2022-2023學(xué)年湖南省多所學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年湖南省多所學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響?！皵M史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，其后因單篇流布，多有亡逸，西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫(xiě)亡篇，可視為最有代表性的“擬《史記》”創(chuàng)作，故而后世多有將杰出的史書(shū)比擬為《史記》的現(xiàn)象。而唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，此后，其他文體中“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮。散文領(lǐng)域，韓愈曾評(píng)柳宗元的文章為“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象。后來(lái)，元代楊維楨《吊謝皋父》中稱(chēng)謝皋羽“文似太史公”。明代前后七子文學(xué)復(fù)古以《史記》為旗幟，相關(guān)文論更是將“擬《史記》”批評(píng)發(fā)揮到極致。到清代，姚瑩將姚鼐也擬作司馬遷。由此可見(jiàn)，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》曰：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》?！痹谠?shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似，是對(duì)蘇軾之論的深度解說(shuō)，而其實(shí)質(zhì)則側(cè)重的是杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值。詩(shī)文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法都從《史記》出來(lái)”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫(xiě)人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！背赊ど妒^記序》將《紅樓夢(mèng)》與《史記》比擬，稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》“殆稗官野史中之盲左、腐遷”。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰“《聊齋》以傳記體敘小說(shuō)之事，仿《史》《漢》遺法，一書(shū)兼二體”。此外，辭賦領(lǐng)域，宋代羅大經(jīng)將《赤壁賦》與《伯夷列傳》類(lèi)比。戲曲領(lǐng)域，明代韓邦奇最早將關(guān)漢卿與司馬遷并舉；可見(jiàn)“擬《史記》”批評(píng)在戲曲領(lǐng)域同樣影響深刻?！皵M《史記》”批評(píng)作為中國(guó)古代重要的文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值。正如清代尤侗在《艮齋續(xù)說(shuō)》中評(píng)價(jià)詩(shī)歌領(lǐng)域的“擬《史記》”時(shí)所言“杜詩(shī)似《史記》，不但為太史公增價(jià)，并為工部雪冤矣”?！岸旁?shī)似《史記》”的論題，對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值。不同文體領(lǐng)域共有的“擬《史記》”批評(píng)反映了《史記》傳播的廣度與文學(xué)影響的深度。不同文體在文學(xué)功用、接受群體、審美特征等方面皆有區(qū)別，而不同領(lǐng)域的“擬《史記》”批評(píng)都將《史記》視為重要的文學(xué)經(jīng)典而樹(shù)立，反映出《史記》在不同維度的經(jīng)典化過(guò)程。同樣，依賴(lài)“擬《史記》”批評(píng)，不同文體尋找到彼此間的共通之處，從而為文體之間相互滲透與學(xué)習(xí)提供了可能，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)古代文體的進(jìn)一步發(fā)展。（摘編自劉彥青《“擬＜史記＞”批評(píng)與＜史記＞的經(jīng)典化》）材料二：中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐厚博大，“擬史化”傾向無(wú)疑是中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中最顯著的特點(diǎn)之一。所謂“擬史化”，即注重小說(shuō)與歷史的依存關(guān)系，把小說(shuō)看作是歷史著作的變種，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的作用。這種“擬史化”傾向早就被中國(guó)古代學(xué)者們揭示出來(lái)了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！彼^“稗官”，即為記錄“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)”的小官，可見(jiàn)小說(shuō)的誕生即與史錄有關(guān)。劉知幾在《史通?雜述篇》直接把小說(shuō)與歷史著作類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與正史“參行”的功能和小說(shuō)家的“史家”身份。中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)有著迥然的差異。西方小說(shuō)產(chǎn)生較晚，但它的源頭是古希臘的史詩(shī)和戲劇，而亞里士多德總結(jié)古希臘文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的《詩(shī)學(xué)》是后來(lái)西方古典文學(xué)發(fā)展必須遵循的圣經(jīng)。這里的“詩(shī)”是文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，更是敘事類(lèi)作品（主要是史詩(shī)和戲劇）的特稱(chēng)。從這里就可以看出來(lái)，西方的敘事類(lèi)文學(xué)（包括后來(lái)的小說(shuō)）﹣開(kāi)始就是強(qiáng)調(diào)與歷史著作相區(qū)別的，他們把文學(xué)（包括小說(shuō)）看得比歷史著作更高級(jí)、更有價(jià)值，都認(rèn)為文學(xué)（小說(shuō)）比歷史更真實(shí)。這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)相反，中國(guó)把歷史著作看作是校準(zhǔn)小說(shuō)的墨繩，中國(guó)古代小說(shuō)家的終極目標(biāo)是“補(bǔ)正史之闕”。中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向在近代隨著西方文學(xué)觀念的風(fēng)行而逐漸式微了，以至當(dāng)代人對(duì)此幾無(wú)印象。在今天提出和梳理中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)并不是出于狹隘的復(fù)古傾向，也不是要發(fā)泄淺薄的民族主義情緒，而是對(duì)當(dāng)下在中國(guó)日益膨脹以至泛濫的“虛構(gòu)”化小說(shuō)稍加矯正。雖然中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的“擬史化”傾向并不見(jiàn)得值得我們?nèi)靠隙?，但它積極的入世精神和自覺(jué)的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒。（摘編自張浩文《中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“擬史”批評(píng)是以“史”的視角觀照文學(xué)作品，它已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一種文學(xué)觀念，適用范圍較廣泛。B.“擬史”批評(píng)歷史悠久，其根源可追溯到儒家文化的宗經(jīng)重史思想，后來(lái)歷代文學(xué)批評(píng)家加以豐富與發(fā)展。C.在散文領(lǐng)域，“擬《史記》”批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美有重要影響，在詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦、戲劇領(lǐng)域也影響深遠(yuǎn)。D.近代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向受到了西方文學(xué)觀念的影響而衰落，說(shuō)明它在新時(shí)代已經(jīng)失去了意義。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一主體部分按照歷史順序，充分論述了“擬史”批評(píng)的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r。B.不同文體可依賴(lài)《史記》建立“擬《史記》”批評(píng)，再依賴(lài)“擬《史記》”批評(píng)找到共通之處。C.班固解說(shuō)小說(shuō)的誕生的例子揭示了中國(guó)古代小說(shuō)與“擬史化”傾向關(guān)系十分緊密。D.材料二末段既點(diǎn)出中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向的不足，又指出其價(jià)值，具有辯證思維。（3）下列選項(xiàng)，不符合“擬史”批評(píng)的一項(xiàng)是A.胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》談到“今王實(shí)甫《西廂記》為傳奇冠，北人以并司馬子長(zhǎng)”。B.馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰：“此書(shū)即史家列傳體也，以班、馬之筆，降格而通其例于小說(shuō)。”C.姚瑩在《識(shí)小錄》中曰：“惜抱軒詩(shī)文……文品峻潔似柳子厚，筆勢(shì)奇縱似太史公?！盌.韓愈寫(xiě)的《柳子厚墓志銘X柳州羅池廟碑記》等文章稱(chēng)頌柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)和政績(jī)。（4）材料一與材料二都論述了“擬史”的相關(guān)內(nèi)容，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）你班將舉行“杜甫似司馬遷”交流會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料一和杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格列出你的發(fā)言稿的要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。一個(gè)長(zhǎng)翅膀的老頭加西亞?