2023年湖北省十堰市高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年湖北省十堰市高考語文三模試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾裕瑢ν恋氐囊缿僖渤蔀槿祟惖囊粋€古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞剩誓軔?。”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C．中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。——（宋）范成大《重九日行營壽藏之地》C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》（4）請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。（5）為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。秦嶺記?二十六賈平凹之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實(shí)，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮(zhèn)。一夜的寂靜無聲，天亮的時候，偶爾從寺后的河面上吹來一陣風(fēng)，北街口的那棵娑羅樹被云隔成了三截，樹根已經(jīng)清晰了，坐著老和尚。老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階。他掃的不是塵，是云。石板鋪成的街道逐漸出現(xiàn)，上面一層冰，冷冷地發(fā)光。深山里的小鎮(zhèn)貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事，如同中街客棧旁榆樹上的老鴰①窩被戳了一扁擔(dān)，紛亂和嘈吵了一陣。那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去，禿子推著賣甑糕的獨(dú)輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節(jié)奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦？一抬頭，老劉竟從店里出來，問：你說啥？禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認(rèn)得是后巷的任秋針，身上穿著藍(lán)布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結(jié)了冰，人早就已經(jīng)死了，變得僵硬。任秋針五十出頭，家里有老母親還有兩個孩子，因?yàn)樽≡诤笙铮瑳]有門面房開店做買賣，就飼養(yǎng)了十幾只羊。小鎮(zhèn)上幾十年從未發(fā)生過非正常死亡，本分老實(shí)的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮(zhèn)，議論紛紛。派出所的人很快到了現(xiàn)場，排除了他殺和自殺，經(jīng)尸檢，也排除了心血管疾病導(dǎo)致的猝死。但任秋針的家屬不行，太平社會，好端端一個人，說死就死了，真相到底是什么？停著尸不肯埋葬。鎮(zhèn)派出所是全縣評比中的模范派出所，也有心要給小鎮(zhèn)個交代，于是進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。據(jù)家屬講，頭兩天任秋針在黑溝放羊時丟失一只羊，回來自己給自己生氣，喝了一瓶白干。事發(fā)的前一天黃昏，得到消息，黑溝村撿到了那只羊，任秋針就給家人說要去黑溝村呀，出門時還在懷里揣了一盒紙煙。黑溝村村主任承認(rèn)黑溝村是撿到了一只羊，也承認(rèn)任秋針那天黃昏來過黑溝村。黑溝村是個窮村，那天集體在山腳下修水渠。撿到羊，原本想殺了給各家分肉的，羊太小，村里戶數(shù)多，村主任提議殺羊熬湯吧，讓全村老少都能沾上腥，天這么冷驅(qū)驅(qū)寒。而任秋針到村時羊湯已經(jīng)在熬，支了三個大筒子鍋。任秋針和村人論理，村人說，羊是村人撿的，殺羊也是本分，這就像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼呀！任秋針論不過，捶胸頓足地哭。村人見他可憐，安慰他，讓他也喝羊湯。全村老少是各喝了一碗兩碗的，他喝了三碗。天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘。黑溝村人熬了羊湯喝是能說得過去的，并且全村百十多人都喝了湯，能說誰不對呢？任秋針若那天黃昏不去黑溝村或許回來不至于死在街頭，可那是任秋針自己去的黑溝村呀！那么，任秋針從河灘到鎮(zhèn)上還發(fā)生了什么事嗎？糍粑店的孫掌柜主動來報告：任秋針腳上的舊膠鞋是他給的。那天晚上，他在店里蒸土豆，因?yàn)榈诙煊腥私o孩子過滿月，訂下的糍粑多，夜里兩三點(diǎn)了，任秋針就經(jīng)過門前。那時街道上都是云，店里燈光照出去，只能照出簸箕大一片亮，任秋針經(jīng)過時在咳嗽，他說：打牌才回呀？任秋針說：我啥時打過牌？就站到了店門口。他是看到了任秋針一只腳上穿著鞋，一只腳竟然光著。他問天這么冷，你光腳？任秋針說是從黑溝村回來，過青蓮河上列石時絆了一下，一只鞋被水沖走了。他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你。或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結(jié)了冰，滑倒了后腦勺著地而死的？可孫掌柜是一片好意，哪能是他的責(zé)任呢？再調(diào)查石板街道結(jié)冰的事，確實(shí)是如果石板上不結(jié)冰，舊膠鞋再是底子磨成平板也不會滑跤的。但是，小鎮(zhèn)上自有了這條主街道，以前住家和以后做門面店鋪，大家都習(xí)慣著把洗臉?biāo)?、洗衣洗菜水、淘米水，順手就潑到街道上。這怎么認(rèn)定是誰的錯呢，有錯那是家家戶戶都錯。街道上的人爭辯，哪個冬季里街道上不是層冰，是摔過人，可都是跌個屁股蹲兒，他任秋針一摔就死了！派出所調(diào)查之后，結(jié)論是任秋針確實(shí)死有其因，但又無法認(rèn)定誰有責(zé)任。任秋針家屬還是不行，鎮(zhèn)政府補(bǔ)助五千元。任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口②超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮(zhèn)，寺后的河面上沒有吹來風(fēng)，云不是如碌碡滾②，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階。（有刪改）[注]①老鴰，北方方言，指烏鴉。②焰口，一種佛教修行儀式。③碌碡滾，即碌碡（陜西發(fā)音lǒuzhǒu），中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，是一種用以碾壓的畜力農(nóng)具。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．一天早上，賣甑糕的啞巴禿子發(fā)現(xiàn)一個人躺在地上，他以為是豆腐坊的老劉睡在大街上。B．本分老實(shí)的任秋針討羊無果，回來時能見度低，石板臺階結(jié)冰濕滑，不慎摔破后腦勺而死。