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讀《了凡四訓》有感六篇【篇一】《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作,其在早年請一位老先生推算命數(shù),皆被言中,從而對宿命論深信不疑,終日混混沌沌,心無所向。直至得云谷大師點化,才茅塞頓開,決定自己改變命運,“命自己作,福自己求”,最終了凡先生學問和修為都有所成。書中則是結合自己親身經(jīng)歷和畢生學問,“現(xiàn)身說法”教戒子孫改變命運。前幾日,我才有幸翻開這本書,細細讀來,總覺對當前的基層干部也是有所啟迪。立命?!疤祀y堪,命靡?!?,天不可相信,命沒有定規(guī),心受到命里相術的束縛,便會落入宿命的窠臼。當下,部分基層干部也深受“宿命論”的困擾,遇事易認命,遇難就把一切推脫給命運,不思進取,__、無作為,使自己在宿命籠罩下自我迷失,失去前進的方向,最終一事無成?!霸烀咛?,立命者我”。作為基層干部,要主動作為,不逃避,不妥協(xié),做到遇難而剛,遇難而定,努力改變現(xiàn)狀,把握命運,不斷成就生命的價值!修心。過而不知,是不智也;知而不能改,是不勇也。想要改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè),就要走前人沒有走過的路,探索就會有失誤,做事就有可能出錯,洗碗越多摔碗的幾率就越大。對基層干部來說,不怕犯錯,怕的是不能直面錯誤,改正錯誤。對此,了凡先生提到要有“三心”:一是發(fā)恥心,要有評判是非對錯的標準;二是發(fā)畏心,要慎獨其身,知改過的緊迫性;三是發(fā)勇心,要有改過的決心和勇氣。有此三心,便可修心,重塑自我。積善。積善之家,必有余慶。書中提到十件積善之事,都是人與人相處遵循的原則,與基層干部緊密相關的,則有以下二三。與人為善,學會善待他人,多一點寬容和理解,少一點責難與苛求,同事之間,干群之間就會多一些融洽和諧;救人危急,患難顛沛,人所時有,多行雪中送炭之事,救急救難,便是最大的善行;興建大利,人民利益高于一切,對公眾有益之事,就發(fā)起興建,做到心中有民,盡責為民。謙德。忠言逆耳,良藥苦口,但是真正能聽進忠言,喝下良藥的又能有幾人呢?忠言固然中肯,但是聽者若不心懷若谷,再好的忠言也是于事無補;良藥固然重要,但若雙唇緊閉,再小的病也無藥可救。所以說,謙德是修身的前提,也是成事的保證。謙虛收斂是一種氣質(zhì),也是一種胸懷,基層干部常懷謙虛之德,多聽別人意見,多看別人長處,多找自身不足,才能修身慎行,獨善自養(yǎng),才能更好服務基層,建設基層!【篇二】“推進農(nóng)村文化服務供給側改革”“以文化繁榮助力鄉(xiāng)村振興”“鄉(xiāng)村振興要守護文化之根”……今年全國兩會上,很多代表委員建言獻策時,不約而同地將目光聚焦在鄉(xiāng)村文化振興上。鄉(xiāng)村振興需要文化支撐,既要塑鄉(xiāng)村“美麗之形”,更要鑄鄉(xiāng)村“美麗之魂”。中國擁有幾千年的農(nóng)耕文明,現(xiàn)有的很多村莊都有幾百年甚至上千年的歷史,深入發(fā)掘鄉(xiāng)村文脈,盤活鄉(xiāng)村文化資源,鑄造“美麗之魂”,也是鄉(xiāng)村獲得“造血”功能的一個關鍵。緊鄰潮白河的寶坻區(qū)小辛碼頭村,是“千年古渡”,留下《了凡四訓》的明代寶坻知縣袁黃,曾在此試驗成功“南稻北栽”。經(jīng)過近年來的改造提升,這里青磚黛瓦、稻海漁歌,漫步這處“千年古渡”,宛若置身江南水鄉(xiāng)。