馬爾克斯雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過(guò)被雨水淹沒(méi)的院子把它們?nèi)拥胶＠锶ィ驗(yàn)樗麆倓偝鍪赖暮⒆影l(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來(lái)的晦氣。中午，光線十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見(jiàn)院子當(dāng)中有一個(gè)什么東西在蠕動(dòng)和呻吟。他走近一看，原來(lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)。佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達(dá)。他女人當(dāng)時(shí)正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個(gè)人驚愕地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨?。他們叫?lái)了一位能掐會(huì)算的鄰居來(lái)看看他?！八且粋€(gè)天使，”她告訴他們說(shuō)，“我可以肯定，他是為你們的孩子來(lái)的。只是因?yàn)檫@個(gè)可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上。”第二天，大家都知道了佩拉約家里捉到一個(gè)活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿著他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計(jì)把天使放走。但是，當(dāng)他們趁著晨曦走到院子里的時(shí)候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物。這個(gè)聳人聽(tīng)聞的消息傳開(kāi)，驚動(dòng)了貢薩加神父，他七點(diǎn)前趕到時(shí)，首先重溫了一遍教義。當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問(wèn)候上帝的使者。神父開(kāi)始懷疑他在作假﹣他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無(wú)共同之處。于是神父離開(kāi)了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。捉住天使的消息不脛而走，幾個(gè)小時(shí)后，院子里便像熙熙攘攘的市場(chǎng)一般。于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢(qián)門(mén)票看天使。好奇的人們從老遠(yuǎn)的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達(dá)甭提多高興了，因?yàn)椴坏揭粋€(gè)星期，家里所有的房間都堆滿(mǎn)了錢(qián)，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。這時(shí)，有人在村里搞了一個(gè)巡回展出，展出的是一個(gè)由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女。看蜘蛛的門(mén)票不僅比看天使的門(mén)票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問(wèn)題，還允許顛來(lái)倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實(shí)的真實(shí)性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂(yōu)傷的少女的腦袋。最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷時(shí)那種痛心疾首的表情。當(dāng)她幾乎還是一個(gè)小姑娘時(shí)，有一次她偷偷地溜出家門(mén)去參加一場(chǎng)舞會(huì)，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來(lái)的時(shí)候，突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空，從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。當(dāng)那個(gè)變成蜘蛛的少女名聲大噪的時(shí)候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時(shí)那么冷清，空無(wú)一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對(duì)此毫不惋惜。他們用收的門(mén)票錢(qián)造了一幢兩層的住宅，有陽(yáng)臺(tái)花園，門(mén)檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺(jué)地在全家蔓延的惡臭。天使不僅熬過(guò)了那個(gè)嚴(yán)酷的冬天，而且隨著春天的到來(lái)開(kāi)始恢復(fù)了，在十二月份，他那布滿(mǎn)陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開(kāi)始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛。一天早上，埃利森達(dá)正在切洋蔥片準(zhǔn)備午飯，似乎覺(jué)得一陣海風(fēng)吹開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)門(mén)的插銷(xiāo)，刮進(jìn)屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結(jié)果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽(yáng)光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒(méi)把棚子打翻。最后總算飛了起來(lái)。在看見(jiàn)他顫巍巍地扇動(dòng)著老兀鷲翅膀飛過(guò)最后幾家的房頂后，埃利森達(dá)為自己也為他長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他，直到再也無(wú)法看見(jiàn)，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.長(zhǎng)翅膀的老人是在雨下到第三天時(shí)在佩拉約家院子里被發(fā)現(xiàn)的，老人的到來(lái)完全出乎佩拉約的意料，夫婦二人對(duì)此感到驚愕。B.小鎮(zhèn)居民最初對(duì)長(zhǎng)翅膀的老人充滿(mǎn)好奇，后來(lái)戲弄、參觀，最后將他遺忘，這是他們麻木冷漠、缺乏同情心的表現(xiàn)。C.貢薩加神父到場(chǎng)后要先溫習(xí)教義，認(rèn)為不懂拉丁語(yǔ)便是“不懂上帝的語(yǔ)言”，這突出了作為神父的他對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)。D.小說(shuō)的故事雖然荒誕，但是給人一種真實(shí)感，這得益于文章細(xì)節(jié)之處描寫(xiě)逼真詳盡，場(chǎng)景具體，情感表達(dá)真實(shí)。（2）關(guān)于文中蜘蛛少女的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.少女變成蜘蛛，是由于違背父母之命，當(dāng)時(shí)她參加完一場(chǎng)舞會(huì)，剛剛回來(lái)。B.展出蜘蛛少女的人為了牟利而不顧少女感受，他與佩拉約是同一類(lèi)人。C.“憂(yōu)傷”一詞反映出少女內(nèi)心的痛苦，名聲大噪并不是她想要的生活。D.人們轉(zhuǎn)而去關(guān)注蜘蛛少女是因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述更具真實(shí)性。（3）馬爾克斯在談自己作品的共性時(shí)，曾說(shuō)：“孤獨(dú)是一個(gè)永恒的主題。”請(qǐng)分析本篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這句話(huà)的。（4）魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，加西亞?馬爾克斯作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，其作品鮮明地體現(xiàn)了這一原則。請(qǐng)以本篇小說(shuō)為例簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。楚共王出獵而遺其弓，左右請(qǐng)求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之曰：“惜乎其不大，亦曰”人遺弓人得之而已，何必楚也？”仲尼所謂大公也。萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子于衛(wèi)主雍睢，于齊主寺人脊環(huán)，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。于衛(wèi)主顏仇由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：“孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！弊勇芬愿?。孔子曰：“有命?！笨鬃舆M(jìn)之以禮，退之以義，得之不得，曰有命，而主雍睢與寺人脊環(huán)，是無(wú)命也。孔子不說(shuō)于魯衛(wèi)，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之。微服過(guò)宋，是孔子當(dāng)厄，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣，以其所為之主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。如孔子主雍睢與寺人脊環(huán)，何以為孔子乎！”夫子行說(shuō)七十諸侯，無(wú)定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》。于是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎，日何為而食也？地以至安為不可危乎，地何為而動(dòng)？天地而尚有動(dòng)蔽，是故賢圣說(shuō)于世而不得行其道，故災(zāi)異并作也。”夫子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”孔子生于亂世莫之能容也故言行于君澤加于民然后仕言不行于君澤不加于民則處孔子懷天覆之心，挾仁圣之德，憫時(shí)俗之污泥，傷紀(jì)綱之廢壞，服重歷遠(yuǎn)，周流應(yīng)聘，乃俟幸施道，以子百姓，而當(dāng)世諸侯，莫能任用。是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內(nèi)不蒙其化，群生不被其恩。故喟然嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑?至公》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君/澤加于民/然后仕/言不行于君/澤不加于民/則處/B孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君澤/加于民然后仕/言不行于君澤/不加于民/則處/C.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君澤/加于民然后仕/言不行/于君澤不加/于民則處/D.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君/澤加于民/然后仕/言不行/于君澤不加/于民則處/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“有諸”與“不識(shí)有諸”（《齊桓晉文之事》）兩句的“諸”字含義相同。B.微服，常指避人注目而改換常服，文中孔子改換衣裝是為避免遭遇危險(xiǎn)。C.“無(wú)定處”與“故有道者不處”（《《老子》四章》）兩句的“處”字含義不同。D.“而道不行”與“破滅之道也”（《六國(guó)論》）兩句的“道”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.楚共王打獵時(shí)丟了一張弓，他很大度地不打算去尋找，認(rèn)為獲得這張弓的仍是楚國(guó)人，孔子卻認(rèn)為楚共王格局還不夠高，不應(yīng)局限于楚國(guó)內(nèi)部。B.萬(wàn)章向孟子求證孔子當(dāng)年在衛(wèi)、齊兩國(guó)時(shí)住處的傳聞是否屬實(shí)，孟子加以否定，并告訴萬(wàn)章，孔子依據(jù)禮和義而進(jìn)退，不會(huì)刻意去追求富貴。C.孔子懷有遠(yuǎn)大的政治理想，希望能使天下的百姓都各得其所，但他游說(shuō)了七十個(gè)諸侯國(guó)君卻未能得志，居無(wú)定所，只好隱退而修訂《春秋》。D.孔子胸襟廣大如天覆大地，他擁有仁慈圣明的品德，對(duì)世俗污濁深感痛惜；他長(zhǎng)嘆說(shuō)，如果有人能重用自己，自己一定能成為東周的達(dá)官顯貴。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①孔子不說(shuō)于魯衛(wèi)，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之。②不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？（5）孔子對(duì)日食和地震發(fā)出感慨，他想表達(dá)什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。題終南翠微寺空上人①房（節(jié)選）孟浩然翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沈冥②，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門(mén)，云林頗同調(diào)。[注]①空上人：事跡不詳。上人：對(duì)和尚的尊稱(chēng)。②閉關(guān)：閉門(mén)謝客，隱居修行。沈冥：沉寂曲靜，形容閉門(mén)幽居的生活。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.雨后天晴，詩(shī)人拄杖登山遠(yuǎn)眺賞景，然后造訪空上人的居室并題詩(shī)。B.頷聯(lián)“久”“一”相映，透露出詩(shī)人久困幽居后忽返自然的喜悅之情。C.到了寺僧居室才知道隱棲習(xí)靜者的妙趣，妙趣謂何，詩(shī)人含而不宣。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，表明儒家與道家雖屬異門(mén)，但云林之趣卻是一致的。（2）胡應(yīng)麟評(píng)孟浩然詩(shī)的特點(diǎn)是“清而曠”，意謂其山水田園詩(shī)往往創(chuàng)造一種高曠清空的藝術(shù)境界。請(qǐng)簡(jiǎn)析本詩(shī)首聯(lián)是如何表現(xiàn)翠微寺之美的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?里仁》中，“，”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。（2）張若虛《春江花月夜》中，“，”兩句寫(xiě)出了月光無(wú)處不在，門(mén)簾怎么卷都卷不去、搗衣砧怎么拂都拂不走。（3）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“，”兩句與“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境相契合。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。整整一個(gè)冬天，長(zhǎng)白山主峰都被低溫①_______籠罩著，厚厚的積雪在陽(yáng)光照射下發(fā)出刺目的光芒。大風(fēng)從西北而起，一路②_______上，沿陡峭的山體一直攀越天池北側(cè)的天豁、鐵壁等諸峰，裹挾著銀白色的雪粉直至高空，瞬間將冰封的天池掩埋在一片如煙如霧的粉塵之中。就在這一片寒冷之中，另一些與冰和冷相反的事物在悄悄醞釀。有溫泉水從巖石的縫隙悄然溢出，以拒絕凝固的流淌，以裊裊升騰的霧氣，宣告山體內(nèi)蘊(yùn)涵著的巨大能量；有“蹲倉(cāng)”的黑熊蟄伏于某棵倒木之下，以綿長(zhǎng)而微弱的體溫一次次成功化解嚴(yán)寒的襲擊。從初冬開(kāi)始，無(wú)孔不入的寒冷就開(kāi)始追捕那些山中草木，一點(diǎn)一滴，一分一毫、一尺一寸，將它們凍結(jié)。也是從初冬開(kāi)始，草木們便借助冬天之手將一個(gè)柔軟的復(fù)活夢(mèng)想珍藏于堅(jiān)固的冰殼之內(nèi)。最了解長(zhǎng)白山的情緒和脾氣的，是那些常年守在主峰下邊的氣象工作人員。他們一次次走出大雪封門(mén)的小屋，在暴風(fēng)雪中艱難記下大山的秘密。那些仍然在林間奔跑的狍子、野鹿、香獐、紫貂等雪野中不屈的生靈在雪地上印下一串串富有生機(jī)的足跡。還有岳樺，以鐵一樣剛硬的枝條，③_______地挑戰(zhàn)著生命極限。它們所處之地幾乎已是生命的絕境，再往前，沒(méi)有樹(shù)木可以存活。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用了擬人和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。一般來(lái)說(shuō)，地下水（包括絕大多數(shù)真正的礦泉水）都是比較硬的。有人認(rèn)為由地下提取的自來(lái)水太硬，燒開(kāi)后有水垢，不如①_______，這是很可笑的。因?yàn)榘训V泉水燒開(kāi)，也一定有水垢，只是人們喝礦泉水不會(huì)燒開(kāi)而已。另外，水垢中實(shí)際上并不只有碳酸鈣和碳酸鎂，即使是合格的水源，也會(huì)有極少量的其他重金屬離子。這些重金屬離子日久天長(zhǎng)沉積在水垢中，含量就有可能會(huì)增加，再加上水垢還會(huì)影響燒水的熱效率，所以②_______。對(duì)于工業(yè)鍋爐，過(guò)多的水垢可是個(gè)大問(wèn)題，會(huì)堵塞管道甚至?xí)鸨ǎI(yè)鍋爐用水需要專(zhuān)門(mén)加以軟化。在植物中，鎂離子起到特別重要的作用。眾所周知，動(dòng)物包括我們?nèi)祟?lèi)之所以能夠生存，主要是因?yàn)橛兄参镒鳛橹苯踊蜷g接的食物。而植物的生長(zhǎng)，則是因?yàn)棰踎______，光合作用把水和空氣中的二氧化碳結(jié)合成葡萄糖和其他有機(jī)物，這是一個(gè)需要能量輸入的反應(yīng)，這個(gè)天然能量就是陽(yáng)光。在這個(gè)反應(yīng)中吸收陽(yáng)光的關(guān)鍵分子就是葉綠素。葉綠素的分子結(jié)構(gòu)中包括四個(gè)吡咯構(gòu)成的卟啉環(huán)，四個(gè)吡咯與中間的鎂離子結(jié)合。（1）下列句子中括號(hào)的用法和文中畫(huà)橫線句子中括號(hào)的用法，不同的一項(xiàng)是A.（沉思）無(wú)錫？嗯，無(wú)錫，（忽而）你在無(wú)錫是什么時(shí)候？B.有朝一日，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)（這是他的一句口頭禪），給房子裝上凸肚窗得花多少錢(qián)。C.鄉(xiāng)里（古代居民組織單位）立刻派人送到縣衙去，縣官就放到自己家里。D.藝術(shù)是對(duì)自然（不僅指大自然，也指客觀的現(xiàn)實(shí)生活）的模仿。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。又過(guò)了一段時(shí)間，孔子終于說(shuō)：“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢！”襄子深拜孔子說(shuō)：“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》。”以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年湖南省多所學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。“擬史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，其后因單篇流布，多有亡逸，西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫(xiě)亡篇，可視為最有代表性的“擬《史記》”創(chuàng)作，故而后世多有將杰出的史書(shū)比擬為《史記》的現(xiàn)象。而唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，此后，其他文體中“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮。散文領(lǐng)域，韓愈曾評(píng)柳宗元的文章為“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象。后來(lái)，元代楊維楨《吊謝皋父》中稱(chēng)謝皋羽“文似太史公”。明代前后七子文學(xué)復(fù)古以《史記》為旗幟，相關(guān)文論更是將“擬《史記》”批評(píng)發(fā)揮到極致。到清代，姚瑩將姚鼐也擬作司馬遷。由此可見(jiàn)，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》曰：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》?！痹谠?shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似，是對(duì)蘇軾之論的深度解說(shuō)，而其實(shí)質(zhì)則側(cè)重的是杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值。詩(shī)文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法都從《史記》出來(lái)”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫(xiě)人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！背赊ど妒^記序》將《紅樓夢(mèng)》與《史記》比擬，稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》“殆稗官野史中之盲左、腐遷”。