C．任秋針的死打破了小鎮(zhèn)的寧靜，使小鎮(zhèn)“紛亂和暗吵了一陣”，使百姓的生活陷入了恐慌。D．小說利用排除法，排除了黑溝村人、孫掌柜、在街上潑水的家家戶戶對任秋針之死的嫌疑。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說細(xì)致地描寫了石板鋪成的街道上一層冷冷發(fā)光的冰，為下文任秋針的死埋下了伏筆。B．小說運(yùn)用了語言、外貌、神態(tài)、動作等描寫交代了禿子發(fā)現(xiàn)橫死街頭的任秋針的過程。C．“像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼”運(yùn)用比喻，將原本無理的邏輯說得看似有道理。D．“老鴰”“碌碡滾”等方言俗語不事雕琢的使用，突出了小說作者語言運(yùn)用技能的高超。（3）小說對云的描寫有什么作用？請簡要分析。（4）《人民文學(xué)》對賈平凹的《秦嶺記》進(jìn)行了評價：“（作品）可見山地深處的人生底細(xì)和生活況味?！苯Y(jié)合文本，談?wù)劚酒≌f是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：晁錯者，潁川人也。景帝即位，以錯為內(nèi)史。錯常數(shù)請間言事，輒聽，寵幸傾九卿。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭之。錯所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯。錯父聞之，從潁川來。謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯曰：“固也，不如此，天子不尊，宗廟不安?！卞e父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身?！彼朗嗳?，吳楚七國果反，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說，上令晁錯衣朝衣斬東市。晁錯已死，謁者仆射鄧公為校尉，擊吳楚軍為將。還，上書言軍事，謁見上。上問曰：“道軍所來，聞晁錯死，吳楚罷不？”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也。且臣恐天下之士噤口，不敢復(fù)言也！”上曰：“何哉？”鄧公曰：“夫晁錯患諸侯強(qiáng)大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季茫唬骸肮陨?，吾亦恨之。”（選自《史記?晁錯傳》，有刪改）文本二：昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。夫以七國之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不于此時捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而已居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？當(dāng)此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。何者己欲居守而使人主將以情而言天子固已難之矣而重違其議是以袁盎之說得行于其間使吳楚反，錯已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至于累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？（選自蘇軾《晁錯論》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．何者/己欲居守/而使人主自將/以情而言/天子固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/B．何者/己欲居守/而使人主自將/以情而言天子/固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/C．何者/己欲居守而使/人主自將/以情而言/天子固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/D．何者/己欲居守而使/人主自將/以情而言天子/固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．九卿，官名合稱，指古代中央政府九個高級官職，具體所指歷代各有不同。B．宗廟，帝王或諸侯供奉祖先牌位、祭祀祖先的場所。也可以用來代指國家。C．“計畫始行”與“始速禍焉”（《六國論》）兩句中“始”字含義不同。D．“可得而間哉”與“讒人間之”（《屈原列傳》）兩句中“間”字含義相同。（3）下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．晁錯升遷為御史大夫后，建議就諸侯的罪過削減其封地，收取他們的近旁諸郡，商議時遭到竇嬰的反對，其后晁錯又更改律令，引來了諸侯的忌恨。B．晁錯的父親從潁川趕來勸說晁錯放棄削藩，晁錯向父親解釋自己這樣做是為了國家安定，晁錯的父親擔(dān)心禍患降臨到自己身上，飲藥自盡。C．景帝為了平息吳、楚七國的叛亂，下令在東市斬了晁錯，但吳、楚七國并未停止叛亂，于是讓謁者仆射鄧公擔(dān)任將領(lǐng)帶兵攻打吳、楚叛軍。D．在蘇軾看來，即使沒有袁盎，晁錯也不可能免于殺身之禍，因?yàn)闈h景帝并不認(rèn)同晁錯控制諸侯強(qiáng)大、削弱諸侯勢力的做法。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①道軍所來，聞晁錯死，吳楚罷不？②乃為自全之計，欲使天子自將而已居守。（5）仆射鄧公與蘇軾對晁錯的評價有何異同？請概括說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭?多景樓①陸游江左占形勝，最數(shù)古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅③。露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨黯難收。叔子④獨(dú)千載，名與漢江流?！咀ⅰ竣龠@首詞作于陸游鎮(zhèn)江通判任上，陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋（即“使君”）登樓宴游，時金兵方踞淮北，鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州：這里指鎮(zhèn)江，東晉南渡，曾以徐州治鎮(zhèn)江。③貔貅：猛獸，喻指勇猛的戰(zhàn)士。④叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮(zhèn)守襄陽，曾登臨興悲。（1）下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．開篇由“江左”而“古徐州”，由“連山”而“危樓”，詞人的筆觸由近到遠(yuǎn)，最后點(diǎn)題。B．下片用風(fēng)露草木點(diǎn)明季節(jié)時令，詞人從歷史過渡到了現(xiàn)實(shí)的生活情景，敘寫這次宴游。C．“古愁”啟“襄陽登覽”，“今愁”慨言當(dāng)前。古今之愁紛至，詞人心有不平卻并不灰心。D．詞人借羊祜的典故勸勉同來登樓的鎮(zhèn)江知府，希望他及早為北伐做好部署，建萬世之功勛。