古渡漁村已華麗轉(zhuǎn)身,小村莊形成了了凡文化、稻事文化、漕運文化、農(nóng)耕文化四大文化旅游主題,每年接待游客數(shù)量達到15萬人次,村民年人均收入從過去不足1萬元提高到了3萬余元?!敖衲陠庸才涮追仗嵘?、生態(tài)景觀打造等二期工程。小辛碼頭村又迎來了新的起點?!闭劶拔磥?,村黨支部書記徐江信心滿滿。望得見山水,記得住鄉(xiāng)愁,不是單純追求城鄉(xiāng)齊步走,也不是搞成千村一面的一刀切,而是要堅守傳承農(nóng)耕文明,提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培育文明鄉(xiāng)風,守護淳樸之風、質(zhì)樸之氣、純樸之美,打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。正是基于這種理念,近年來,天津?qū)嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設美麗鄉(xiāng)村的步伐穩(wěn)健而有力。楊柳青鎮(zhèn)的年畫文化、下營鎮(zhèn)的長城歷史文化、潮白河沿線村莊的漁業(yè)文化、運河沿線村莊的漕運文化……一個個村落在津沽大地上煥發(fā)了新的活力,既塑造了整潔靚麗的村容村貌,又樹立了鄉(xiāng)村新風尚。僅2018年,天津就規(guī)劃建設了三批29個產(chǎn)業(yè)聚集、生態(tài)宜居的特色小鎮(zhèn),充分發(fā)掘當?shù)氐淖匀?、人文、歷史等特色,形成一鎮(zhèn)一韻、一村一品的良好格局?!皼]有鄉(xiāng)村文化的高度自信,沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展,就難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命?!毕噍^于塑形,鑄魂的難度更大,也更重要,需要持之以恒,不斷提升。鄉(xiāng)村文化的形成經(jīng)歷了漫長時間,鄉(xiāng)村文化的傳承既要“摸清家底”,還要跟上時代步伐,在發(fā)掘優(yōu)秀基因的基礎上進行創(chuàng)新,融入新時代的精神要素,只有真正做到“以文化人”,才能更好地實現(xiàn)安民、富民、樂民,為鄉(xiāng)村振興帶源活水?!酒俊读朔菜挠枴分刑岬剑簞找杖罩?,日日改過;一日不知非,即一日安于自是;一日無過可改,即一日無步可進。天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業(yè)不加廣者,只為因循二字,耽擱一生。古人尚知“因循”弊病而想要杜絕,新時代的追夢人又怎能因困于因循藩籬而止步不前呢?因循者,默守陳規(guī)不遠改革、變革者,無外乎幾種心理?;蛴刑^自信者,堅定認為自己永遠都是對的,所以又怎會放棄自己的“成功經(jīng)驗”而發(fā)現(xiàn)當前存在問題呢?也有太過自卑者,存在“本領恐慌”“能力恐慌”,擔心自己打破陳規(guī)選擇的另一種方法,做不好、出差錯。當然還有中規(guī)中矩者,舉棋不定,左右搖擺,甚至認為對或錯不重要,改與不改沒兩樣。改革都是不容易的,在曲折道路中不斷前進。無論是商鞅變法、王安石變法,還是張居正改革、戊戌變法,還有十八屆__召開后的改革開放,我們都不難發(fā)現(xiàn),縱然改革有成功有失敗,但是改革的力量是巨大的。改革的偉大在于它打破了因循藩籬,它突破了當下的認知,它推動了整個時代的發(fā)展步伐。