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰“《聊齋》以傳記體敘小說(shuō)之事，仿《史》《漢》遺法，一書(shū)兼二體”。此外，辭賦領(lǐng)域，宋代羅大經(jīng)將《赤壁賦》與《伯夷列傳》類(lèi)比。戲曲領(lǐng)域，明代韓邦奇最早將關(guān)漢卿與司馬遷并舉；可見(jiàn)“擬《史記》”批評(píng)在戲曲領(lǐng)域同樣影響深刻。“擬《史記》”批評(píng)作為中國(guó)古代重要的文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值。正如清代尤侗在《艮齋續(xù)說(shuō)》中評(píng)價(jià)詩(shī)歌領(lǐng)域的“擬《史記》”時(shí)所言“杜詩(shī)似《史記》，不但為太史公增價(jià)，并為工部雪冤矣”。“杜詩(shī)似《史記》”的論題，對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值。不同文體領(lǐng)域共有的“擬《史記》”批評(píng)反映了《史記》傳播的廣度與文學(xué)影響的深度。不同文體在文學(xué)功用、接受群體、審美特征等方面皆有區(qū)別，而不同領(lǐng)域的“擬《史記》”批評(píng)都將《史記》視為重要的文學(xué)經(jīng)典而樹(shù)立，反映出《史記》在不同維度的經(jīng)典化過(guò)程。同樣，依賴(lài)“擬《史記》”批評(píng)，不同文體尋找到彼此間的共通之處，從而為文體之間相互滲透與學(xué)習(xí)提供了可能，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)古代文體的進(jìn)一步發(fā)展。（摘編自劉彥青《“擬＜史記＞”批評(píng)與＜史記＞的經(jīng)典化》）材料二：中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐厚博大，“擬史化”傾向無(wú)疑是中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中最顯著的特點(diǎn)之一。所謂“擬史化”，即注重小說(shuō)與歷史的依存關(guān)系，把小說(shuō)看作是歷史著作的變種，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的作用。這種“擬史化”傾向早就被中國(guó)古代學(xué)者們揭示出來(lái)了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！彼^“稗官”，即為記錄“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)”的小官，可見(jiàn)小說(shuō)的誕生即與史錄有關(guān)。劉知幾在《史通?雜述篇》直接把小說(shuō)與歷史著作類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與正史“參行”的功能和小說(shuō)家的“史家”身份。中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)有著迥然的差異。西方小說(shuō)產(chǎn)生較晚，但它的源頭是古希臘的史詩(shī)和戲劇，而亞里士多德總結(jié)古希臘文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的《詩(shī)學(xué)》是后來(lái)西方古典文學(xué)發(fā)展必須遵循的圣經(jīng)。這里的“詩(shī)”是文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，更是敘事類(lèi)作品（主要是史詩(shī)和戲劇）的特稱(chēng)。從這里就可以看出來(lái)，西方的敘事類(lèi)文學(xué)（包括后來(lái)的小說(shuō)）﹣開(kāi)始就是強(qiáng)調(diào)與歷史著作相區(qū)別的，他們把文學(xué)（包括小說(shuō)）看得比歷史著作更高級(jí)、更有價(jià)值，都認(rèn)為文學(xué)（小說(shuō)）比歷史更真實(shí)。這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)相反，中國(guó)把歷史著作看作是校準(zhǔn)小說(shuō)的墨繩，中國(guó)古代小說(shuō)家的終極目標(biāo)是“補(bǔ)正史之闕”。中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向在近代隨著西方文學(xué)觀念的風(fēng)行而逐漸式微了，以至當(dāng)代人對(duì)此幾無(wú)印象。在今天提出和梳理中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)并不是出于狹隘的復(fù)古傾向，也不是要發(fā)泄淺薄的民族主義情緒，而是對(duì)當(dāng)下在中國(guó)日益膨脹以至泛濫的“虛構(gòu)”化小說(shuō)稍加矯正。雖然中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的“擬史化”傾向并不見(jiàn)得值得我們?nèi)靠隙?，但它積極的入世精神和自覺(jué)的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒。（摘編自張浩文《中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.“擬史”批評(píng)是以“史”的視角觀照文學(xué)作品，它已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一種文學(xué)觀念，適用范圍較廣泛。B.“擬史”批評(píng)歷史悠久，其根源可追溯到儒家文化的宗經(jīng)重史思想，后來(lái)歷代文學(xué)批評(píng)家加以豐富與發(fā)展。C.在散文領(lǐng)域，“擬《史記》”批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美有重要影響，在詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦、戲劇領(lǐng)域也影響深遠(yuǎn)。D.近代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向受到了西方文學(xué)觀念的影響而衰落，說(shuō)明它在新時(shí)代已經(jīng)失去了意義。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.材料一主體部分按照歷史順序，充分論述了“擬史”批評(píng)的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r。B.不同文體可依賴(lài)《史記》建立“擬《史記》”批評(píng)，再依賴(lài)“擬《史記》”批評(píng)找到共通之處。C.班固解說(shuō)小說(shuō)的誕生的例子揭示了中國(guó)古代小說(shuō)與“擬史化”傾向關(guān)系十分緊密。D.材料二末段既點(diǎn)出中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向的不足，又指出其價(jià)值，具有辯證思維。（3）下列選項(xiàng)，不符合“擬史”批評(píng)的一項(xiàng)是DA.胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》談到“今王實(shí)甫《西廂記》為傳奇冠，北人以并司馬子長(zhǎng)”。B.馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰：“此書(shū)即史家列傳體也，以班、馬之筆，降格而通其例于小說(shuō)。”C.姚瑩在《識(shí)小錄》中曰：“惜抱軒詩(shī)文……文品峻潔似柳子厚，筆勢(shì)奇縱似太史公。”D.韓愈寫(xiě)的《柳子厚墓志銘X柳州羅池廟碑記》等文章稱(chēng)頌柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)和政績(jī)。（4）材料一與材料二都論述了“擬史”的相關(guān)內(nèi)容，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）你班將舉行“杜甫似司馬遷”交流會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料一和杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格列出你的發(fā)言稿的要點(diǎn)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與對(duì)比。解答本題，需要先理解兩則材料內(nèi)容，再進(jìn)行對(duì)比辨析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與應(yīng)用。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）D.“說(shuō)明它在新時(shí)代已失去了意義”分析不當(dāng)。根據(jù)材料二最后一段中“在今天提出和梳理中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)并不是出于狹隘的復(fù)古傾向，也不是要發(fā)泄淺薄的民族主義情緒，而是對(duì)當(dāng)下在中國(guó)日益膨脹以至泛的‘虛構(gòu)’化小說(shuō)稍加矯正”和“但它積極的入世精神和自覺(jué)的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒”等信息可知，中國(guó)小說(shuō)“擬史化”的某些方面在新時(shí)代仍有重大意義。故選D。（2）A.“材料一主體部分按照歷史順序”分析不當(dāng)。材料一是按照散文，詩(shī)歌、小說(shuō)和辭賦領(lǐng)域的類(lèi)別順序進(jìn)行論證的。故選A。（3）由材料一“‘?dāng)M史’批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以‘史’的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)”可知，“擬史”批評(píng)是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。A.選項(xiàng)內(nèi)容是說(shuō)王實(shí)甫《西廂記》能與司馬遷的《史記》相比。符合“擬史”批評(píng)。B.選項(xiàng)內(nèi)容是評(píng)價(jià)《聊齋》用史家列傳體成書(shū)。符合“擬史”批評(píng)。C.此項(xiàng)是說(shuō)“惜抱軒詩(shī)文”筆勢(shì)奇縱似太史公，而“太史公”指的是司馬遷。將作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)，符合“擬史”批評(píng)。D.“韓愈寫(xiě)的《柳子厚墓志銘》《柳州羅池廟碑記》等文章稱(chēng)頌柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)和政績(jī)”只是體現(xiàn)了韓愈推崇柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)和政績(jī)，但沒(méi)有從“擬史”批評(píng)的角度來(lái)評(píng)論。故選D。