現(xiàn)在他的作品中;然而我們今日提起《楚辭》,或提起屈原,這詩(shī)人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上多數(shù)的詩(shī)人正是為這個(gè)追求而努力,陶淵明、李太白、杜子美,都因此產(chǎn)生更大的影響”。3.A解析A項(xiàng)表述只涉及屈原在外交上的才能,以及受到信任,和“宏大的人格”無(wú)關(guān)。4.進(jìn)行對(duì)比論證。將屈原與孔子的思想、性格進(jìn)行對(duì)比,將屈原、孔子性格的不同和屈原、孟子性格氣質(zhì)的相同作對(duì)比,將孔子所處的時(shí)代與屈原、孟子所處的時(shí)代相比較,將荀子、莊子對(duì)后世的影響與屈原的影響相比較,突出強(qiáng)調(diào)(襯托)屈原的人格美。5.在《屈原列傳》中,屈原所呈現(xiàn)出來(lái)的政治遠(yuǎn)見(jiàn)、高潔志向、愛(ài)國(guó)情懷、人格魅力正是司馬遷所追求的。司馬遷表露誕生以踐志——發(fā)憤著書(shū)的心跡與志向,屈原死以明志——二人有跨越時(shí)空的精神聯(lián)通。6.D解析D項(xiàng),“意在表明對(duì)現(xiàn)實(shí)的手足無(wú)措”錯(cuò)誤。屈原整理裝束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死,意在昭告世人、警示統(tǒng)治者。故選D項(xiàng)。7.D解析D項(xiàng),“此舉正是對(duì)其生命價(jià)值的完備詮釋”錯(cuò)誤。屈原只是在無(wú)力挽救國(guó)運(yùn)的狀況下,無(wú)奈作出投江的選擇,這體現(xiàn)不出是對(duì)生命價(jià)值的完備詮釋。故選D項(xiàng)。8.①第一次面對(duì)西北,想象秦兵入侵下的楚國(guó),戰(zhàn)火不斷,生靈涂炭,國(guó)破家亡的凄慘景象,為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。②其次次面對(duì)西北,他行三拜九叩大禮,既有對(duì)國(guó)都與故土的戀戀不舍,更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。③一顆明星流向西北,用浪漫的筆法昭示宏大愛(ài)國(guó)詩(shī)人的逝去,也體現(xiàn)其拳拳愛(ài)國(guó)心至死不渝。9.示例(1)此文好。①?gòu)摹皾O翁”“老漁父”的角度看,他們的問(wèn)詢(xún)關(guān)切的是屈原的健康狀況和百姓的前途命運(yùn),這樣就能更好地將屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起,從側(cè)面凸顯屈原的愛(ài)國(guó)情懷。②從屈原的角度看,面對(duì)“漁翁”“老漁父”的問(wèn)詢(xún),他無(wú)力傾訴,只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上,面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀,他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外,其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。(2)課文好。①漁父引出屈原被放逐的緣由,舉世皆濁、眾人皆醉,表明屈原的悲劇是時(shí)代的悲劇、人性的悲劇,深化主題。②和漁父的“不凝滯于物,而能與世推移”的人生看法形成對(duì)比,凸顯屈原正道直行的形象、高潔的品質(zhì)和名貴的志向,表現(xiàn)其寧可葬身魚(yú)腹也不與眾人同流合污的決絕看法。10.A解析“始于事親”“中于事君”“最終立身”是對(duì)孝的詮釋,運(yùn)用三個(gè)排比句,揭示了“孝”的內(nèi)涵,因此,“且夫孝”作為陳述主體,可以單獨(dú)列出,以強(qiáng)調(diào)突出,要在“孝”后斷開(kāi),解除B、D兩項(xiàng)。“始于事親”“中于事君”“最終立身”結(jié)構(gòu)一樣,應(yīng)各自斷開(kāi),解除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.B解析B項(xiàng),“與《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》并稱(chēng)為儒家經(jīng)典‘五經(jīng)’”錯(cuò)誤?！拔褰?jīng)”是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》的合稱(chēng)。故選B項(xiàng)。12.B解析B項(xiàng),“在父親去世之前就做了太史令”錯(cuò)誤。從“卒三歲,而遷為太史令”可知,司馬遷是在父親去世三年以后做了太史令。故選B項(xiàng)。13.(1)我們的祖先,是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞舜夏禹時(shí)就取得過(guò)顯赫的功名,主管天文工作。(2)況且英勇的人不肯定要為名節(jié)去死,怯懦的人假如仰慕節(jié)義,什么地方不行以勉勵(lì)自己為名節(jié)去死呢?14.司馬遷“隱忍茍活”是要著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)怨憤,表現(xiàn)自己的思想。