毛澤東的一句“自己動手,豐衣足食”,讓我們見證了南泥灣從荒無人煙的“爛泥灣”到陜北“好江南”的奇跡。所以,打破因循藩籬,我們還需要從自我開始改變。打破因循藩籬,需要認知自我發(fā)現(xiàn)不足。故步自封只會圈地為牢,自我膨脹大多源于不自知,即不能正確認識和評價自己。想要尋求新的突破,我們首先得學會正確認知自己,查找自己所存在的問題,發(fā)現(xiàn)自己的弱項和短板。唯有如此,才能有針對性、有目的性地去彌補不足,找尋到更為有效的工作方法等。我們黨員干部依然如此,日常工作中難免會遇到阻礙停頓的時候。這個時候,我們不應該去抱怨問題障礙的困難度過高,而是應該發(fā)現(xiàn)自己在工作推進過程中,是否存在照搬照抄、做法不當?shù)葐栴},發(fā)現(xiàn)問題后還需要及時糾正更改,跨出自我設定的圈子。打破因循藩籬,需要強化學習提高能力。工作推進中,若發(fā)現(xiàn)自己能力不足,只會想著哪里有沒有“現(xiàn)成的做法經(jīng)驗”,當“學習借鑒”變成“依葫蘆畫瓢”,小心可能會出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。所以,我們黨員領導干部在平時的生活中、工作中,應需要加強學習,增長自己的見聞、拓寬自己的視野,不斷提升自己的工作能力。這樣,才能結合實際工作,游刃有余地處理各類問題,不擔心害怕“變化”,因為腦中有對策,任何問題處理都“萬變不離其宗”。打破因循藩籬,需要鼓足擔當作為干勁。任何一項工作,都不是一直順順利利的,有磕碰停滯很正常,出現(xiàn)失誤也很正常,可是我們的黨員領導干部不能因為“害怕出錯”而“不敢有所為”。國家為了保護我們敢做事勇改革的干部,出臺了“容錯糾錯”等一系列保護機制,所以我們黨員領導干部更應該拿出敢于做事的決心和勇氣,走出“自我保護”的因循藩籬,為推進工作開展找到好方法、走出“新路子”?!酒摹俊读朔菜挠枴返谝黄阒v了“立命之學”,“命由我作,福自己求”,表達了一種積極有為的人生態(tài)度,與習__講的“幸福都是奮斗出來的”不謀而合,也告誡我們?yōu)楣僬卟荒堋白忍烀?,要自修功德,力行善事,不落凡夫窠臼,書好為官的“立命之學”。修官德,樹立命之“好德性”?!暗抡?,性之端也”。德不僅是“立身”之本,更是“立國”之基,做官先做人,做人先立德?!皣龔姶?,有德者昌;弱小,飾詐者亡”,司馬遷把修德列為治國的三大方略之首;“古者修教訓之官,務以德善化民”,西漢董仲舒向漢武帝建言獻策強調(diào)德的安民作用;“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,孔子主張以道德教化為治國的原則。為官者,要將修德養(yǎng)性作為執(zhí)政的終生課程,不因矜惜名節(jié)而碌碌無為,不因位高權重而得意忘形,更不能只好官,恨不得一歲九遷,而拋德,寧做金漆飯桶。應“三省吾身”,無論“大事”“小節(jié)”,都察德修德,做到三命而俯,以德為先。積善行,樹立命之“好口碑”?!安┞剰娮R而讓,敦善行而不怠,謂之君子”。賢者善行,為國為民,百姓擁之。王安石在《上仁宗皇帝言事書》寫道:“人之情所愿得者,善行、美名、尊爵、厚利也,而先王能操之以臨天下之士?!鄙菩?,無出其右。武周政治家狄仁杰為民請命,__除惡,后世稱其“唐室砥柱”;會稽太守劉寵興修水利,讓百姓安居樂業(yè),獲美名“一錢太守”。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身,身居廟堂,應事事不忘漁樵,心系萬家燈火,情牽百姓憂樂,做到“官為民役”,為百姓行善事,以群眾口碑檢驗施政成效,用群眾的話語權來記“功過格”。