（4）由材料一第一段關(guān)鍵句“在中國(guó)古代文學(xué)‘?dāng)M史’批評(píng)中，‘?dāng)M《史記》’批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響”和第六段關(guān)鍵句“‘?dāng)M《史記》’批評(píng)作為中國(guó)古代重要的文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值”可知，材料一側(cè)重論述了“擬《史記》”批評(píng)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的深刻影響及其具有的深刻的思想文化價(jià)值。由材料二第一段關(guān)鍵句“所謂‘?dāng)M史化’，即注重小說(shuō)與歷史的依存關(guān)系，把小說(shuō)看作是歷史著作的變種，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)‘補(bǔ)史之闕’的作用”和第二段關(guān)鍵句“這種‘?dāng)M史化’傾向早就被中國(guó)古代學(xué)者們揭示出來(lái)了”可知，論述了中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”的內(nèi)涵、歷史。由材料二第三段關(guān)鍵句“中國(guó)古代小說(shuō)的‘?dāng)M史化’傾向與西方小說(shuō)有著迥然的差異。……這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)相反，中國(guó)把歷史著作看作是校準(zhǔn)小說(shuō)的墨繩，中國(guó)古代小說(shuō)家的終極目標(biāo)是‘補(bǔ)正史之闕’”和第四段關(guān)鍵句“中國(guó)古代小說(shuō)的‘?dāng)M史化’傾向在近代隨著西方文學(xué)觀念的風(fēng)行而逐漸式微了，以至當(dāng)代人對(duì)此幾無(wú)印象?！m然中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的‘?dāng)M史化’傾向并不見(jiàn)得值得我們?nèi)靠隙ǎe極的入世精神和自覺(jué)的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒”可知，論述了中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)的差異以及對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的意義。材料二側(cè)重論述了中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”的內(nèi)涵、歷史，中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)的差異以及對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的意義。（5）結(jié)合材料一第三段“在詩(shī)歌領(lǐng)域‘?dāng)M《史記》’批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出‘杜甫似司馬遷’的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》對(duì)‘杜甫似司馬遷’的解讀重在風(fēng)味而非形似，是對(duì)蘇軾之論的深度解說(shuō)，而其實(shí)質(zhì)則側(cè)重的是杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值”可知，“杜甫似司馬遷”體現(xiàn)的是詩(shī)歌中的“擬史化”批評(píng)現(xiàn)象，說(shuō)明了《史記》對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。杜甫以詩(shī)歌記錄了他所生活的時(shí)代的歷史，反映了廣闊的社會(huì)生活，如同一部歷史一樣，尤其是安史之亂所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，在他的詩(shī)中有非常詳細(xì)的記載。他的詩(shī)歌可以視為歷史，可以佐證歷史，可以彌補(bǔ)歷史，所以被稱(chēng)為“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)歌中有大量反映歷史的作品，具有“史詩(shī)”之稱(chēng)，鮮明體現(xiàn)了杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值。結(jié)合材料一最后一段“正如清代尤侗在《艮齋續(xù)說(shuō)》中評(píng)價(jià)詩(shī)歌領(lǐng)域的‘?dāng)M《史記》’時(shí)所言‘杜詩(shī)似《史記》，不但為太史公增價(jià)，并為工部雪冤矣’。‘杜詩(shī)似《史記》’的論題，對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值”可知，這一論題對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值，體現(xiàn)了詩(shī)歌“以詩(shī)證史，以詩(shī)補(bǔ)史”的價(jià)值。答案：（1）D（2）A（3）D（4）材料一側(cè)重論述了“擬《史記》”批評(píng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的深刻影響及其具有的深刻的思想文化價(jià)值。材料二側(cè)重論述了中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”的內(nèi)涵、歷史，中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)的差異以及對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的意義。（5）①“杜甫似司馬遷”體現(xiàn)的是詩(shī)歌中的“擬史化”批評(píng)現(xiàn)象，說(shuō)明了《史記》對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，②杜甫的詩(shī)歌中有大量反映歷史事實(shí)的作品，具有“詩(shī)史”之稱(chēng)，鮮明體現(xiàn)了杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值。③這一論題對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值，體現(xiàn)了詩(shī)歌“以詩(shī)證史，以詩(shī)補(bǔ)史”的價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。一個(gè)長(zhǎng)翅膀的老頭加西亞?馬爾克斯雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過(guò)被雨水淹沒(méi)的院子把它們?nèi)拥胶＠锶ィ驗(yàn)樗麆倓偝鍪赖暮⒆影l(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來(lái)的晦氣。中午，光線十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見(jiàn)院子當(dāng)中有一個(gè)什么東西在蠕動(dòng)和呻吟。他走近一看，原來(lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)。佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達(dá)。他女人當(dāng)時(shí)正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個(gè)人驚愕地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨?。他們叫?lái)了一位能掐會(huì)算的鄰居來(lái)看看他?！八且粋€(gè)天使，”她告訴他們說(shuō)，“我可以肯定，他是為你們的孩子來(lái)的。只是因?yàn)檫@個(gè)可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上?！钡诙?，大家都知道了佩拉約家里捉到一個(gè)活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿著他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計(jì)把天使放走。但是，當(dāng)他們趁著晨曦走到院子里的時(shí)候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物。這個(gè)聳人聽(tīng)聞的消息傳開(kāi)，驚動(dòng)了貢薩加神父，他七點(diǎn)前趕到時(shí)，首先重溫了一遍教義。當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問(wèn)候上帝的使者。神父開(kāi)始懷疑他在作假﹣他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無(wú)共同之處。于是神父離開(kāi)了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。捉住天使的消息不脛而走，幾個(gè)小時(shí)后，院子里便像熙熙攘攘的市場(chǎng)一般。于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢(qián)門(mén)票看天使。好奇的人們從老遠(yuǎn)的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達(dá)甭提多高興了，因?yàn)椴坏揭粋€(gè)星期，家里所有的房間都堆滿(mǎn)了錢(qián)，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。這時(shí)，有人在村里搞了一個(gè)巡回展出，展出的是一個(gè)由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女。看蜘蛛的門(mén)票不僅比看天使的門(mén)票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問(wèn)題，還允許顛來(lái)倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實(shí)的真實(shí)性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂(yōu)傷的少女的腦袋。最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷時(shí)那種痛心疾首的表情。當(dāng)她幾乎還是一個(gè)小姑娘時(shí)，有一次她偷偷地溜出家門(mén)去參加一場(chǎng)舞會(huì)，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來(lái)的時(shí)候，突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空，從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。