2025年高考語文復(fù)習(xí)知識清單之信息類文本閱讀：信息類文本分析材料合理推斷（學(xué)生版+解析）

第一章信息類文本閱讀

分析材料，合理推斷

思維導(dǎo)圖

選項用"是""則""就""應(yīng)"直言判斷

選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)曳整_

選項用條件關(guān)系的反曳整_

選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述

選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述

選項用表時態(tài)的詞語表述

分析材料，合理推斷

選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述

知識梳理

所謂分析材料，合理推斷,就是通過分析作者的推理過程，明確作者的推理依據(jù)和句句、

段段之間的邏輯關(guān)系，進(jìn)而能準(zhǔn)確辨識作者的觀點態(tài)度。此題一般是對作者觀點態(tài)度的概括,

在考查難度上較第1題難度上有所提升。

一、明確設(shè)誤方式和選項的特點

【設(shè)誤方式】

1.于文無據(jù)（無中生有）

干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷

出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷

設(shè)誤手段

惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個入經(jīng)驗或常識判斷，很可

能會誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。

要判斷“于文無據(jù)（無中生有）”干擾項，在做題時要仔細(xì)檢查所給

判定技巧選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地

推斷出來。

2.推斷過度

命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范

設(shè)誤手

圍、分寸的細(xì)微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實有的地

段

位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結(jié)論。

找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、

判定技

范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”

巧

等詞語。

3.強(qiáng)加關(guān)系

命題者在設(shè)置選項時有意混淆各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)

說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分（必要）條件

設(shè)誤手說成必要（充分）條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果

段顛倒，指選項在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）

變成了“果”，或把“果”變成了“因"（或條件）等；二是強(qiáng)加因果關(guān)

系，即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。

分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個選項分句之間的關(guān)系，

判定技

能否在原文中找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代

巧

詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。

論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。該題的四個選項通

常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意

來判斷。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點較隱蔽，故難度較大?？忌谧龃祟愵}

時，應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過度推斷。

【選項特點】

觀點推斷題的選項一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判

斷選項是否符合原文意思。常見的有如下幾種:

常見考法典型考題關(guān)鍵字眼

“如果……就……”“只有……

《古文觀止》的編者對“古文”

通過復(fù)句關(guān)系考才……”“只要……就……”"無

的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文

查對文本的透徹論……都……”“但”“那么”“為

運(yùn)動以來古文家的主張，但也有

理解了”“以便”“以”“為的是”“以

一定的變通。

免”等

和入的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和

通過結(jié)論表述考“可見”“說明”“總

做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合

查對文意的推斷之”“是”“體現(xiàn)”等

的跨學(xué)科取向。

與主題分述法相比，使用斷代法

通過發(fā)展趨勢考“啟示是”“將會”“還應(yīng)

來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷

查對未來的預(yù)測該”“更”等

史的本來面貌。

二、巧識觀點表述“7大邏輯關(guān)系”

1.選項用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷

選項用“判斷句”的方式表述，句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語。

這種表述形式，在邏輯學(xué)上，稱為直言判斷，是對思維對象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。

是分析概括作者觀點態(tài)度常見的表述形式。對這類表述，要看文中有無直接關(guān)系，表述的邏輯

是否嚴(yán)密。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］遠(yuǎn)讀丕是要深化對文本內(nèi)容的理解，面星要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

［原文］遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對

文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字入文學(xué)者米

歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬

于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬

于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)

果都是需要解讀的。

答案:

2.選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述

選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句（前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個分句說出假設(shè)情

況一旦實現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……）表述文本內(nèi)容，判斷這類選項是否

符合文本的意思，要把握兩個方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

［原文］''照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”

開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的

意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前入思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論

之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。

答案：

3.選項用條件關(guān)系的復(fù)句表述

選項用條件關(guān)系的復(fù)句（前一個分句提出一個條件，后一個分句說明這個條件一旦實現(xiàn)所

要產(chǎn)生的結(jié)果）表述文本內(nèi)容，判斷這類選項的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①

