2025年高考作文備考之“控物能力和自控能力”審題指導及范文

“控物能力和自控能力”審題指導及范文【原題呈示】閱讀下面材料，按要求作文。(60分)道家有云：“物物而不物于物，念念而不念于念。”人生在世，需要控物能力，也需要自控能力。這兩種能力發(fā)展往往不夠平衡，哪一種能力更重要?請結(jié)合材料寫一篇文章，表達你的思考與認識。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。2.【寫作指津】這是一道極簡材料類的二元關(guān)系作文題。在探討“控物能力與自控能力哪一種更重要”這一議題時，我們首先要明確兩者各自的含義及其在個人成長和社會生活中的作用。控物能力，可以理解為對外界事物、環(huán)境乃至局勢的掌控與駕馭能力，它關(guān)乎于我們?nèi)绾斡行У乩觅Y源、解決問題和達成目標。而自控能力，則是指個體在面對誘惑、壓力或挑戰(zhàn)時，能夠保持冷靜、自律和專注的能力，它關(guān)乎于我們的內(nèi)心世界如何保持平衡與和諧。文章開頭可以引用道家思想作為引子，點出控物與自控的辯證關(guān)系，為后文的論述奠定基礎(chǔ)。隨后，可以從歷史與現(xiàn)實的角度，列舉一些成功人士或歷史事件，分析他們在控物與自控方面的表現(xiàn)，以及這兩種能力如何助力他們走向成功。在主體部分，可以采用對比論證的方式，分別闡述控物能力與自控能力的重要性，并指出兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時，也要指出在現(xiàn)代社會中，由于各種因素的干擾，人們往往在這兩種能力的發(fā)展上出現(xiàn)失衡，進而探討如何找到兩者之間的平衡點。結(jié)尾部分，可以回歸道家思想，強調(diào)“物我兩忘”的境界，即真正的智慧在于既能夠駕馭外物，又能夠超越外物，實現(xiàn)內(nèi)心的自由與寧靜。同時，也可以提出對讀者的期望，即希望大家能夠在控物與自控之間找到適合自己的平衡點，過上更加充實、和諧的人生。3.【審題立意】這是一道引語式材料作文題。材料第一層是道家話語?！拔镂锒晃镉谖铩币庵肝覀儜斃斫獠⒄莆帐挛锏谋举|(zhì)，但卻不被它們所牽絆或左右。我們應將物看作實現(xiàn)生活目標或達到某種狀態(tài)的工具，而不是將自己變成它們的奴隸，無法抵御物的誘惑或讓物來控制我們的行為和決策?！澳钅疃荒钣谀睢?，“念”可以理解為我們的思緒、念頭或欲望。這句話的意思是，我們應當有念頭，有追求，有欲望，這是推動我們前進的動力。但我們不應被這些念頭所控制，成為它們的奴隸，而是應當理性地管理這些念頭，讓它們成為我們行動的動力，而不是我們行為的決定者。這句話所體現(xiàn)的是道家哲學中的“無為而治”的思想。無為，并非無所作為，而是不妄為，不隨意而為，不違道而為。我們應當理解并掌握事物的本質(zhì)，有追求，有欲望，但同時也要保持清醒的頭腦，不被事物和念頭所控制，這樣才能在生活中找到平衡，實現(xiàn)真正的自由。材料第二層是第二句話，“人生在世，需要控物能力，也需要自控能力”?！翱匚锬芰Α奔粗傅兰宜浴拔镂铩?，“自控能力”即指“不物于物”和“念念而不念于念”?！靶枰残枰秉c明人生在世兩種能力缺一不可。材料第三層指出“這兩種能力發(fā)展往往不夠平衡”，“往往”點明問題具有普遍性：“哪種能力更重要?”意在引導考生作出比較權(quán)衡選擇，然后明確自己的觀點。綜合材料的三層意思，作文應該包含對控物能力和自控能力內(nèi)涵的理解，應該包含兩種能力對人生發(fā)展價值和意義的探討；應該包含比較權(quán)衡選擇，在比較中寫出兩種能力的思辨關(guān)系；應該有對“兩種能力發(fā)展往往不夠平衡”的現(xiàn)實普遍問題的關(guān)照，寫出現(xiàn)實針對性。立意1：自控能力是人生航向的舵手此立意強調(diào)自控能力在個人成長和人生決策中的核心作用。文章可以探討在紛繁復雜的世界中，人們?nèi)绾稳菀酌允в谕馕锏恼T惑和內(nèi)心的雜念之中，而自控能力則如同一位明智的舵手，指引我們保持清醒，堅守內(nèi)心的信念和價值觀，確保人生航船不偏離正確的航道。