惜精神,樹立命之“好顏色”?!案疑暇盘鞂⒃聰?,為邦不惜鮮血流”。沒有敢為人先的魄力和踔厲風發(fā)的精氣神,便難成氣候。了凡告誡兒子“天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業(yè)不加廣者,因循二字耽閣一生”,做官做事亦怕“因循”二字。循規(guī)蹈矩,得過且過,“當一天和尚撞一天鐘”,“上不能匡主,下亡以益民”,尸位素餐,為官不為,要得這“官服”作甚。為官者,務惜精神,要有“求則得之”的信念,要有“時不我待只爭朝夕”的精進態(tài)度,要有據(jù)水斷橋的膽識和銳氣,想干事,敢干事,干成事,勇做“闖將”“干將”,在“官薄”上書得濃墨異彩?!酒濉恐腥A民族歷來重視家風的建設和傳承。古人云,修身、齊家、治國、平天下,欲治其國者先齊其家,可見把家管好是必不可少的環(huán)節(jié)。在治家方面,明代后期曾任寶坻知縣的袁黃堪稱典范。袁黃官位不高,但勤政愛民,治績顯著,被時人贊為“吾邑二百年來所未有之良牧也”。值得稱道的是,袁黃律己極嚴、治家有方,立下了清正、和睦、向善的良好家風。他是“功過格”的積極實踐者,同其妻子把每天的事情都記入《治心編》,隨時檢討和改正自己的過失;袁黃在縣衙空地“皆令種蔬,盡足供給,且不使家人輩無事而食,長其游惰”。袁黃老來得子,但寵而不溺,并專門寫下誡子文,也就是廣泛流傳、影響深遠的《了凡四訓》,告誡其要發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心,“上思報國之恩,下思造家之福,外思濟人之急,內(nèi)思閑己之邪”。后其子出仕為官,亦卓有政聲。在立家風、正黨風方面,老一輩無產(chǎn)階級革命家為我們樹立了光輝榜樣。新中國成立后,曾建議全黨讀《觸龍說趙太后》,感受“父母之愛子,則為之計深遠”的深意,并始終恪守“三原則”:戀親,但不為親徇私;念舊,但不為舊謀利;濟親,但不以公濟私。專門制定了《十條家規(guī)》嚴格要求親屬。李先念同志告誡子女:“你們誰要經(jīng)商,打斷你們的腿”。這些家訓、家規(guī),彰顯出共產(chǎn)黨人特有的風范風骨,成為后人寶貴的精神財富。新時期,我們黨還有許多先進典型,也都是嚴于持家的模范。焦裕祿給兒女留下了“帶頭艱苦、不搞特殊”“工作上向先進看齊、生活條件跟差的比”的家訓;楊善洲身為地委書記,他的家人卻一直生活在農(nóng)村,過著與普通農(nóng)民一樣的生活……黨員干部的家風,是反映黨風和社會風氣的重要“窗口”,也是黨風廉政建設的“晴雨表”。群眾不僅關心黨員領導干部自身是否廉潔自律,更注意其配偶子女等在社會上的言行舉止。如果領導干部的親屬中有人違法亂紀,不僅影響黨員領導干部自身的形象和威信,更損害黨在人民群眾中的形象?!酒抗湃嗽疲盒奚睚R家治國平天下。這句話有兩重含義。其一,從個體到整體的關系,最小的單位為自身,多人則成家,多家則為國,多國則為天下,故言:家是最小國,國是千萬家。其二,身修方能家齊,家齊方能國治,國治方能天下平。國治在乎齊家。如何齊家,其要有二:一、欲齊其家,先修其身。上梁不正,下梁必歪。一個家庭的和睦與否,最關鍵的在于家長的個人修養(yǎng)及德行。所謂言傳身教,家長是孩子的第一任老師,也是家庭最重要的組成部分。父母若品德高尚,修養(yǎng)高,孩子受到良好的熏陶教
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