（2）本詞與姜夔《揚(yáng)州慢》開篇同樣是從地理形勢寫起的，但兩首詞在氣象和情韻上有不同之處，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）西漢賈誼《過秦論》中，寫出蒙恬領(lǐng)兵北逐匈奴并修筑長城帶來的影響的兩句是“，”。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，描寫作者在日落時分流連孤松的畫面，體現(xiàn)出作者的耿介之志的兩句是“，”。（3）三國時期，英雄人物輩出，對三國時期英雄人物的贊美在古詩文中也頻繁出現(xiàn)，如“，”兩句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。6月是傳統(tǒng)的旅游旺季，然而反復(fù)不斷的疫情卻讓今年的旅游市場冷清了不少。為激發(fā)人們的出游意愿，促進(jìn)旅游市場恢復(fù)生機(jī)，不少景區(qū)開啟“免費(fèi)模式”，敞開大門迎接游客。游客的增加，一定程度上能夠緩解旅游業(yè)低潮之困，但對于一些嚴(yán)重依賴門票的景區(qū)，實(shí)行免費(fèi)政策后，雖客流量有所增強(qiáng)，收入但并未顯著提高，還需額外增加管理運(yùn)維方面的投入。應(yīng)該看到，旅游業(yè)發(fā)展多年，市場實(shí)際形勢和游客心理預(yù)期都發(fā)生了①的變化，伴隨國內(nèi)外景區(qū)陸續(xù)推行低票價甚至免票入園，過度依靠門票收入已成為旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“絆腳石”。告別“門票經(jīng)濟(jì)”不只是做“減法”，客流的快速攀升，也對旅游供給提出了更高的要求，作為“軟實(shí)力”的旅游服務(wù)是否趨于完善和人性化日顯重要。經(jīng)歷了疫情的沖擊，部分景區(qū)可能存在著急的心態(tài)，希望盡快將損失補(bǔ)回來，這②，但無論如何都應(yīng)意識到，不能以降低服務(wù)質(zhì)量為代價，換取一時的虛假繁榮。新一輪門票免費(fèi)已一觸即發(fā)，各大景區(qū)轉(zhuǎn)型③，務(wù)必利用好這一“時間窗口”，積蓄能量，真正迎來屬于行業(yè)的春天。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）下列各句中的引號，和文中“絆腳石”引號作用相同的一項(xiàng)是A．回到學(xué)校時，看到校門緊閉，他“靈機(jī)一動”，翻墻而入。B．一個人的心理習(xí)慣如果老是傾向“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無緣。C．父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚障壁”太難了。D．務(wù)必利用好這一“時間窗口”，積蓄能量，真正迎來屬于行業(yè)的春天。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，①_______。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人拍案叫絕?！都t樓夢》中的諧音廣泛地運(yùn)用在人名、地名之中，其中，②_______。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運(yùn)遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上道貌岸然，其實(shí)是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對其辛辣的嘲諷，諷刺他為人表面正經(jīng)，③_______。諧音藝術(shù)在《紅樓夢》中得到了廣泛的使用，咀嚼其中含義，每個諧音都妙趣橫生，令人嘆為觀止。如此成功的對諧音藝術(shù)的廣泛使用在古典小說中并不多見，這不僅展現(xiàn)出作者高妙的藝術(shù)技巧，更展現(xiàn)出作者對于語言駕輕就熟的把控與運(yùn)用。（1）近來，一些政務(wù)服務(wù)平臺利用“諧音”取名走紅，如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺取名“渝快辦”，廣東省政務(wù)服務(wù)平臺取名為“粵省事”，請任選一例咀嚼其中含義及妙趣。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。沖浪是沖浪者站在沖浪板上駕馭海浪的水上運(yùn)動，已被列為2024年巴黎奧運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目。在驚濤駭浪之上翱翔，需要具備以下條件：海浪夠高夠大，且在沖浪者可駕馭的范圍內(nèi)；沖浪板尺寸合適，能被沖浪者靈活操控；沖浪者有足夠的勇氣，也有良好的身體素質(zhì)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。在時代的浪潮中，我們應(yīng)該如何做好一名沖浪者？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年湖北省十堰市高考語文三模試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C．中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是CA．云閑望出岫，葉落喜歸根。——（宋）陸游《寓嘆》B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。——（宋）范成大《重九日行營壽藏之地》C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》（4）請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。（5）為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提兩點(diǎn)建議?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的詩句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“不是系于某人出生的具體的那一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說法錯誤，文中說的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)﹣﹣鎮(zhèn)”，是“不必”，不是“不是”。故選D。（2）B.“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無據(jù)，原文“在中國傳統(tǒng)社會，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。故選B。（3）C.主要表達(dá)了詩人的抱負(fù)，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”。故選C。