“只有……才……”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……

就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果。③“無論……都……”表示

排除一切條件，無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］區(qū)直每個入都控制“碳足跡”，叢血實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

［原文］公平原則應(yīng)以滿足入的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”

控制在合理范圍之內(nèi)。

從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代入為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在

代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。

答案：

4.選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述

選項用目的關(guān)系的復(fù)句（其中一個分句表述實現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個分句表示

為此而采取的行為，常見的詞語：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得）表述文本內(nèi)

容。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］閱讀《古文觀止》，亙以大致了解他國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古入選

文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

［原文］第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；

真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后

排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵?/p>

十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流

布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

答案：

5.選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述

選項用“由此可見”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷

這類選項要注重把握選項中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］他國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾星經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)

少而精，凝聚共識。

［原文］在新的時代條件下，他國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，

而是好不好、精不精的問題。

答案：

6.選項用表時態(tài)的詞語表述

選項根據(jù)文本內(nèi)容，用“將會”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測，判斷這類選項要注重對文本相關(guān)

內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可

避免地被賦予新的屬性和意義。

［原文］一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其

他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再

不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的

課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——

它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案：

7.選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述

選項根據(jù)文本內(nèi)容，用“但”“卻”等表示語意的轉(zhuǎn)折，判斷這類選項要注重對文本相關(guān)

內(nèi)容的梳理整合，尤其要注意把握作者的表達(dá)意圖。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。

［原文］在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思

想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，衛(wèi)熊互助土思想的創(chuàng)新。

答案：

三、立足文本，合理推斷結(jié)論正誤

觀點推斷題的選項用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選

項是否符合原文意思。因此，關(guān)注選項的表述形式，立足文本，依托常理，對于推斷結(jié)論正誤

十分重要。

解答觀點態(tài)度題“3方法”

1.找準(zhǔn)觀點，看清態(tài)度把握全文的觀點態(tài)度，找出文章中牽涉的其他入的觀點，明確引

用材料傾向；注意不同觀點之間的區(qū)別及作者對它們的看法。

2.厘清層次，分清關(guān)系準(zhǔn)確把握文章的論證思路，準(zhǔn)確理解各層次之間關(guān)系，看清文章

的論證手法，這些都是推斷分析的前提;觀點是如何得出，某一論據(jù)論證是為哪一觀點服務(wù)的，

這些都是推斷的依據(jù)。

3.發(fā)掘暗示，注意表述作者對某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但

總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，把握觀點陳述句中的句間關(guān)系，體

會作者的思想傾向和觀點態(tài)度；命題入對某一問題變換了表述角度時，要注意因角度的變換,

句間關(guān)系發(fā)生了改變，結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

四、熟知類題通法

觀點態(tài)度推斷類選項要“3看”

（2024?黑龍江齊齊哈爾,三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回顧歷史，從18世紀(jì)第一次工業(yè)革命的機(jī)械化，到19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的電氣化，

再到20世紀(jì)第三次工業(yè)革命的信息化，一次次顛覆性的科技革新，帶來社會生產(chǎn)力的大解放

和生活水平的大躍升，從根本上改變了入類歷史的發(fā)展軌跡。一些國家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變

革的難得機(jī)遇，迅速提升綜合國力，甚至一躍成為世界強(qiáng)國。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變

革蓄勢待發(fā)，一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技

術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域，帶動了以綠色、智能、泛在為特征的

群體性重大技術(shù)變革。他們迎來了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同他國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史

性交匯期，面臨著千載難逢的歷史機(jī)遇，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運(yùn)而生并在實踐中不斷發(fā)展壯大。

馬克思指出，“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)

的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類改造自然能

力的革命性提升，這種提升是整體性的、根本性的，作為其構(gòu)成要素的勞動者、勞動資料、勞

動對象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動者而言，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，與新質(zhì)生產(chǎn)力匹

配的不再是以簡單重復(fù)勞動為主的普通勞動者，而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能

夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動資料而言，作為“人類勞動力發(fā)展的測量器”，

隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運(yùn)用，越來越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生，舊的落后