立意2：控物能力是現(xiàn)實挑戰(zhàn)的應對者此立意側(cè)重于控物能力在面對現(xiàn)實生活中的挑戰(zhàn)和困難時的實用性。文章可以分析在現(xiàn)代社會中，人們需要具備一定的控物能力來應對工作、學習、人際關(guān)系等方面的挑戰(zhàn)，如管理時間、資源、情緒等，從而有效解決問題，實現(xiàn)個人目標。立意3：平衡之道，自控與控物的和諧共生此立意強調(diào)自控能力與控物能力之間的平衡與互補關(guān)系。文章可以指出，雖然自控能力和控物能力各有側(cè)重，但兩者并非孤立存在，而是相互依存、相互促進的。一個真正成熟的人應該能夠在兩者之間找到平衡點，既能夠駕馭外物，又能夠保持內(nèi)心的寧靜與自由。立意4：超越物我，追求更高境界的自我實現(xiàn)此立意將道家思想中的“物物而不物于物，念念而不念于念”提升到一個更高的哲學層面，探討個人如何在超越物我和執(zhí)念的過程中實現(xiàn)自我超越和成長。文章可以闡述，真正的智慧不在于對外物的絕對掌控或?qū)?nèi)心的絕對壓抑，而在于能夠以一種超脫的心態(tài)去面對生活中的一切，從而達到內(nèi)心的平和與自由，實現(xiàn)更高層次的自我實現(xiàn)。4.【經(jīng)典素材】素材一：莊子的“逍遙游”莊子的“逍遙游”中，大鵬鳥能夠扶搖直上九萬里，是因為它超越了世俗的束縛，不被外物所累。這可以類比為自控能力，即個人在面對外界誘惑和干擾時，能夠保持內(nèi)心的平靜與自由，不為外物所動。素材二：王陽明的“知行合一”王陽明提倡“知行合一”，認為知識和行動應該是一致的。在自控與控物的關(guān)系中，這可以理解為個人在了解并認識到自己的需求和目標后，能夠通過行動（即控物能力）去實現(xiàn)這些目標，同時保持內(nèi)心的自律和專注（即自控能力）。素材三：愛迪生的專注與堅持愛迪生是技術(shù)歷史中著名的天才之一，他的發(fā)明改變了世界。愛迪生之所以能夠取得如此多的成就，是因為他擁有強大的自控能力，能夠長時間專注于一個目標，不被外界的干擾所影響。同時，他也具備出色的控物能力，能夠運用各種資源和工具來實現(xiàn)自己的發(fā)明。素材四：諸葛亮的“空城計”在《三國演義》中，諸葛亮運用空城計成功嚇退了司馬懿的大軍。這不僅是諸葛亮智慧的體現(xiàn)，也展示了他的控物能力，即他能夠準確地判斷形勢，利用有限的資源（如空城和士兵的士氣）來制造假象，迷惑敵人。同時，這也需要強大的自控能力，保持冷靜和鎮(zhèn)定，不被敵人的威脅所嚇倒。素材五：蘇格拉底的“認識你自己”蘇格拉底的名言“認識你自己”強調(diào)了自我認知的重要性。在自控與控物的關(guān)系中，這可以理解為個人需要首先了解自己，明確自己的需求和目標，然后才能有效地運用控物能力去實現(xiàn)這些目標，同時保持內(nèi)心的自律和專注。素材六：佛家的“放下”佛家講究“放下”，即放下執(zhí)念和欲望，達到內(nèi)心的平靜和自由。這與道家的“物物而不物于物，念念而不念于念”有異曲同工之妙。在自控與控物的關(guān)系中，“放下”可以理解為個人在面對外界的誘惑和干擾時，能夠放下執(zhí)念，不被外物所累，從而保持內(nèi)心的平靜和專注。以上六則素材涵蓋了哲學、歷史、文學等多個領(lǐng)域，可以為文章提供豐富的論據(jù)和例證，幫助讀者更深入地理解自控能力與控物能力在人生中的重要性及其相互關(guān)系。5.【優(yōu)秀例文】控物與自控：人生天平的兩端道家有云：“物物而不物于物，念念而不念于念?！边@句話深刻地揭示了人與物、人與念之間的關(guān)系，也引出了我們在人生旅途中不可或缺的兩種能力——控物能力與自控能力。然而，這兩種能力的發(fā)展往往并不平衡，那么，哪一種能力更為重要呢？控物能力，簡而言之，就是駕馭和操控外物的能力。在現(xiàn)代社會，這種能力尤為重要。無論是學習、工作還是生活，我們都需要有效地管理時間、資源，以及處理各種復雜的人際關(guān)系?？匚锬芰Φ母叩?，直接影響到我們的效率、成果乃至生活質(zhì)量。