（4）根據(jù)“對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格”可知，沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；根據(jù)“正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神”可知，形塑了中國人吃苦耐勞的精神；根據(jù)“中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和”可知，造就了中國人“平和”的文化基因；根據(jù)“土地與‘鄉(xiāng)土’情結(jié)也影響著中國人的交往觀念”可知，影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。（5）根據(jù)“對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開放以來，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地。‘鄉(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國人吃苦耐勞的精神；③造就了中國人“平和”的文化基因；④影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。（5）①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。秦嶺記?二十六賈平凹之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實(shí)，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮(zhèn)。一夜的寂靜無聲，天亮的時候，偶爾從寺后的河面上吹來一陣風(fēng)，北街口的那棵娑羅樹被云隔成了三截，樹根已經(jīng)清晰了，坐著老和尚。老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階。他掃的不是塵，是云。石板鋪成的街道逐漸出現(xiàn)，上面一層冰，冷冷地發(fā)光。深山里的小鎮(zhèn)貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事，如同中街客棧旁榆樹上的老鴰①窩被戳了一扁擔(dān)，紛亂和嘈吵了一陣。那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去，禿子推著賣甑糕的獨(dú)輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節(jié)奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦？一抬頭，老劉竟從店里出來，問：你說啥？禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認(rèn)得是后巷的任秋針，身上穿著藍(lán)布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結(jié)了冰，人早就已經(jīng)死了，變得僵硬。任秋針五十出頭，家里有老母親還有兩個孩子，因?yàn)樽≡诤笙?，沒有門面房開店做買賣，就飼養(yǎng)了十幾只羊。小鎮(zhèn)上幾十年從未發(fā)生過非正常死亡，本分老實(shí)的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮(zhèn)，議論紛紛。派出所的人很快到了現(xiàn)場，排除了他殺和自殺，經(jīng)尸檢，也排除了心血管疾病導(dǎo)致的猝死。但任秋針的家屬不行，太平社會，好端端一個人，說死就死了，真相到底是什么？停著尸不肯埋葬。鎮(zhèn)派出所是全縣評比中的模范派出所，也有心要給小鎮(zhèn)個交代，于是進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查。據(jù)家屬講，頭兩天任秋針在黑溝放羊時丟失一只羊，回來自己給自己生氣，喝了一瓶白干。事發(fā)的前一天黃昏，得到消息，黑溝村撿到了那只羊，任秋針就給家人說要去黑溝村呀，出門時還在懷里揣了一盒紙煙。黑溝村村主任承認(rèn)黑溝村是撿到了一只羊，也承認(rèn)任秋針那天黃昏來過黑溝村。黑溝村是個窮村，那天集體在山腳下修水渠。撿到羊，原本想殺了給各家分肉的，羊太小，村里戶數(shù)多，村主任提議殺羊熬湯吧，讓全村老少都能沾上腥，天這么冷驅(qū)驅(qū)寒。而任秋針到村時羊湯已經(jīng)在熬，支了三個大筒子鍋。任秋針和村人論理，村人說，羊是村人撿的，殺羊也是本分，這就像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼呀！任秋針論不過，捶胸頓足地哭。村人見他可憐，安慰他，讓他也喝羊湯。全村老少是各喝了一碗兩碗的，他喝了三碗。天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘。黑溝村人熬了羊湯喝是能說得過去的，并且全村百十多人都喝了湯，能說誰不對呢？任秋針若那天黃昏不去黑溝村或許回來不至于死在街頭，可那是任秋針自己去的黑溝村呀！那么，任秋針從河灘到鎮(zhèn)上還發(fā)生了什么事嗎？糍粑店的孫掌柜主動來報告：任秋針腳上的舊膠鞋是他給的。那天晚上，他在店里蒸土豆，因?yàn)榈诙煊腥私o孩子過滿月，訂下的糍粑多，夜里兩三點(diǎn)了，任秋針就經(jīng)過門前。那時街道上都是云，店里燈光照出去，只能照出簸箕大一片亮，任秋針經(jīng)過時在咳嗽，他說：打牌才回呀？任秋針說：我啥時打過牌？就站到了店門口。他是看到了任秋針一只腳上穿著鞋，一只腳竟然光著。他問天這么冷，你光腳？任秋針說是從黑溝村回來，過青蓮河上列石時絆了一下，一只鞋被水沖走了。他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你。或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結(jié)了冰，滑倒了后腦勺著地而死的？可孫掌柜是一片好意，哪能是他的責(zé)任呢？再調(diào)查石板街道結(jié)冰的事，確實(shí)是如果石板上不結(jié)冰，舊膠鞋再是底子磨成平板也不會滑跤的。但是，小鎮(zhèn)上自有了這條主街道，以前住家和以后做門面店鋪，大家都習(xí)慣著把洗臉?biāo)?、洗衣洗菜水、淘米水，順手就潑到街道上。這怎么認(rèn)定是誰的錯呢，有錯那是家家戶戶都錯。街道上的人爭辯，哪個冬季里街道上不是層冰，是摔過人，可都是跌個屁股蹲兒，他任秋針一摔就死了！派出所調(diào)查之后，結(jié)論是任秋針確實(shí)死有其因，但又無法認(rèn)定誰有責(zé)任。任秋針家屬還是不行，鎮(zhèn)政府補(bǔ)助五千元。任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口②超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮(zhèn)，寺后的河面上沒有吹來風(fēng)，云不是如碌碡滾②，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階。（有刪改）[注]①老鴰，北方方言，指烏鴉。②焰口，一種佛教修行儀式。③碌碡滾，即碌碡（陜西發(fā)音lǒuzhǒu），中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，是一種用以碾壓的畜力農(nóng)具。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．