的生產(chǎn)工具則會逐漸被新的先進(jìn)的生產(chǎn)工具所代替，這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。就勞

動對象而言，勞動資料的改進(jìn)和廣泛運(yùn)用，必然會帶來勞動對象范圍的擴(kuò)大，不僅包括傳統(tǒng)的

自然界物質(zhì)，而且包括不受空間和時間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動對象，如數(shù)據(jù)等。

生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起，才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種

栗素的創(chuàng)新發(fā)展，還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動者、勞動資

料、勞動對象的發(fā)展變化，二者的優(yōu)化組合也將會發(fā)生革命性變化，帶來新產(chǎn)業(yè)，新業(yè)態(tài)、新

模式，形成驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動能新優(yōu)勢。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，

新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化，需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，對

其加以保護(hù)、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，形成新的管理模式，新的體制機(jī)制，是

促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重栗保障。

總之，他們要深刻認(rèn)識到，新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部優(yōu)化與簡單選代，而是由

技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進(jìn)生產(chǎn)力，必將帶來發(fā)

展方式、生產(chǎn)方式的變革，推動他國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的躍升。他們必須搶抓機(jī)遇，加大創(chuàng)新

力度，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，超前布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，同時也要認(rèn)識到，

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，栗防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式，各

地要堅持從實際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo)，根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科

研條件等，有選擇地推動新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能發(fā)展，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促

進(jìn)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。

（摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》）

材料二：

社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，社會主義相對于資本主義的優(yōu)越性就體

現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后，毛澤東同志曾提出，“社會主義

革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后，鄧小平同志明確提出，“社會主義的任務(wù)很多，但

根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國成立以來，他們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時間走

完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，推動他國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了世所罕見

的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，極其重要的一點就是高度重視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終堅持解放和發(fā)展社會生

產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力。

進(jìn)入新時代，他國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新階段，黨中央把堅持高質(zhì)量發(fā)展作為新時代的硬道

理，一以貫之不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，作出一系列重大決策部署，推動他國經(jīng)濟(jì)邁上更高

質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路，生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了巨大提升、

突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)，針對這種新的情況，習(xí)近平總書記明確指出，“新

質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動力、支撐力”。

同時，也要看到，制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在，比如，一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于入，

產(chǎn)業(yè)存在“大而不強(qiáng)”“全而不優(yōu)”問題，生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大，等

等。進(jìn)一步推動高質(zhì)量發(fā)展，就要形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動能，把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢

掌握在自己手中，打造自主可控、安全可靠、競爭力強(qiáng)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)

經(jīng)濟(jì)體系，實現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動的內(nèi)涵型增長。歸根結(jié)底，就是要在生產(chǎn)力水平上實現(xiàn)更大突破、

更大發(fā)展。這給他們的理論發(fā)展提出了新的課題，需要進(jìn)一步深化對新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識。

（摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.面對當(dāng)前世界新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，他國應(yīng)抓住這一機(jī)遇，從實際出發(fā)，用新

技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

B.一個人如果不能創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力，就不能適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而也就無法在

競爭激烈的當(dāng)下生存。

C.相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的三要素均發(fā)生了顯著的變化，這些變化體現(xiàn)了生產(chǎn)力

的發(fā)展和科技的進(jìn)步。

D.目前，他國生產(chǎn)力水平已有了巨大提升，取得了突破性發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中

形成并發(fā)揮出較大作用。

（2024?山西?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國古

典美學(xué)在思維方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？

高建平：首先，他必須糾正一個誤讀，中國古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也

是如此。在歐洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，

并有了相關(guān)的術(shù)語和理論形態(tài)。他們今天在書寫中國古代美學(xué)史的時候，通常的寫法主要包括

孔、孟、老、莊等古代思想家的美學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫論家的思想。文論家的思想

大多體現(xiàn)在詩論、詞話、點評中。這些思想感受性很強(qiáng)，因此他認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點。

在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主栗來自王公貴族，有學(xué)問之入。然而王公貴族與文化