當(dāng)那個(gè)變成蜘蛛的少女名聲大噪的時(shí)候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時(shí)那么冷清，空無(wú)一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對(duì)此毫不惋惜。他們用收的門(mén)票錢(qián)造了一幢兩層的住宅，有陽(yáng)臺(tái)花園，門(mén)檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺(jué)地在全家蔓延的惡臭。天使不僅熬過(guò)了那個(gè)嚴(yán)酷的冬天，而且隨著春天的到來(lái)開(kāi)始恢復(fù)了，在十二月份，他那布滿(mǎn)陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開(kāi)始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛。一天早上，埃利森達(dá)正在切洋蔥片準(zhǔn)備午飯，似乎覺(jué)得一陣海風(fēng)吹開(kāi)了陽(yáng)臺(tái)門(mén)的插銷(xiāo)，刮進(jìn)屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結(jié)果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽(yáng)光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒(méi)把棚子打翻。最后總算飛了起來(lái)。在看見(jiàn)他顫巍巍地扇動(dòng)著老兀鷲翅膀飛過(guò)最后幾家的房頂后，埃利森達(dá)為自己也為他長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他，直到再也無(wú)法看見(jiàn)，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.長(zhǎng)翅膀的老人是在雨下到第三天時(shí)在佩拉約家院子里被發(fā)現(xiàn)的，老人的到來(lái)完全出乎佩拉約的意料，夫婦二人對(duì)此感到驚愕。B.小鎮(zhèn)居民最初對(duì)長(zhǎng)翅膀的老人充滿(mǎn)好奇，后來(lái)戲弄、參觀，最后將他遺忘，這是他們麻木冷漠、缺乏同情心的表現(xiàn)。C.貢薩加神父到場(chǎng)后要先溫習(xí)教義，認(rèn)為不懂拉丁語(yǔ)便是“不懂上帝的語(yǔ)言”，這突出了作為神父的他對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)。D.小說(shuō)的故事雖然荒誕，但是給人一種真實(shí)感，這得益于文章細(xì)節(jié)之處描寫(xiě)逼真詳盡，場(chǎng)景具體，情感表達(dá)真實(shí)。（2）關(guān)于文中蜘蛛少女的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.少女變成蜘蛛，是由于違背父母之命，當(dāng)時(shí)她參加完一場(chǎng)舞會(huì)，剛剛回來(lái)。B.展出蜘蛛少女的人為了牟利而不顧少女感受，他與佩拉約是同一類(lèi)人。C.“憂(yōu)傷”一詞反映出少女內(nèi)心的痛苦，名聲大噪并不是她想要的生活。D.人們轉(zhuǎn)而去關(guān)注蜘蛛少女是因?yàn)樯倥畞?lái)自人間，她的講述更具真實(shí)性。（3）馬爾克斯在談自己作品的共性時(shí)，曾說(shuō)：“孤獨(dú)是一個(gè)永恒的主題。”請(qǐng)分析本篇小說(shuō)是如何體現(xiàn)這句話(huà)的。（4）魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，加西亞?馬爾克斯作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，其作品鮮明地體現(xiàn)了這一原則。請(qǐng)以本篇小說(shuō)為例簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。要結(jié)合語(yǔ)境以及全文主旨等分析場(chǎng)面描寫(xiě)的作用。（3）本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。本題題干要求比較明確，從結(jié)構(gòu)安排和主題思想兩個(gè)方面探究。（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對(duì)名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋?！窘獯稹浚?）C.“這突出了作為神父的他對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)”錯(cuò)誤，原文“當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，……這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語(yǔ)言，也不知道問(wèn)候上帝的使者。神父開(kāi)始懷疑他在作假……”，可知小說(shuō)里神父代表了以教皇為代表的基督教文化，在確認(rèn)天使身份這件事上神父持教條主義且又滑稽可笑。故選：C。（2）D.“她的講述更具真實(shí)性”理解片面，小說(shuō)里“看蜘蛛的門(mén)票不僅比看天使的門(mén)票便宜”“她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷”等內(nèi)容說(shuō)明與老人相比她的來(lái)源是可探究的，她的出現(xiàn)讓人們的好奇心再一次得到滿(mǎn)足，追求新奇刺激，喜新厭舊的人們于是完全冷落了老人的存在。故選：D。（3）“原來(lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事，無(wú)論怎么掙扎都站不起來(lái)”“那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對(duì)大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)傇谀嗨铩薄芭謇s拿著他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來(lái)，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里”“這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下”等內(nèi)容，可知老人是孤獨(dú)的。老人是落難的天使，他悲慘、弱小、無(wú)力，卻完全不被眾生同情和關(guān)懷，直到他振翅離開(kāi)的那一刻，落難天使都是孤獨(dú)的?！斑@幫人對(duì)天使毫無(wú)敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動(dòng)物”“于是神父離開(kāi)了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛”“于是埃利森達(dá)想了個(gè)好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢(qián)門(mén)票看天使”“偶爾佩拉約兩口子會(huì)用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺(jué)地在全家蔓延的惡臭”“她一面切著蔥頭，一面盯著他，直到再也無(wú)法看見(jiàn)，因?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個(gè)小點(diǎn)了”，眾生是孤獨(dú)的。他們對(duì)天使的褻瀆甚至傷害體現(xiàn)出人類(lèi)的愚昧、貪婪、自私。人們內(nèi)心麻木不仁，信仰缺失，這種精神扭曲最終只能使人走向靈魂的孤獨(dú)。小說(shuō)主題：在人們對(duì)待老人的各種態(tài)度中，我們不難看出人們內(nèi)心變得麻木不仁，人的生存狀況孤獨(dú)；神父也無(wú)法與老人交流，而他賴(lài)以交流的工具竟是基督教義以及上頭的指令，而缺乏理解他人的能力，表現(xiàn)了精神世界的孤獨(dú)；居民所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)老人各種荒唐甚至沒(méi)有人性的行為又指向了另外一個(gè)事實(shí)：人與人之間缺乏基本的理解和溫情，這是人與人之間多么深刻的隔閡；“當(dāng)那個(gè)變成蜘蛛的少女名聲大噪的時(shí)候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時(shí)那么冷清”人們紛紛為蜘蛛女的荒誕故事趨之若鶩，老人再次被“拋棄”，而小鎮(zhèn)的居民在一場(chǎng)鬧劇般的熱鬧過(guò)后恢復(fù)了平靜，他們依舊不懂得關(guān)愛(ài)，不懂得理解；“他那布滿(mǎn)陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來(lái)，翅膀上開(kāi)始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛”，也較為隱晦地表達(dá)了對(duì)理想世界的期盼。（4）小說(shuō)雖然在總體構(gòu)思上是魔幻的，在情節(jié)安排上是荒誕的，在形象塑造上是神異的，但在具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)上，卻是真實(shí)、準(zhǔn)確的?！八呓豢矗瓉?lái)是一個(gè)老頭兒趴在泥水里，他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀”“他是一個(gè)天使”“大家都知道了佩拉約家里捉到一個(gè)活脫脫的天使”“捉住天使的消息不脛而走”，天使本是傳說(shuō)中的形象，作者卻煞有介事地將其當(dāng)作確有形象來(lái)寫(xiě)，人神世界交織，故事奇幻，耐人尋味，給小說(shuō)涂上了一層荒誕的色彩。“他身上長(zhǎng)著一對(duì)巨大的翅膀，很礙事”“翅膀上開(kāi)始長(zhǎng)出又大又硬的羽毛”“驚訝地看到天使正展翅欲飛”“那翅膀在陽(yáng)光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒(méi)把棚子打翻。最后總算飛了起來(lái)。在看見(jiàn)他顫巍巍地扇動(dòng)著老兀鷲翅膀飛過(guò)最后幾家的房頂后”“這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長(zhǎng)著一個(gè)憂(yōu)傷的少女的腦袋”“……突然一聲炸雷劈裂長(zhǎng)空，從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛”，長(zhǎng)翅膀的老人，不聽(tīng)父母的話(huà)而變成蜘蛛的女孩等，超現(xiàn)實(shí)的夸張變形描寫(xiě)，荒誕離奇。“雨下到第三天”這是神話(huà)隱喻。《圣經(jīng)》神話(huà)中事關(guān)大洪水的經(jīng)典描述的有意模擬，是對(duì)基督臨世神話(huà)的完美模擬，讓小說(shuō)具有了神話(huà)精神。“他是一個(gè)天使”，小鎮(zhèn)上的村民說(shuō)老人是天使，天使象征善良、神圣。