一天早上，賣甑糕的啞巴禿子發(fā)現(xiàn)一個人躺在地上，他以為是豆腐坊的老劉睡在大街上。B．本分老實(shí)的任秋針討羊無果，回來時能見度低，石板臺階結(jié)冰濕滑，不慎摔破后腦勺而死。C．任秋針的死打破了小鎮(zhèn)的寧靜，使小鎮(zhèn)“紛亂和暗吵了一陣”，使百姓的生活陷入了恐慌。D．小說利用排除法，排除了黑溝村人、孫掌柜、在街上潑水的家家戶戶對任秋針之死的嫌疑。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說細(xì)致地描寫了石板鋪成的街道上一層冷冷發(fā)光的冰，為下文任秋針的死埋下了伏筆。B．小說運(yùn)用了語言、外貌、神態(tài)、動作等描寫交代了禿子發(fā)現(xiàn)橫死街頭的任秋針的過程。C．“像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼”運(yùn)用比喻，將原本無理的邏輯說得看似有道理。D．“老鴰”“碌碡滾”等方言俗語不事雕琢的使用，突出了小說作者語言運(yùn)用技能的高超。（3）小說對云的描寫有什么作用？請簡要分析。（4）《人民文學(xué)》對賈平凹的《秦嶺記》進(jìn)行了評價：“（作品）可見山地深處的人生底細(xì)和生活況味?！苯Y(jié)合文本，談?wù)劚酒≌f是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中環(huán)境描寫作用的分析能力，答題時要結(jié)合環(huán)境描寫在文中的運(yùn)用以及小說的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生對文學(xué)作品特色評價的鑒賞評價能力，答題時要抓準(zhǔn)評價點(diǎn)，結(jié)合文本賞析?！窘獯稹浚?）C.“使百姓的生活陷入了恐慌”錯誤，“小鎮(zhèn)上幾十年從未發(fā)生過非正常死亡，本分老實(shí)的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮(zhèn)，議論紛紛”，從小說文本來看，任秋針的死打破了小鎮(zhèn)的寧靜，給小鎮(zhèn)平淡無奇的生活增添了一些新奇，但沒有使人們的生活陷入恐慌的狀態(tài)，選項(xiàng)對事件做了過度解讀。故選C。（2）B.“小說運(yùn)用了語言、外貌、神態(tài)、動作等描寫”錯誤，小說第四段“禿子推著賣甑糕的獨(dú)輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節(jié)奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦”“認(rèn)得是后巷的任秋針，身上穿著藍(lán)布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結(jié)了冰”交代了秀子發(fā)現(xiàn)橫死街頭的任秋針的過程，運(yùn)用了語言、外貌、動作等描寫，沒有使用“神態(tài)描寫”。故選B。（3）“之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實(shí)，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮(zhèn)”“那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去”“那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮(zhèn)，寺后的河面上沒有吹來風(fēng)，云不是如碌碡滾，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階”，小說開頭、中間、結(jié)尾都寫到云，互相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！叭吻镝樎裨岷螅^五七，家人在寺里做了一場焰口超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮(zhèn)，寺后的河面上沒有吹來風(fēng)……而是彌漫成糊狀，混混沌沌”，小說通過對云這個自然景物的描寫，營造了凄迷傷感的氛圍。（4）“禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認(rèn)得是后巷的任秋針，身上穿著藍(lán)布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結(jié)了冰，人早就已經(jīng)死了，變得僵硬”“或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結(jié)了冰，滑倒了后腦勺著地而死的”，小說交代了山村村民任秋針因?qū)ふ襾G失的山羊不幸滑倒摔破后腦勺而死的事，并對其死因展開了推理，借此展現(xiàn)了山村村民貧窮、安靜、平凡的人生狀態(tài)?！袄虾蜕忻咳绽杳髂弥裰銙咚麻T口一直到村前的六百二十八級臺階”“深山里的小鎮(zhèn)貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事”，小鎮(zhèn)上百姓的生活，是秦嶺一帶山地深處人民生活的寫照，讓讀者深切地感受到了生命和生活的平凡?！耙詾槭嵌垢坏睦蟿?，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節(jié)奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦”“天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘”“他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你”，小說沒有復(fù)雜的人物關(guān)系和宏大的主題，更接近普通百姓的真實(shí)生活。答案：（1）C（2）B（3）小說開頭、中間、結(jié)尾都寫到云，互相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。小說通過對云這個自然景物的描寫，營造了凄迷傷感的氛圍。（4）①小說交代了山村村民任秋針因?qū)ふ襾G失的山羊不幸滑倒摔破后腦勺而死的事，并對其死因展開了推理，借此展現(xiàn)了山村村民貧窮、安靜、平凡的人生狀態(tài)。②小鎮(zhèn)上百姓的生活，是秦嶺一帶山地深處人民生活的寫照，讓讀者深切地感受到了生命和生活的平凡。③小說沒有復(fù)雜的人物關(guān)系和宏大的主題，更接近普通百姓的真實(shí)生活。（意思對即可）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：晁錯者，潁川人也。景帝即位，以錯為內(nèi)史。錯常數(shù)請間言事，輒聽，寵幸傾九卿。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭之。錯所更令三十章，諸侯皆喧嘩疾晁錯。錯父聞之，從潁川來。謂錯曰：“上初即位，公為政用事，侵削諸侯，別疏人骨肉，人口議多怨公者，何也？”晁錯曰：“固也，不如此，天子不尊，宗廟不安?！卞e父曰：“劉氏安矣，而晁氏危矣，吾去公歸矣！”遂飲藥死，曰：“吾不忍見禍及吾身?！彼朗嗳眨瑓浅邍?，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進(jìn)說，上令晁錯衣朝衣斬東市。晁錯已死，謁者仆射鄧公為校尉，擊吳楚軍為將。