一個擁有強大控物能力的人，能夠迅速適應環(huán)境，高效解決問題，從而在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。然而，控物能力并非萬能。如果過度依賴控物能力，我們可能會陷入一種“物欲橫流”的境地，被外物所驅(qū)使，失去內(nèi)心的寧靜與自由。這時，自控能力就顯得尤為重要。自控能力，是指個體在面對誘惑、壓力或挑戰(zhàn)時，能夠保持冷靜、自律和專注的能力。它關(guān)乎于我們的內(nèi)心世界如何保持平衡與和諧，如何在紛繁復雜的世界中保持一顆清醒的頭腦。自控能力的重要性，在于它能夠幫助我們抵御外界的干擾和誘惑，堅守內(nèi)心的信念和價值觀。在追求目標的過程中，我們難免會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，甚至可能會遇到來自內(nèi)心的動搖和懷疑。這時，自控能力就像一座燈塔，指引我們保持正確的方向，不被外界的風浪所迷惑。當然，自控能力并非孤立存在，它與控物能力相互依存、相互促進。一個真正成熟的人，應該能夠在兩者之間找到平衡點。他既能夠駕馭外物，高效解決問題，又能夠保持內(nèi)心的寧靜與自由，不被外物所累。這種平衡，既需要智慧，也需要勇氣。那么，回到最初的問題：哪一種能力更重要？其實，這個問題并沒有絕對的答案。因為控物能力與自控能力并不是對立的，而是相輔相成的。在不同的情境下，它們各自發(fā)揮著不同的作用。有時候，我們需要更多地依賴控物能力來應對外界的挑戰(zhàn)；有時候，我們則需要更多地依靠自控能力來保持內(nèi)心的平靜與堅定。因此，我們不能簡單地將控物能力與自控能力進行優(yōu)劣比較。更重要的是，我們應該認識到它們各自的重要性，并在實際生活中努力培養(yǎng)和發(fā)展這兩種能力。只有這樣，我們才能在復雜多變的世界中保持一顆清醒的頭腦，既能夠駕馭外物，又能夠超越外物，實現(xiàn)真正的自由與成長?？匚锬芰εc自控能力是人生天平的兩端。它們各自扮演著不同的角色，共同構(gòu)成了我們豐富多彩的人生。在追求個人成長和幸福的道路上，我們應該努力尋找這兩者之間的平衡點，讓它們在相互依存、相互促進中共同發(fā)揮作用。

控人物之平衡，鑄偉大之發(fā)展日月輪替，萬象更新。在人類的社會發(fā)展中，有兩種能力起到至關(guān)重要的作用：一是控物能力，二是自控能力。這兩種能力通常很難做到均衡發(fā)展；要說哪種能力更重要，是有失偏頗的。控物，走向成功的基石?？匚锬芰?，即對事物的掌控能力，使客觀事物為己所用，充分發(fā)揮效力的能力。在日常交往中，在生活工作中，都是必不可缺的。古有《說苑·建本》中云：“魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時?！倍媒柚饬Φ娜耸怯兄腔鄣娜?，善于掌控外物的是有大智慧的人?！熬由钱愐?，善假于物也?！倍炷茉?shù)牟荽杓墓适拢侵T葛亮佯攻曹操，誘其進攻，巧借萬箭，才完成任務，化險為夷。自控，成人立業(yè)的基礎(chǔ)。自控能力，眾所周知，即對自己行為的控制能力。主要體現(xiàn)在理性地應對事物，做出合理的行動上。它是實行自我支配的一種能力，是成熟的體現(xiàn)。擁有這種能力的人真乃成大事者。學習工作中難免會有負面情緒產(chǎn)生，擁有這種能力的人，在感知工作有壓力的環(huán)境時，能保持冷靜，不帶負面情緒或有消極行為，可以持續(xù)性完成工作。著名的愛爾蘭劇作家蕭伯納曾說過，自我控制是最強者的本能?？刂谱∽约?，經(jīng)得起考驗，才會成功。君可見，古有越王勾踐為一雪前恥，數(shù)十年如一日，臥薪嘗膽，在隱忍中積蓄力量，終得償所愿。今有偉大的文學家、思想家魯迅，一朝因遲到被教書先生所罰，便下定決心，在書桌上刻了一個“早”字，以此激勵自己，終成一代文豪。私以為，爭論控物能力與自控能力誰主誰次，孰優(yōu)孰劣，是沒有必要的。要順應發(fā)展、走向成功，二者必相互協(xié)調(diào)，相與為一。既不能光控物忽略了自控，也不能只自控忽略了控物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。只有既重視控物，又重視自控，才能有助于人類社會發(fā)展。我們二十一世紀的新青年，更要有這種認識。充分發(fā)揚控物與自控的能力，使自己能更充分、有力地加入到對社會的生產(chǎn)建設(shè)中去。如此而來，人類社會發(fā)展必是蒸蒸日上、朝氣磅礴。人類社會發(fā)展中，應追求控物能力與自控能力的平衡。法國哲學家狄德羅說過，偉大往往是各種對立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。尋找控物與自控之間的平衡，方能鑄就偉大。