“佩拉約拿著他那根警棍站在廚房里守著……”“貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語(yǔ)向他問(wèn)候時(shí)，……神父開(kāi)始懷疑他在作假……于是神父離開(kāi)了雞籠，簡(jiǎn)短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛”“埃利森達(dá)為自己也為他長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣?！?yàn)檫@天使再也不會(huì)擾亂她的生活，……”等人物的描寫(xiě)隱喻了社會(huì)各階層人物。答案：（1）C（2）D（3）①長(zhǎng)翅膀的老人自降臨直到振翅離開(kāi)，他一直是孤獨(dú)的。②老人的孤獨(dú)反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際冷漠、精神扭曲和靈魂孤獨(dú)。③作者以“孤獨(dú)”表達(dá)對(duì)民族歷史和現(xiàn)狀的反思和批判，對(duì)人的生存狀況、精神世界的關(guān)注，以及對(duì)理想世界的期盼。（4）①人的世界和神鬼的世界交織。一個(gè)本不可能存在的長(zhǎng)翅膀的老天使居然降臨塵世，人神世界交織，故事奇幻，耐人尋味。②超現(xiàn)實(shí)的夸張變形描寫(xiě)。小說(shuō)對(duì)老人翅膀、蛛形少女的描寫(xiě)極盡夸張，荒誕離奇。③象征、隱喻的表現(xiàn)手法。天使象征善良、神圣，佩拉約、貢薩加神父等人隱喻了社會(huì)各階層人物。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。楚共王出獵而遺其弓，左右請(qǐng)求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之曰：“惜乎其不大，亦曰”人遺弓人得之而已，何必楚也？”仲尼所謂大公也。萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子于衛(wèi)主雍睢，于齊主寺人脊環(huán)，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。于衛(wèi)主顏仇由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：“孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！弊勇芬愿?。孔子曰：“有命?！笨鬃舆M(jìn)之以禮，退之以義，得之不得，曰有命，而主雍睢與寺人脊環(huán)，是無(wú)命也。孔子不說(shuō)于魯衛(wèi)，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之。微服過(guò)宋，是孔子當(dāng)厄，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣，以其所為之主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。如孔子主雍睢與寺人脊環(huán)，何以為孔子乎！”夫子行說(shuō)七十諸侯，無(wú)定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》。于是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎，日何為而食也？地以至安為不可危乎，地何為而動(dòng)？天地而尚有動(dòng)蔽，是故賢圣說(shuō)于世而不得行其道，故災(zāi)異并作也。”夫子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”孔子生于亂世莫之能容也故言行于君澤加于民然后仕言不行于君澤不加于民則處孔子懷天覆之心，挾仁圣之德，憫時(shí)俗之污泥，傷紀(jì)綱之廢壞，服重歷遠(yuǎn)，周流應(yīng)聘，乃俟幸施道，以子百姓，而當(dāng)世諸侯，莫能任用。是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內(nèi)不蒙其化，群生不被其恩。故喟然嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎。”（節(jié)選自《說(shuō)苑?至公》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君/澤加于民/然后仕/言不行于君/澤不加于民/則處/B孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君澤/加于民然后仕/言不行于君澤/不加于民/則處/C.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君澤/加于民然后仕/言不行/于君澤不加/于民則處/D.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君/澤加于民/然后仕/言不行/于君澤不加/于民則處/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.“有諸”與“不識(shí)有諸”（《齊桓晉文之事》）兩句的“諸”字含義相同。B.微服，常指避人注目而改換常服，文中孔子改換衣裝是為避免遭遇危險(xiǎn)。C.“無(wú)定處”與“故有道者不處”（《《老子》四章》）兩句的“處”字含義不同。D.“而道不行”與“破滅之道也”（《六國(guó)論》）兩句的“道”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.楚共王打獵時(shí)丟了一張弓，他很大度地不打算去尋找，認(rèn)為獲得這張弓的仍是楚國(guó)人，孔子卻認(rèn)為楚共王格局還不夠高，不應(yīng)局限于楚國(guó)內(nèi)部。B.萬(wàn)章向孟子求證孔子當(dāng)年在衛(wèi)、齊兩國(guó)時(shí)住處的傳聞是否屬實(shí)，孟子加以否定，并告訴萬(wàn)章，孔子依據(jù)禮和義而進(jìn)退，不會(huì)刻意去追求富貴。C.孔子懷有遠(yuǎn)大的政治理想，希望能使天下的百姓都各得其所，但他游說(shuō)了七十個(gè)諸侯國(guó)君卻未能得志，居無(wú)定所，只好隱退而修訂《春秋》。D.孔子胸襟廣大如天覆大地，他擁有仁慈圣明的品德，對(duì)世俗污濁深感痛惜；他長(zhǎng)嘆說(shuō)，如果有人能重用自己，自己一定能成為東周的達(dá)官顯貴。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①孔子不說(shuō)于魯衛(wèi)，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之。②不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？（5）孔子對(duì)日食和地震發(fā)出感慨，他想表達(dá)什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。【解答】（1）“言行于君”和“澤加于民”句式對(duì)稱(chēng)，中間斷開(kāi)，排除B、C；“言不行于君”與“澤不加于民”句式對(duì)稱(chēng)，中間斷開(kāi)，排除D。故選：A。句子翻譯為：孔子生活在戰(zhàn)亂的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)能容納他。因此如果自己的主張被君王施行，恩澤施加到百姓身上，然后就去做官；如果自己的主張不被君王采用，恩澤不能施加給百姓，他就隱退安居。（2）D.“含義相同”錯(cuò)誤。但他的學(xué)說(shuō)行不通。道：學(xué)說(shuō)、主張/這是六國(guó)滅亡的原因啊。道：原因。“而道不行”中的“道”是“學(xué)說(shuō)、主張”的意思，“破滅之道也”中的“句意：這是六國(guó)滅亡的原因啊。（3）D.“自己一定能成為東周的達(dá)官顯貴”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“而有用我者，則吾其為東周乎”，意思是“如果有人能用我，我將要在東方復(fù)興周朝的盛德”。（4）①不說(shuō)：不受歡迎，“說(shuō)”通“悅”；適：前往；要：通“腰”，名詞作狀語(yǔ)，在中途。句子翻譯為：孔子在魯、衛(wèi)兩國(guó)不受歡迎，便要前往宋國(guó)，遇見(jiàn)桓司馬，（桓司馬）想在中途劫殺他。②尤：責(zé)怪；知：了解；其：大概。句子翻譯為：不怨恨上天，不責(zé)怪人，人在世上學(xué)習(xí)平常的知識(shí)也會(huì)通達(dá)于天上，了解我的大概是上天吧？（5）根據(jù)原文“天以至明為不可蔽乎，日何為而食也？地以至安為不可危乎，地何為而動(dòng)”可知，日食和地震是天降災(zāi)異，是天地被掩蔽和震動(dòng)。根據(jù)原文“是故賢圣說(shuō)于世而不得行其道，故災(zāi)異并作也”可知，災(zāi)禍和異常是圣賢學(xué)說(shuō)不行于世的緣故。根據(jù)原文“夫子行說(shuō)七十諸侯，無(wú)定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》”可知，孔子是以此表達(dá)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)無(wú)處施行的感慨。答案：（1）A（2）D（3）D（4）①孔子在魯、衛(wèi)兩國(guó)不受歡迎，便要前往宋國(guó)，遇見(jiàn)桓司馬，（桓司馬）想在中途劫殺他。②不怨恨上天，不責(zé)怪人，人在世上學(xué)習(xí)平常的知識(shí)也會(huì)通達(dá)于天上，了解我的大概是上天吧？（5）①日食和地震是天降災(zāi)異，是天地被掩蔽和震動(dòng)。②災(zāi)禍和異常是圣賢學(xué)說(shuō)不行于世的緣故。③以此表達(dá)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)無(wú)處施行的感慨。參考譯文：楚共王外出打獵時(shí)丟失了他的弓，左右的侍從請(qǐng)求去找回來(lái)，楚共王說(shuō)：“算了吧，楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人拾到它，又何必去尋找它呢？”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“可惜他的公心還不算大，要是說(shuō)‘有人丟了弓就有人會(huì)得到它’就行了，為何一定要說(shuō)楚國(guó)呢？”孔子所說(shuō)的就是大公。萬(wàn)章問(wèn)孟子說(shuō)：“孔子在衛(wèi)國(guó)時(shí)住在雍睢家，在齊國(guó)時(shí)住在寺人脊環(huán)家，有這樣的事嗎？”孟子說(shuō)：“沒(méi)有！不是這樣。那是好事的人編造出來(lái)的?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)時(shí)住在顏仇由的家里，彌子的妻子與子路的妻子是姊妹。彌子對(duì)子路說(shuō)：‘孔子如果住在我家，可以得到卿的位置?！勇穼⒋嗽?huà)告訴孔子?？鬃诱f(shuō)：‘人的富貴是有天命的?！鬃影凑斩Y法進(jìn)取，按照道義退身，能不能當(dāng)官，都認(rèn)為由上天決定，如果住在雍睢和寺人脊環(huán)家中，這就不會(huì)有上天佑助?？鬃釉隰?、衛(wèi)兩國(guó)不受歡迎，便要前往宋國(guó)，遇見(jiàn)桓司馬，（桓司馬）想在中途劫殺他?？鬃颖愀膿Q衣裝經(jīng)過(guò)宋國(guó)，那時(shí)孔子曾受困厄，以司城貞子為主人，做過(guò)陳侯周的臣下。