還，上書言軍事，謁見上。上問曰：“道軍所來，聞晁錯死，吳楚罷不？”鄧公曰：“吳王為反數(shù)十年矣，發(fā)怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也。且臣恐天下之士噤口，不敢復(fù)言也！”上曰：“何哉？”鄧公曰：“夫晁錯患諸侯強(qiáng)大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也?！庇谑蔷暗勰涣季茫唬骸肮陨疲嵋嗪拗?。”（選自《史記?晁錯傳》，有刪改）文本二：昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯并起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。夫以七國之強(qiáng)，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不于此時捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而已居守。且夫發(fā)七國之難者，誰乎？當(dāng)此之時，雖無袁盎，錯亦未免于禍。何者己欲居守而使人主將以情而言天子固已難之矣而重違其議是以袁盎之說得行于其間使吳楚反，錯已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至于累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？（選自蘇軾《晁錯論》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．何者/己欲居守/而使人主自將/以情而言/天子固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/B．何者/己欲居守/而使人主自將/以情而言天子/固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/C．何者/己欲居守而使/人主自將/以情而言/天子固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/D．何者/己欲居守而使/人主自將/以情而言天子/固已難之矣/而重違其議/是以袁盎之說/得行于其間/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．九卿，官名合稱，指古代中央政府九個高級官職，具體所指歷代各有不同。B．宗廟，帝王或諸侯供奉祖先牌位、祭祀祖先的場所。也可以用來代指國家。C．“計畫始行”與“始速禍焉”（《六國論》）兩句中“始”字含義不同。D．“可得而間哉”與“讒人間之”（《屈原列傳》）兩句中“間”字含義相同。（3）下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．晁錯升遷為御史大夫后，建議就諸侯的罪過削減其封地，收取他們的近旁諸郡，商議時遭到竇嬰的反對，其后晁錯又更改律令，引來了諸侯的忌恨。B．晁錯的父親從潁川趕來勸說晁錯放棄削藩，晁錯向父親解釋自己這樣做是為了國家安定，晁錯的父親擔(dān)心禍患降臨到自己身上，飲藥自盡。C．景帝為了平息吳、楚七國的叛亂，下令在東市斬了晁錯，但吳、楚七國并未停止叛亂，于是讓謁者仆射鄧公擔(dān)任將領(lǐng)帶兵攻打吳、楚叛軍。D．在蘇軾看來，即使沒有袁盎，晁錯也不可能免于殺身之禍，因?yàn)闈h景帝并不認(rèn)同晁錯控制諸侯強(qiáng)大、削弱諸侯勢力的做法。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①道軍所來，聞晁錯死，吳楚罷不？②乃為自全之計，欲使天子自將而已居守。（5）仆射鄧公與蘇軾對晁錯的評價有何異同？請概括說明。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中相關(guān)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：為什么呢？自己想要留守京城，卻叫皇帝御駕親征。按情理來說，皇帝本來已經(jīng)覺得這是勉為其難的事情。但又不好反對他的建議，這樣正好給袁盎以進(jìn)讒言的機(jī)會，使他的目的能夠得逞。第一個“而”是連詞，表轉(zhuǎn)折，連接兩個分句，應(yīng)在“而”前停頓，排除CD；“以情”作“而言”的狀語，聯(lián)系緊密，共同作后面句子的句外狀語，且“天子”是“固已難之矣”的主語，所以應(yīng)在“言”后停頓，排除B。故選A。（2）C.“含義不同”說法錯誤。兩句中“始”字含義相同，都是“剛、才”之意。句意：計劃才開始實(shí)行。/才招致災(zāi)禍。故選C。（3）D.“因?yàn)闈h景帝并不認(rèn)同晁錯控制諸侯強(qiáng)大、削弱諸侯勢力的做法”說法錯誤，文中“而天子不以察”是說景帝沒有洞察到諸侯的別有用心。故選D。（4）①“來”，回來；“聞”，聽到；“罷”，罷兵。譯文：你從軍中回來，聽到晁錯死后，吳、楚罷兵沒有？②“乃”，居然；“全”，保全；“居守”，留守京城。譯文：卻居然為了保全自己的性命，讓景帝御駕親征平定叛亂而自己留守京城。（5）相同之處：由文本一“鄧公曰：‘……計畫始行，卒受大戮，內(nèi)杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也’”，文本二“天下悲錯之以忠而受禍”可知，都肯定了晁錯忠君愛國的精神品質(zhì)。不同之處：由文本一“鄧公曰：‘夫晁錯患諸侯強(qiáng)大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也’”，文本二“錯不于此時捐其身，為天下當(dāng)大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而已居守”可知，仆射鄧公稱贊了晁錯的遠(yuǎn)見卓識，蘇軾批評了晁錯缺乏臨危不懼的精神。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①你從軍中回來，聽到晁錯死后，吳、楚罷兵沒有？②卻居然為了保全自己的性命，讓景帝御駕親征平定叛亂而自己留守京城。（5）同：都肯定了晁錯忠君愛國。異：仆射鄧公稱贊了晁錯的遠(yuǎn)見卓識，蘇軾批評了晁錯缺乏臨危不懼的精神。參考譯文：文本一：晁錯，是潁川人。景帝登基，任命晁錯為內(nèi)史。晁錯曾多次請求單獨(dú)談?wù)撜?，皇上總會聽取，他備受寵愛，超過了九卿。晁錯升遷做了御史大夫，奏報諸侯所犯罪過，削奪他們的封地，收回他們的近旁諸郡。奏書上報，皇上便詔令公卿、列侯及皇族宗室集中計議，沒人敢有非難，唯獨(dú)竇嬰爭辯此事。晁錯修改了律令有三十章，諸侯眾口喧嘩，忌恨晁錯。晁錯的父親聽聞此事，便從潁川趕來。對晁錯說：“皇上剛剛即位，你執(zhí)政掌權(quán)，侵害、削奪諸侯的勢力，疏遠(yuǎn)人家的骨肉至親，人們眾口議論，大多埋怨你，這是為什么呢？”晁錯說：“本該如此，不這樣的話，天子之位就得不到尊崇，國家也不得安寧。”晁錯的父親又說：“劉氏天下安寧了，可晁氏一家就危險了，我離開你去了！”于是便飲服毒藥而死，并說道：“我不忍心眼見大禍殃及于我?！彼篮笫嗵?，吳、楚七國果然就反叛了，而把誅殺晁錯當(dāng)作名義。待到竇嬰、袁盎進(jìn)言勸說，皇上便詔令晁錯身穿朝服在東市被處斬。晁錯已被處死，謁者仆射鄧公擔(dān)任校尉，攻擊吳、楚叛軍時，擔(dān)任將領(lǐng)。他回朝來，上書奏明軍中之事，覲見皇上?；噬蠁柕溃骸澳銖能娭谢貋?，聽到晁錯死后，吳、楚罷兵沒有？”