2020年淺析加強對高校學子的人文關(guān)懷來自高校管理方式論文

淺析加強對高校學子的人文關(guān)懷來自高校管理方式論文我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統(tǒng)的社會管理秩序主要是基于血緣、學緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。隨著1978年黨的十一屆__吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內(nèi)改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟模式，希望用建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟體制取代建國后嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認識甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現(xiàn)代性挺進的軌道。現(xiàn)代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。現(xiàn)代性的社會生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會的一大根本特點，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學管理方式”?！翱茖W管理方式”的著眼點就是在強化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產(chǎn)效率。正是從這個角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式?，F(xiàn)代性的制度化取向相當具有侵略性。作為市場經(jīng)濟體制中最具革命勝的基層實體，各類企業(yè)就自然充當了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運動。這一運動的實質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學管理、人事管理、學生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據(jù)此進行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學校管理方式。隨著高等學校管理制度化進程的推進，高校學子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對校內(nèi)各種關(guān)系和行為進行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學生。當萃萃學子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學校之際，他們與所在學校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應學習哪些課程，都被學分制度規(guī)定得詳詳細細，而諸如獎學金、優(yōu)秀學生、優(yōu)秀學生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽評定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定?？傊?，高校學子在校期間應該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應的制度規(guī)定?？梢?，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學子的行為都給安排好了，學子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。這導致今天處在現(xiàn)代社會的高校學子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切__的總和，但在現(xiàn)實里，高校學子的__已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學來闡釋這個問題，就是學子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人。總之，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標準之中的一堆抽象符號。針對高校學子在學校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實情況，高校應進行理性的反思，把以往教學和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來。所謂人文關(guān)懷，筆者認為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價值取向。依據(jù)此價值取向，應采取多種積極可行的措施，提升學子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實人”上來。首先，要加強高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立關(guān)愛學子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門應轉(zhuǎn)變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。其次，在教學內(nèi)容設(shè)置方面應豐富人文通識教育的內(nèi)容，特別是應更多地引導學子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進行研讀，使他們有機會穿越時空，與古代圣賢們進行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進學生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。再次，要努力塑造人性化的校園文化。人性化的校園文化應該是一種以相信學生、依靠學生、關(guān)環(huán)學生、發(fā)展學生為理念的文化氛圍，也就是一種“以學生為本”的文化，而不是一種“以管理為本”的文化。柏拉圖曾經(jīng)說過，人賴以生存的空間可以分為兩個世界:一個是感覺世界，另一個是意義世界。所謂感覺世界，實際上就是指作為個體存在所依托的物質(zhì)場所，而意義世界可以理解成是文化世界。中國向來注重文化對人的教化作用，李澤厚就曾指出中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)更多的是文化而不是政治。校園文化顯然是廣大學子生活于其中的一種重要文化環(huán)境，育人主體應該高度重視人性化校園文化平臺的打造。最后，要在學生