入主要是鑒賞者而非藝術(shù)實踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為

什么他們覺得中國古入對藝術(shù)的感受與體驗更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，

正是這種中西方思想文化的差異使然。

李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國后，20世紀(jì)的中國美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對此如

何看待？

高建平：美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問，但在中國它并非孤立地存在，而總是被一個世紀(jì)

以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響

背景下，隨著國門大開，西方思想開始被以多種形式大量引介進(jìn)來。當(dāng)時美學(xué)主要有兩條線索：

一條是從王國維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學(xué)線索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)

說并強(qiáng)調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律"；另一條是從梁啟超開始，主張藝術(shù)的社會功用，并

在后來魯迅等人的思想中得到張揚(yáng)。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起了一場“美學(xué)大討論”，旨在建

立中國的馬克思主義美學(xué)，這是意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)50年代是知識分子“思

想改造”的年代，所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當(dāng)時的“美學(xué)熱”就

處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開放”的

一個組成部分。這一時段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。

這成為70年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機(jī)，促進(jìn)了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國的發(fā)展與未來展望一一訪高建平研究員》）

材料二：

中國美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長，這是絕大多數(shù)中國美學(xué)史專家認(rèn)同的觀點。但是，

關(guān)于中國美學(xué)史的研究起點、研究對象和研究范圍，中國美學(xué)史專家有著不同的觀點。

從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想

是中國美學(xué)思想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想的一條基本線索?！?/p>

道家美學(xué)指以老莊“自然無為”的觀點去對待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然,

而達(dá)到的自由境界，便是審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強(qiáng)調(diào)個體心理

欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。它們對后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，

那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾向。

雖然中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國維等人從日本引入中

國，開創(chuàng)了百年中國美學(xué)的現(xiàn)代開端。王國維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫了《〈紅樓夢》

評論》等文章，向中國入介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國維在中國美學(xué)上的貢獻(xiàn)還在

于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了中國藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對"境界說"作

出了開創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。梁啟超以啟蒙為目的，強(qiáng)調(diào)審美改造入心的社會

功用。他構(gòu)筑了以"趣味"和"情感"為特色的美學(xué)觀念。他把"趣味"作為入生之根本，也是美的

根源所在。梁啟超重視情感在藝術(shù)中的價值欣賞中國藝術(shù)中含而不露的情感表達(dá)方式。

繼王國維、梁啟超等先生開創(chuàng)百年中國美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，

專注于美學(xué)研究，促進(jìn)了百年中國美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的

直覺”，強(qiáng)調(diào)把美的本體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗來自于審美直覺的理論。宗白華先

生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的

一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛與實的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國式的宇宙觀和生命觀。宗

白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，

化實境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國建

立后美學(xué)的論爭和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當(dāng)代繁榮一一百年中國美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)

下反思》）

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在高建平看來，文論家的思想比藝術(shù)家、畫論家等的思想要更符合美學(xué)的特點，因為文

論家的思想感受性很強(qiáng)。

B.18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實踐在一定程度上是分離的，這與中國古代美學(xué)思想與創(chuàng)

作實踐相結(jié)合是不同的。

C.中國美學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展中總是與社會上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨立性和影

響力都受到了較大的削弱。

D.與王國維等入倡導(dǎo)“審美無功禾廠不同，梁啟超重視審美的社會功用，以“趣味情感"為

特色構(gòu)筑了美學(xué)觀念。

（2024?云南昆明?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，不僅獲得了國內(nèi)青年群體的喜愛，

還迅速走出國門，引發(fā)海外觀眾爭相模仿，在社交媒體中成為了一個現(xiàn)象級的文化樣本?！翱?/p>

目三”究竟有何魔力？究其原因，首先舞姿動感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個入都

可以無負(fù)擔(dān)地參與這場舞蹈狂歡，提供了一個釋放情感與壓力的出口。其次通過無厘頭的歡樂

方式消解現(xiàn)實生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體”去嚴(yán)肅化、去精英化”的