屈原“寧赴常流”是以死明志,表明自己的高潔品質(zhì)和愛(ài)國(guó)志向。參考譯文文本一司馬遷生在龍門(mén),在龍門(mén)山南麓過(guò)著農(nóng)耕放牧生活。十歲時(shí)已能識(shí)讀古文著作。二十歲南游江淮,他登上會(huì)稽山,探訪禹穴,到九疑山,泛舟沅水、湘水間;北渡汶水、泗水,在齊魯之都研討學(xué)業(yè),視察孔子教化的遺風(fēng),還在鄒嶧學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射禮節(jié);在游歷蕃、薛、彭城等地的時(shí)候,一度遭遇危困,經(jīng)過(guò)梁楚之地后回到長(zhǎng)安。于是司馬遷做了郎中,奉朝廷之命出訪西征巴蜀以南的地區(qū),巡察邛、筰、昆明之后,回到長(zhǎng)安向朝廷復(fù)命。這一年,天子起先實(shí)行漢朝的封禪典禮,而太史公被留在周南,不能參加其事,因此心中憤懣得病將要死去。他的兒子司馬遷恰巧在這時(shí)出訪返回,在河洛之間見(jiàn)到了父親。太史公抓著司馬遷的手流著淚說(shuō):“我們的祖先,是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞舜夏禹時(shí)就取得過(guò)顯赫的功名,主管天文工作。后來(lái)衰落了,莫非要斷送在我這里嗎?你繼為太史,就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。如今日子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè),到泰山封禪,而我不得從行,這是命中注定的啊!命中注定的啊!我死以后,你肯定會(huì)做太史;做了太史,你千萬(wàn)不要遺忘我要編寫(xiě)的論著啊。況且孝,是從侍奉雙親起先的,中間經(jīng)過(guò)侍奉君主,最終能夠在社會(huì)上立足;揚(yáng)名于后世,光耀父母,這是孝中最主要的。天下稱(chēng)頌周公,是說(shuō)他能夠歌頌周文王、武王的功德,宣揚(yáng)周、召的遺風(fēng),使人懂得周太王、王季的思想以及公劉的功業(yè),以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厲王以后,王道衰落,禮樂(lè)崩壞,孔子探討、整理舊有的文獻(xiàn)典籍,振興被廢棄了的王道和禮樂(lè),整理《詩(shī)》《書(shū)》,著作《春秋》,直到今日,學(xué)者們?nèi)砸源藶榉▌t。從魯哀公獲麟到現(xiàn)在四百多年了,其間諸侯兼并混戰(zhàn),史書(shū)丟散、記載中斷。如今漢朝興起,海內(nèi)統(tǒng)一,賢明的君主、忠義的臣子的事跡,我作為太史而不予評(píng)論記載,中斷了國(guó)家的歷史文獻(xiàn),對(duì)此我感到特別擔(dān)心,你可要記在心里啊!”司馬遷低下頭流著淚說(shuō):“小子雖然不聰慧,肯定把父親編纂歷史的安排全部完成,不敢有絲毫的缺漏?！碧饭篮笕?司馬遷做了太史令,他閱讀和摘抄了石室金匱保藏的圖書(shū)檔案。于是按次序論述和編寫(xiě)其書(shū)。寫(xiě)作的第十年,遭遇李陵之禍,被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中長(zhǎng)嘆道:“這是我的罪過(guò)啊!身體殘廢沒(méi)有用了?！笔潞蠹?xì)致斟酌道:“《詩(shī)》《書(shū)》的文義含蓄隱隱的緣由,是作者借以更好地表現(xiàn)自己的深深思想?！彼罱K著手記述從黃帝起先,直到武帝獲麟為止的歷史。搜集天下散失的歷史故事和傳聞,對(duì)帝王興起的業(yè)績(jī),追本溯源,探究始終,視察朝代盛衰的緣由,依據(jù)事實(shí)進(jìn)行論述考訂,略述三代,詳錄秦漢,從黃帝寫(xiě)起,直到當(dāng)朝皇帝,著十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳。全書(shū)總共一百三十篇,五十二萬(wàn)六千五百字,這就是《太史公書(shū)》。司馬遷死后,他的書(shū)慢慢流傳開(kāi)來(lái)。宣帝時(shí),司馬遷的外孫平通侯楊?lèi)磷钕绕鹣汝愂鏊抉R遷的著作,于是得以公布開(kāi)來(lái)。到了王莽的時(shí)候,有人懇求封司馬遷的后人,于是封其后人為史通子。評(píng)論說(shuō):從劉向到揚(yáng)雄,這些人博覽群書(shū),他們都贊揚(yáng)司馬遷有良史之才,佩服他擅長(zhǎng)序說(shuō)事物的道理,明辨而不華麗,質(zhì)樸而不鄙俗,他的文章秉筆直書(shū),他所記述的史事真實(shí),不作虛假的贊美,不掩飾丑惡的東西,所以稱(chēng)作實(shí)錄。文本二按人之常情,沒(méi)有不貪生惡死、顧念父母妻子兒女的,至于為義理所激發(fā)的人不是這樣,他們乃是有不得已之處。如今我不幸父母早逝,沒(méi)有兄弟那樣的親人,獨(dú)自一人孤立世上,你看我對(duì)妻子兒女怎么樣呢?況且英勇的人不肯定要為名節(jié)去死,怯懦的人假如仰慕節(jié)義,什么地方不行以勉勵(lì)自己為名節(jié)去死呢?我雖然怯懦,想茍且活下來(lái),也大略懂得舍生就義的道理,何至于甘心陷入囚禁而受辱呢!況且奴仆婢妾尚且能夠自殺,而我處在不得已的狀況下,不是更該一死嗎?我所以忍耐著茍活下來(lái),陷身于污穢的監(jiān)獄中而不死去,是因?yàn)槲胰焙秲?nèi)心想做的事尚未完成,假如平凡地死了,我的文章著述便不能彰明于后世。古時(shí)候富足尊貴而聲名磨滅不傳的人,多得無(wú)法記述,唯有卓越特出的