鄧公答道：“吳王謀反有幾十年了，因被削奪封地而怒氣發(fā)作，以誅殺晁錯為名義，而他的意圖并非在晁錯身上。況且我還擔(dān)心天下的士人會閉口，不敢再進(jìn)言了！”皇上問：“為什么呢？”鄧公說：“晁錯是憂慮諸侯強(qiáng)大起來而不能控制住他們，故此請求削奪他們的封地來尊崇朝廷，這本是功及萬世的事情。而計劃才開始實(shí)行，竟然蒙受殺戮之災(zāi)，對內(nèi)便杜絕了忠臣的諫言，對外則為諸侯報了仇，我私下認(rèn)為陛下這樣做是不可取的?！边@時，景帝沉默了許久，說道：“您說得很對，我也為這件事感到悔恨?！蔽谋径簭那瓣隋e殫精竭慮效忠漢室，建議景帝削弱山東諸侯各國的實(shí)力，于是山東諸侯各國共同起兵，借著殺晁錯的名義；可是景帝沒有洞察到他們的用心，就把晁錯殺了來說服他們退兵。天下人都為晁錯因盡忠而遭殺身之禍而痛心，卻不明白其中有部分原因是晁錯自己造成的。七國那樣強(qiáng)大，卻突然想削弱它，他們起來叛亂難道值得奇怪嗎？晁錯不在這個時候豁出自己的性命，為天下人承受抵擋大難而首當(dāng)其沖，從而控制吳、楚等國的命運(yùn)，居然做保全自己性命的謀劃，想要讓景帝御駕親征平定叛亂而自己留守京城。再說那挑起七國之亂的人，是誰呢？在這個時候，即使沒有袁盎，晁錯也不可能免于殺身之禍。為什么呢？自己想要留守京城，卻叫皇帝御駕親征。按情理來說，皇帝本來已經(jīng)覺得這是勉為其難的事情。但又不好反對他的建議，這樣正好給袁盎以進(jìn)讒言的機(jī)會，使他的目的能夠得逞。假若吳、楚等七國叛亂時，晁錯豁出性命承擔(dān)這一危險的平叛重?fù)?dān)，夜以繼日像淬火磨刀似的訓(xùn)練軍隊(duì)，向東邊嚴(yán)陣以待，讓自己的君主不至于受到煩憂，那么皇帝就會充分依靠他而不覺得七國叛亂有什么可怕，縱使有一百個袁盎，能有機(jī)可乘離間他們君臣嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭?多景樓①陸游江左占形勝，最數(shù)古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅③。露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨黯難收。叔子④獨(dú)千載，名與漢江流?！咀ⅰ竣龠@首詞作于陸游鎮(zhèn)江通判任上，陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋（即“使君”）登樓宴游，時金兵方踞淮北，鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州：這里指鎮(zhèn)江，東晉南渡，曾以徐州治鎮(zhèn)江。③貔貅：猛獸，喻指勇猛的戰(zhàn)士。④叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮(zhèn)守襄陽，曾登臨興悲。（1）下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．開篇由“江左”而“古徐州”，由“連山”而“危樓”，詞人的筆觸由近到遠(yuǎn)，最后點(diǎn)題。B．下片用風(fēng)露草木點(diǎn)明季節(jié)時令，詞人從歷史過渡到了現(xiàn)實(shí)的生活情景，敘寫這次宴游。C．“古愁”啟“襄陽登覽”，“今愁”慨言當(dāng)前。古今之愁紛至，詞人心有不平卻并不灰心。D．詞人借羊祜的典故勸勉同來登樓的鎮(zhèn)江知府，希望他及早為北伐做好部署，建萬世之功勛。（2）本詞與姜夔《揚(yáng)州慢》開篇同樣是從地理形勢寫起的，但兩首詞在氣象和情韻上有不同之處，請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌氣象和情韻的比較和分析能力。答題時要讀懂兩首詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）A.“詞人的筆觸由近到遠(yuǎn)”錯，應(yīng)是由遠(yuǎn)及近。故選A。（2）①本詞開篇“江左占形勝，最數(shù)古徐州。連山如畫，佳處縹緲著危樓”，前四句從廣闊的空間范圍、地理方位著筆，由江左而徐州，由群山而北固，然后落在高高的多景樓上。登上高樓，極目遠(yuǎn)眺，如畫山峰相連，歷歷盡收眼底，四周云霧縹緲，恍若置身仙境。由廣闊空間著筆，滾滾長江，莽莽群山，一片蒼莽，氣象宏大?！稉P(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程”開頭三句點(diǎn)明揚(yáng)州昔日名滿國中的繁華景象，以及自己對傳聞中揚(yáng)州的深情向往，開篇用筆從容平緩，追溯揚(yáng)州昔日的盛況。②本詞勾勒眼前江山，意在引出歷史上的風(fēng)流人物，“往事憶孫劉”由如畫連山為背景，聯(lián)想三國時的孫權(quán)和劉備，昂揚(yáng)慷慨?！稉P(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處”與“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，用昔日揚(yáng)州城的繁榮興盛景象對比現(xiàn)時揚(yáng)州城的凋殘破敗慘狀，寫出了戰(zhàn)爭帶給了揚(yáng)州城萬劫不復(fù)的災(zāi)難。③本詞“叔子獨(dú)千載，名與漢江流”借羊祜勸勉方滋，希望他能像羊祜那樣，為渡江北伐作好部署，建萬世之奇勛，垂令名于千載，寄予一片希望。表達(dá)收復(fù)失地的理想，在悲壯中蘊(yùn)含著雄健之氣。而《揚(yáng)州慢》詞的上闋，寫出了詞人親眼目睹的景象和自身心理感受，寫出了揚(yáng)州城在“胡馬窺江去后”令人痛心不已的凋殘和敗壞景象；詞的下闋，運(yùn)用典故，進(jìn)一步深化了“黍離之悲”的主題。通過今昔盛衰的對比表達(dá)了黍離之悲。答案：（1）A（2）①本詞開篇由廣闊空間著筆，滾滾長江，莽莽群山，一片蒼莽，氣象宏大；《揚(yáng)州慢》開篇用筆從容平緩，追溯揚(yáng)州昔日的盛況。②本詞勾勒眼前江山，意在引出歷史上的風(fēng)流人物，昂揚(yáng)慷慨；《揚(yáng)州慢》則用揚(yáng)州昔日的繁華反襯今日的凄涼，縈繞著傷悲氣息。③本詞表達(dá)收復(fù)失地的理想，在悲壯中蘊(yùn)含著雄健之氣；而《揚(yáng)州慢》通過今昔盛衰的對比表達(dá)了黍離之悲。譯文：江東一帶據(jù)有險要形勢的地方，第一要數(shù)像屏障般雄偉的鎮(zhèn)江。山挽山，山連山，就像畫圖般莽莽蒼蒼，云渺渺，水隱隱，景色美處聳立著高高的樓房。戰(zhàn)事又起，戰(zhàn)鼓號角聲面對著風(fēng)顯得格外悲壯。烽火連天，明明滅滅隔江相望，如煙往事，遙想起孫權(quán)、劉備在此地共商破曹大事。當(dāng)年孫劉聯(lián)軍的軍容啊，銀戈金甲千里都閃著光芒。軍士野宿，萬灶煙騰，正如同今日宋軍一樣。露珠結(jié)在草上，風(fēng)吹黃葉飄蕩，正當(dāng)金秋時光。方滋啊，你的氣魄真宏大豪放。感今愁，懷古憂，全被你談笑間一掃而光。君不見羊祜曾登臨峴山，觀賞襄陽？那無數(shù)登山賢士早涅末無能。他們的遺恨難收，空令人黯然神傷。獨(dú)有羊祜千年傳揚(yáng)，他的英名如同浩浩漢江千古流長。賞析：詞的上片追憶歷史人物，下片寫今日登臨所懷，全詞發(fā)出了對古今的感慨之情，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛國熱情。開始從多景樓的形勢寫起。自“江左”而“古徐州”，再“連山”，再“危樓”，鏡頭由大到小，由遠(yuǎn)到近，由鳥瞰到局部，最后大特寫點(diǎn)題。