內(nèi)容需求。此外，短視頻平臺也借此造浪，開啟“科目三舞蹈接力”等話題討論，進(jìn)一步激發(fā)

用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過程中，“科目三”不僅火遍了全中

國，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。

“科目三”克服了語言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號，讓全球的網(wǎng)

民實現(xiàn)情感上的同頻共振。“科目三”是大眾眼中土味文化的典型。這里的“土”并非“老

土”，而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵平凡人勇敢表達(dá)自他，傳遞出積極生活、

樂觀實踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù)，當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭

蕾舞團(tuán)紛紛跳起“科目三”，高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文

化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì)，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接

納，形成了新的藝術(shù)視界。

置身熱烈的狂歡中更需栗冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在

形式及傳播上取得了巨大成功，但他們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，

避免通俗向低俗滑落，讓其精神標(biāo)識和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。

（摘編自冷淞、楊雅如《“科目三”：全民參與，打造現(xiàn)象級文化傳播樣本》）

材料二：

中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核

心價值體系之后，它實際上成為剝削階級的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。社會主義“雅俗

文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法，

科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。

雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，

俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質(zhì)的

文化樣本符合它所屬的文化形式公認(rèn)的規(guī)范和栗求，代表這一文化形式在這個時代的較高或最

高水平，即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化，還包括

經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如，中華民族長期積淀下來的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù)，

經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù)，經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)，傳承已久的手工藝文化、高超

的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的

文化栗素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜

亂無章的文章，樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，

嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬

于俗文化的范疇。

雅文化與俗文化二者相互區(qū)別，并有其各自的相對獨立性和“文化圈”；在各自相對獨立

的“文化圈”內(nèi)，還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不

同民族文化的區(qū)別。但是，無論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸

都是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)

系和交流維系著社會文化的整體統(tǒng)一性。

雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主栗表現(xiàn)在：其一，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主

義的能動反映論原理告訴他們，人們的社會實踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動力，一切文化歸

根結(jié)底都根源于人們的社會實踐。文化是入們在社會實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映，沒

有實踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性；沒有

實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒有實踐就沒有對自然界的

好奇和藝術(shù)的靈感。一句話，沒有實踐就沒有入類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴他們

，人民群眾是社會實踐的主體力量，社會實踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)

文化財富和精神文化的實踐；實踐出真知，正是在這個意義上，毛澤東說“高貴者最愚蠢，卑

賤者最聰明”。因此，任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實

踐的基礎(chǔ)上；普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉，任何雅文化的發(fā)

展都需要“采風(fēng)”于俗文化，自他封閉的雅文化是沒有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛

躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化

。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”，而是文化發(fā)展過程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍；實

現(xiàn)這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛

勤勞動。其三，雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重栗的影響作用。任何社會的雅文化總是通過

教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進(jìn)而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高；

即使在相對封閉的“二元文化體系”中，雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社

會，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過推進(jìn)雅文化的社會化大眾化實現(xiàn)的。

（摘編自王少安、周玉清《兩種對立的雅俗文化觀論析》）

3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于中國古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動人民、排斥俗文化，所以作者堅決反對這種舊的

雅俗文化觀。

B.廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素，就可以歸為成熟、完

備的文化形式。

C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，是因為它們之間能

發(fā)生聯(lián)系和交流。

D.只要通過教育、展示、宣傳等手段推進(jìn)雅文化的社會化、大眾化，就能促進(jìn)俗文化形態(tài)

的發(fā)展和提高。

（2024?廣東深圳?一模）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無數(shù)天

鵝都是白色的，會覺得這個假說似乎很合理。從“他見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有

天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如

果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個例子，”所有入終究會死”與“蘇格拉底是入”兩個前

提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從

一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來論證出一個普遍性的

結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進(jìn)行再多觀察，只栗有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。

例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。

許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣

認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對歸納法自身存在的問題?？茖W(xué)怎么能以如此不

可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法，科學(xué)不是靠

歸納。科學(xué)家是從一個假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加

熱后都會膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大

堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個假說能否經(jīng)得

起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后

都會膨脹”的假說。

如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的。

科學(xué)的進(jìn)步是因為科學(xué)家從錯誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給他