我聽(tīng)說(shuō)，觀察在朝的臣子，要看他接待的是什么客人；觀察遠(yuǎn)來(lái)的臣子，要看他所寄居的主人。如.果孔子以雍睢和寺人脊環(huán)為主人，他憑什么能夠成為孔子！”孔子游說(shuō)了七十個(gè)諸侯國(guó)君，沒(méi)有固定的居處，他想要使天下的百姓都有各自的歸宿，但他的學(xué)說(shuō)行不通，只好隱退修訂《春秋》?？鬃佑谑情L(zhǎng)嘆說(shuō)：“上天因?yàn)樽罟饷鞫荒鼙谎诒伟?，為什么?huì)出現(xiàn)日食？大地因?yàn)樽畎卜€(wěn)而不可動(dòng)搖吧，為什么會(huì)發(fā)生地震？天地都還有被掩蔽和震動(dòng)的時(shí)候，因此圣賢的學(xué)說(shuō)在世上不能推行，就會(huì)有災(zāi)禍和異常的現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生?！笨鬃诱f(shuō)：“不怨恨上天，不責(zé)怪人，人在世上學(xué)習(xí)平常的知識(shí)也會(huì)通達(dá)于天上，了解我的大概是上天吧？”孔子生活在戰(zhàn)亂的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)能容納他。因此如果自己的主張被君王施行，恩澤施加到百姓身上，然后就去做官；如果自己的主張不被君王采用，恩澤不能施加給百姓，他就隱退安居?？鬃討阎咸旄采w大地一樣的胸襟，具有仁慈圣明的品德，惋惜當(dāng)時(shí)世俗的污濁，哀傷法度的廢棄敗壞，肩負(fù)重任，游歷遠(yuǎn)方，周游應(yīng)聘，想要等待機(jī)會(huì)施行他的主張來(lái)愛(ài)撫百姓，但當(dāng)代諸侯沒(méi)有誰(shuí)能任用他。因此德澤積蓄起來(lái)而不顯明，重大的政治主張被扭曲而不能伸張，海內(nèi)不能蒙受他的教化，萬(wàn)民不能承受他的恩惠。所以孔子長(zhǎng)嘆道：“如果有人能用我，我將要在東方復(fù)興周朝的盛德。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。題終南翠微寺空上人①房（節(jié)選）孟浩然翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沈冥②，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門(mén)，云林頗同調(diào)。[注]①空上人：事跡不詳。上人：對(duì)和尚的尊稱(chēng)。②閉關(guān)：閉門(mén)謝客，隱居修行。沈冥：沉寂曲靜，形容閉門(mén)幽居的生活。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.雨后天晴，詩(shī)人拄杖登山遠(yuǎn)眺賞景，然后造訪空上人的居室并題詩(shī)。B.頷聯(lián)“久”“一”相映，透露出詩(shī)人久困幽居后忽返自然的喜悅之情。C.到了寺僧居室才知道隱棲習(xí)靜者的妙趣，妙趣謂何，詩(shī)人含而不宣。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，表明儒家與道家雖屬異門(mén)，但云林之趣卻是一致的。（2）胡應(yīng)麟評(píng)孟浩然詩(shī)的特點(diǎn)是“清而曠”，意謂其山水田園詩(shī)往往創(chuàng)造一種高曠清空的藝術(shù)境界。請(qǐng)簡(jiǎn)析本詩(shī)首聯(lián)是如何表現(xiàn)翠微寺之美的?！痉治觥浚?）這是一道綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。先找到技巧，然后結(jié)合具體詩(shī)句分析即可?！窘獯稹浚?）D.“以景結(jié)情”分析錯(cuò)誤，尾聯(lián)是議論；從造訪的“翠微寺”這一地點(diǎn)和“空上人”的僧人身份可知“儒道”這里指儒家與佛家，而非道家。故選D。（2）首聯(lián)“翠微終南里，雨后宜返照”，意為：翠微寺位于終南山里，雨后天晴，夕陽(yáng)的余暉映照下的佛寺上。前句中“終南”一詞交代了翠微寺的地理位置，終南山高大巍峨，翠微寺秀氣美麗，此處以山之巍峨襯托寺之秀美；“翠微”是寺廟的名稱(chēng)，用“翠微”來(lái)命名山中的這個(gè)寺廟，容易讓人產(chǎn)生翠綠的大山環(huán)抱這秀氣的寺院的美好聯(lián)想。后句“雨后”“返照”，描寫(xiě)在落日的余暉映照下，翠微寺顯得異常美麗，側(cè)面烘托夕陽(yáng)映照下的佛寺之美；其中“宜”字點(diǎn)出詩(shī)人面對(duì)山寺美景的愉悅之感，這是從詩(shī)人的內(nèi)心愉悅的感受來(lái)表現(xiàn)翠微寺的美的。答案：（1）D（2）①“終南”交代寺的地理位置，以山之巍峨襯寺之秀美；“翠微”之名易引發(fā)翠山環(huán)抱寺院的美好視覺(jué)聯(lián)想。②“雨后返照”側(cè)面烘托夕陽(yáng)余暉映照下的佛寺之美；“宜”字點(diǎn)出詩(shī)人面對(duì)山寺美景的愉悅。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)?里仁》中，“君子喻于義，小人喻于利”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。（2）張若虛《春江花月夜》中，“玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”兩句寫(xiě)出了月光無(wú)處不在，門(mén)簾怎么卷都卷不去、搗衣砧怎么拂都拂不走。（3）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”兩句與“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的意境相契合?！痉治觥勘绢}考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。情境式默寫(xiě)題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子喻于義小人喻于利（重點(diǎn)字：喻）（2）玉戶(hù)簾中卷不去搗衣砧上拂還來(lái)（重點(diǎn)字：砧）（3）相顧無(wú)言惟有淚千行（重點(diǎn)字：惟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。整整一個(gè)冬天，長(zhǎng)白山主峰都被低溫①_______籠罩著，厚厚的積雪在陽(yáng)光照射下發(fā)出刺目的光芒。大風(fēng)從西北而起，一路②_______上，沿陡峭的山體一直攀越天池北側(cè)的天豁、鐵壁等諸峰，裹挾著銀白色的雪粉直至高空，瞬間將冰封的天池掩埋在一片如煙如霧的粉塵之中。就在這一片寒冷之中，另一些與冰和冷相反的事物在悄悄醞釀。有溫泉水從巖石的縫隙悄然溢出，以拒絕凝固的流淌，以裊裊升騰的霧氣，宣告山體內(nèi)蘊(yùn)涵著的巨大能量；有“蹲倉(cāng)”的黑熊蟄伏于某棵倒木之下，以綿長(zhǎng)而微弱的體溫一次次成功化解嚴(yán)寒的襲擊。從初冬開(kāi)始，無(wú)孔不入的寒冷就開(kāi)始追捕那些山中草木，一點(diǎn)一滴，一分一毫、一尺一寸，將它們凍結(jié)。也是從初冬開(kāi)始，草木們便借助冬天之手將一個(gè)柔軟的復(fù)活夢(mèng)想珍藏于堅(jiān)固的冰殼之內(nèi)。最了解長(zhǎng)白山的情緒和脾氣的，是那些常年守在主峰下邊的氣象工作人員。他們一次次走出大雪封門(mén)的小屋，在暴風(fēng)雪中艱難記下大山的秘密。那些仍然在林間奔跑的狍子、野鹿、香獐、紫貂等雪野中不屈的生靈在雪地上印下一串串富有生機(jī)的足跡。還有岳樺，以鐵一樣剛硬的枝條，③_______地挑戰(zhàn)著生命極限。它們所處之地幾乎已是生命的絕境，再往前，沒(méi)有樹(shù)木可以存活。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用了擬人和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）本題考查的是長(zhǎng)句變短句。首先將長(zhǎng)句的主干提取出來(lái)作第一句，然后將其他定語(yǔ)改寫(xiě)成獨(dú)立的短句。（3）本題考查學(xué)生對(duì)畫(huà)線句子修辭手法及表達(dá)效果的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）①由后文“厚厚的積雪在陽(yáng)光照射下發(fā)出刺目的光芒……”可知，這里是說(shuō)長(zhǎng)白山主峰都被低溫籠罩得很?chē)?yán)實(shí)。所以可填“嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”“結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)”等?！皣?yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”：形容非常嚴(yán)密整齊?！敖Y(jié)結(jié)實(shí)實(shí)”：①很穩(wěn)健、牢固、嚴(yán)實(shí)；②實(shí)在，很。②由后文“瞬間將冰封的天池掩埋在一片如煙如霧的粉塵之中”可知，這里是說(shuō)大風(fēng)來(lái)時(shí)迅猛，不可抵擋。所以可填“長(zhǎng)驅(qū)直入”“所向披靡”“勢(shì)不可當(dāng)”等?！伴L(zhǎng)驅(qū)直入”：形容軍隊(duì)以不可阻擋之勢(shì)向前挺進(jìn)?！八蚺摇保罕扔髁α克_(dá)到之處，敵人望風(fēng)潰散，一切障礙皆被清除?！皠?shì)不可當(dāng)”：來(lái)勢(shì)迅猛，不可抵擋。③由“鐵一樣剛硬”“挑戰(zhàn)著生命極限”可知，這里是贊美岳樺的頑強(qiáng)。所以可用“不屈不撓”“堅(jiān)忍不拔”等?！安磺粨稀保罕扔髟趬毫屠щy面前不屈服，表現(xiàn)十分頑強(qiáng)?！皥?jiān)忍不拔”：形容意志堅(jiān)定，不可動(dòng)搖。（2）句子的主干“生靈在雪地上留下足跡”，而“生靈”具體指“那些“在雪野中的”“仍然在林間奔跑”的狍子、野鹿、香獐、紫貂等”，所以以“那些狍子、野鹿、香獐、紫貂”為主語(yǔ)，變成兩個(gè)短句，即：那些狍子、野鹿、香獐、紫貂等是雪野中不屈的生靈，它們?nèi)匀辉诹珠g奔跑?！白阚E”前有兩個(gè)定語(yǔ)，“一串串”“富有生機(jī)”，可在主干上保留“一串串”，然后以“足跡”為主語(yǔ)再組一個(gè)主謂句。承前省略主語(yǔ)后為“在雪地上印下一串串足跡，這些足跡富有生機(jī)”。（3）“追捕”賦予“寒冷”人的情態(tài)，寒冷對(duì)“山中草木”的傷害，就像是人們捕捉東西一樣明確和“志在必得”，將無(wú)形的“寒冷”形象化，生動(dòng)體現(xiàn)了寒冷肆虐，對(duì)山中草木的摧殘力度?！耙稽c(diǎn)一滴、一分一毫、一尺一寸”使用了排比的修辭，加強(qiáng)了語(yǔ)氣的同時(shí)，也寫(xiě)出了寒冷無(wú)孔不入，凍結(jié)一切草木的過(guò)程。答案：（1）嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)（結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)）長(zhǎng)驅(qū)直入（所向披靡、勢(shì)不可當(dāng)）不屈不撓（堅(jiān)忍不拔）（2）示例：那些狍子、野鹿、香獐、紫貂等是雪野中不屈的生靈，它們?nèi)匀辉诹珠g奔跑，在雪地上印下一串串足跡，這些足跡富有生機(jī)。（3）①擬人，將“寒冷”人格化，“追捕”生動(dòng)體現(xiàn)了寒冷肆虐，對(duì)山中草木的摧殘力度。②排比，“一點(diǎn)一滴、一分一毫、一尺一寸”句