這本來是描寫景物常見的手法，陸游寫來卻更加具有特色。他選擇滾滾長江、莽莽群山入畫，襯出煙云縹緲、似有若無之產(chǎn)矗立著的一座高樓，攝山川之魄，為斯樓之骨，就使這“危樓”有了氣象，有了精神。姜夔《揚(yáng)州慢》以“淮左名都，竹西佳處”開篇，同樣步步推近，但情韻氣象兩者完全不同。陸詞起則蒼莽橫空，氣象森嚴(yán)；姜則指點(diǎn)名勝，用筆從容平緩。當(dāng)然，這是由于兩位詞人各自不同的思想感情決定的。姜詞一味低徊，純乎黍離之悲，故發(fā)端紓緩；陸則寄意恢復(fù)，于悲壯中蓄雄健之氣。他勾勒眼前江山，意在引出歷史上的風(fēng)流人物，故起則昂揚(yáng)，承則慷慨，帶起“鼓角”一層五句，追憶三國時代孫、劉合兵共破強(qiáng)曹的往事。烽火明滅，戈甲耀眼，軍幕星羅，而以“連空”“萬灶”皴染，驟視之如在耳目之前，畫面雄渾遼闊。加上鼓角隨風(fēng)，悲涼肅殺，更為這遼闊畫面配音刷色，與上一層的滾滾長江、莽莽群山互相呼應(yīng)襯托，江山人物，相得益彰。這樣，給人的感受就絕不是低徊于歷史的風(fēng)雨中，而是激起圖強(qiáng)自振的勇氣，黃戈躍馬豪情。上片情景渾然一體，過拍處更是一派豪壯。然而，孫劉已杳，天地悠悠，登臺浩歌，難免愴然泣下，故換頭處以九字為三頓，節(jié)奏峻急，露草風(fēng)枝，繪出秋容慘淡，情緒稍轉(zhuǎn)低沉。接下去“使君”兩句又重新振起，展開當(dāng)前俊彥登樓、賓主談笑斥的場面，敷色再變明麗?！肮沤癯睢眴⑾陆Y(jié)上?！肮懦睢眴ⅰ跋尻柕怯[”下意，“今愁”慨言當(dāng)前。當(dāng)前可愁之事實(shí)在是太多了。前一年張浚北伐，兵潰符離，宋廷從此不敢言兵，是事之可愁者一。孝宗侈談恢復(fù)，實(shí)則輸幣乞和，靦顏事金?！叭照唠m嘗詔以縞素出師，而玉帛之使未嘗不躡其后”，是事之可愁者二。眼下自己又被逐出臨安，到鎮(zhèn)江去做通判，去君愈遠(yuǎn)，一片謀國這忠，永無以自達(dá)于廟堂之上，是事之可愁者三。君國身世之愁，紛至沓來，故重言之曰“古今愁”。但志士的心，并沒有因此而灰心。事實(shí)上，山東、淮北來歸者道路相望；金兵犯淮。淮之民渡江歸宋若有數(shù)十萬，可見民心是可以挽回的國事，也是可以解決的。因此，雖烽煙未息，知府方滋就攜群僚登樓談笑風(fēng)生。他的這種樂觀情緒，洗盡了詞興心中的萬千憂愁。這一層包孕的感情非常復(fù)雜，色彩聲情，錯綜而富有層次，于蒼涼中見明快，在飛揚(yáng)外寄深沉。最后一層，用西晉大將羊祜（字點(diǎn)子）鎮(zhèn)守襄陽，登臨興悲故事，以古況今，前三句抒發(fā)自己壯志難酬，抑壓不平的心情。所云“襄陽遺恨”即是指羊祜志在滅吳而在生時未能親手克敵完成此大業(yè)的遺恨詞。意在這里略作一頓，然后以高唱轉(zhuǎn)入歇拍，借羊祜勸勉方滋，希望他能象羊祜那樣，為渡江北伐作好部署，建萬世之奇勛，垂令名于千載，寄予一片希望。羊祜是晉人，與“古徐州”之為晉代地望回環(huán)相接，收足全篇。這首詞記一時興會，寓千古興亡，容量特大，寄慨遙深，后來，張孝祥書而刻之于崖石，題記中有“慨然太息”之語；毛開次韻和歌，下片有“登臨無盡，須信詩眼不供愁”之句?！霸娧鄄还┏睢敝?。“詩眼不供愁”五字可以領(lǐng)會放翁有所期待、并未絕望的深心。二十五年之后，另一位豪放詞人陳亮也曾以《念奴嬌》賦多景樓，有“危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會”的感慨萬千之語。陳亮此闋，較之陸詞更為橫肆痛快。詞人著眼，凝注大江，意者此江不應(yīng)視為南北天限，當(dāng)長驅(qū)北伐，收復(fù)中原。與放翁之感慨抑郁者，意境大不相同。陳亮平生之懷，一寄于詞，慣以詞寫政治見解。他這一闋《多景樓》，純?nèi)蛔h論戰(zhàn)守，縱談攻防，自六朝王謝到今之廟堂，特別是對那些倡言“南此有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡中原”的失敗論者，明指直斥，豪無顧忌，其精神可流傳千古。但作為文學(xué)作品諷誦玩味，終覺一瀉無余，略輸蘊(yùn)藉風(fēng)致，不如陸作之情景相生，萬感橫集，意境沉綿，三復(fù)不厭。借用近人陳匪石《聲執(zhí)》中兩句話說，陳之詞“氣舒”，故“勁氣直達(dá)，大開大闔”；陸之詞“氣斂”，故“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，百折千回”。陳如滿弓勁放，陸則引而不發(fā)。陸較陳多積蓄，多意蘊(yùn)，因此更顯得沉著凝重，悲慨蒼涼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）西漢賈誼《過秦論》中，寫出蒙恬領(lǐng)兵北逐匈奴并修筑長城帶來的影響的兩句是“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨”。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，描寫作者在日落時分流連孤松的畫面，體現(xiàn)出作者的耿介之志的兩句是“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”。（3）三國時期，英雄人物輩出，對三國時期英雄人物的贊美在古詩文中也頻繁出現(xiàn)，如“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”兩句?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報怨（重點(diǎn)字：報）（2）景翳翳以將入撫孤松而盤桓（重點(diǎn)字：翳）（3）三顧頻煩天下計兩朝開濟(jì)老臣心（釃酒臨江橫槊賦詩/出師未捷身先死長使英雄淚滿襟/談笑間檣櫓灰飛煙滅）（重點(diǎn)字：煩）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。6月是傳統(tǒng)的旅游旺季，然而反復(fù)不斷的疫情卻讓今年的旅游市場冷清了不少。為激發(fā)人們的出游意愿，促進(jìn)旅游市場恢復(fù)生機(jī)，不少景區(qū)開啟“免費(fèi)模式”，敞開大門迎接游客。游客的增加，一定程度上能夠緩解旅游業(yè)低潮之困，但對于一些嚴(yán)重依賴門票的景區(qū)，實(shí)行免費(fèi)政策后，雖客流量有所增強(qiáng)，收入但并未顯著提高，還需額外增加管理運(yùn)維方面的投入。應(yīng)該看到，旅游業(yè)發(fā)展多年，市場實(shí)際形勢和游客心理預(yù)期都發(fā)生了①的變化，伴隨國內(nèi)外景區(qū)陸續(xù)推行低票價甚至免票入園，過度依靠門票收入已成為旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“絆腳石”。告別“門票經(jīng)濟(jì)”不只是做“減法”，客流的快速攀升，也對旅游供給提出了更高的要求，作為“軟實(shí)力”的旅游服務(wù)是否趨于完善和人性化日顯重要。經(jīng)歷了疫情的沖擊，部分景區(qū)可能存在著急的心態(tài)，希望盡快將損失補(bǔ)回來，這②，但無論如何都應(yīng)意識到，不能以降低服務(wù)質(zhì)量為代價，換取一時的虛假繁榮。新一輪門票免費(fèi)已一觸即發(fā)，各大景區(qū)轉(zhuǎn)型③，務(wù)必利用好這一“時間窗口”，積蓄能量，真正迎來屬于行業(yè)的春天。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）下列各句中的引號