自控與控物自控，是向內(nèi)的探索，而控物，則是向外的尋求，兩者有千絲萬縷的聯(lián)系。依我來看，自控能力比控物能力更為重要。自控是內(nèi)在的力量，是對內(nèi)心欲望與需求的控制。相比之下，控物則是外在的表現(xiàn)，是對外界事物的掌控和運用。從靜態(tài)角度看，自控能力是正確發(fā)揮控物能力的前提。心理學家榮格曾言，人們的行為往往受到內(nèi)在的價值觀念的引導。自控能力不僅僅是控制欲望的能力，更體現(xiàn)出個體的價值觀念、行為準則與原則底線。身處數(shù)字化信息時代的我們，對信息的檢索、處理和利用能力固然提升了，可與之相伴而來的卻是網(wǎng)絡暴力、人肉搜索等亂象的頻繁發(fā)生。同樣，在社會飛速發(fā)展的今天，我們是否真的能利用好科技這把雙刃劍？伊曼紐爾·康德等哲學家提醒我們在使用科技時要尊重人類的尊嚴和價值。可見，當欲望的洪水沖垮意志的防線時，自控能力就顯得尤為重要。于個體而言，這意味著擺脫對“工具理性”的盲目追求而去探尋自己的精神坐標。于社會而言，則為在享受科技與信息便利的同時，保持個人權(quán)利、社會責任和公共利益之間的平衡。于國家而言，當鑒“憂郁可以興國，逸豫可以亡身”之道，規(guī)范權(quán)力運行，實現(xiàn)長治久安。從動態(tài)角度看，自控能力的提升助推控物能力的發(fā)展。個體的超越性使我們擁有重塑和升格的能力，而擁有強大自控力的個體能在審視自身的不足后以其毅力與決心克服缺點，發(fā)揮潛力，最終實現(xiàn)自我完善。在這一過程中，知識的積累、能力的提升、視野的開闊無不促進控物能力的發(fā)展。從自控到控物，是一種由內(nèi)在修養(yǎng)帶動外在能力提高的動態(tài)過程。蘇格拉底通過對話和反思提升智慧，探求真理。尼采強調(diào)超越平凡，通過自我認知和自律實現(xiàn)個體的偉大。伊芙琳·格蘭妮在失聰?shù)那闆r下，憑借日復一日的刻苦訓練，成為頂尖打擊樂獨奏家。反觀當下，囿于欲望囚籠中的我們，逐漸喪失了思考力、感知力、洞察力和對外界事物的掌握能力。自控并非"壓榨自我"，而是不斷認識自我，了解自我?！度嗣袢請蟆分杏羞@樣一句話，"不在內(nèi)卷中迷失，不在躺平中沉淪"。控物能力并非不重要，它是個體對世界的探索，所謂“萬物為我所用”。人類社會也誠如尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中所說的那樣，在革新對工具的運用和提升物質(zhì)資料生產(chǎn)能力的過程中進步發(fā)展。只是正如蘇格拉底所言："認識你自己是終極目標"，自控能力體現(xiàn)了從文藝復興時期以來所被倡導的人文主義和人本思想——尊重人的價值理念，挖掘人的潛力，肯定人創(chuàng)造力，以提升自控能力來提升控物能力。

千里澄江似練從古至今，人類自控能力和控物能力的不平衡是一大嚴重的社會問題。我認為，最本質(zhì)的原因是自控能力的薄弱。自控能力的重要性不言而喻，如何平衡自控和控物能力值得深思?？匚锬芰Ρ仨氁宰钥啬芰榍疤帷Ｈ羧藗冎慌囵B(yǎng)了自身的控物能力，迷戀對外物的控制，則難免因自控能力不足而深陷狂亂的追求，最終因執(zhí)拗帶來荒蕪。在科技快速發(fā)展的今天，科技倫理問題的探討也幾次三番掀起熱潮。追溯到十九世紀的科幻小說，瑪麗·雪萊便在《弗蘭肯斯坦》一書中刻畫了一位科學怪人，以及由其引發(fā)的個人悲劇與社會悲劇，其中不乏瑪麗對人對科技之追求趨向迷戀后，世界該何去何從的擔憂。如若在發(fā)展科技