們知識，或許只是讓他們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會他們一些事情。

波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異

所在。一個科學(xué)假說是你有機(jī)會證偽的東西，它做出的預(yù)測有可能被證明為誤。如果他說“有

個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明他的說法有誤。如果小

仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽

性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。

根據(jù)波普爾的說法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意

味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學(xué)家先從一個大膽的猜想推測出發(fā)，然后會試

著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測。科學(xué)是令人興奮的冒險事業(yè)，但并不證明任何事情

為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理。

科學(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實際上

怎么做研究。

（摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）

材料二：

波普爾一再強(qiáng)調(diào)“證偽”，反對“證實”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概

念?！氨普娑取敝傅氖且粋€理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個理論陳述的對象

的普遍程度，涵蓋的對象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個“可否證度”高的

理論，還需栗借助于觀察和實驗來判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)”?！按_認(rèn)”是指一種假

說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不

斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。

實際上，波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”，而不是邏輯經(jīng)驗主

義所說的“證實"即''確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論

（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實”

并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個個單稱命題證實的積累，

不斷地趨近于對全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近

于科學(xué)真理。

在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途

同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實”傾

向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來考察一個理論，能更好地解釋“科

學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的。

總之，他們不能將'‘證實"和''證偽”對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨

著對另一理論的證實；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實。證偽注重對舊假說的淘

汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進(jìn)行證實，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事

實的檢驗，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。

（摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》

4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.按波普爾的說法，科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進(jìn)行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象

力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。

B.科學(xué)家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學(xué)假說進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之

處，就必須對原來的假說進(jìn)行更新。

C."所有氣體受熱均會膨脹"的"可否證度"比"部分氣體受熱會膨脹"更高，也更容易被證偽，

但不一定有更高的“逼真度”。

D.數(shù)字化時代，他們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于

更快地趨近于對全稱命題的“確證"。

（2024?安徽安慶?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

藝術(shù)史研究究竟應(yīng)該“向內(nèi)”回歸本體，還是應(yīng)該“向外”繼續(xù)擴(kuò)展？他認(rèn)為，藝術(shù)史研究需

要一種“向外，，的有效跨界?？缃绮粌H是藝術(shù)史作為一門新興入文學(xué)科的基本特點，也是這一學(xué)

科在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢所趨。當(dāng)下的問題不是要不要跨界，而是如何避免短期功利主

義的無效跨界，實現(xiàn)長期互惠互利的有效跨界，進(jìn)而實現(xiàn)藝術(shù)史與更多樣學(xué)科、更多元文化、

更多媒介資源的共創(chuàng)共生。實際上，"向外"跨界與"向內(nèi)”關(guān)注藝術(shù)作品本體，兩種方法并不是

對立的?！跋騼?nèi)"的所謂不跨界，在實質(zhì)上往往以某種對本真性的堅守構(gòu)筑了有效跨界的基石，

這有效的“守舊”可能比無效的“創(chuàng)新”更有助于實現(xiàn)真正跨界。與古為新，本就是從時空跨界中

汲取傳統(tǒng)文化資源，天然就是推進(jìn)跨界的一種有效手段。因此，"向內(nèi)”也可以是實現(xiàn)"向外”的

一種手段。

需栗強(qiáng)調(diào)的是，他在這里說的跨界指有效跨界，它與無效跨界不同。無效跨界的藝術(shù)史研

究，在學(xué)科建設(shè)中，要么將藝術(shù)現(xiàn)象和歷史事實簡單嫁接，要么視藝術(shù)作品為已知歷史敘事可

有可無的點綴，要么以模式化的研究方法肢解藝術(shù)的魅力，既對探究藝術(shù)和歷史新知無所助益，

也不利于研發(fā)適配于藝術(shù)史學(xué)科的有效方法論。無效跨界的藝術(shù)史研究，往往以跨界為目的和

終點，對自身和其他學(xué)科、文化、媒介研究均無實質(zhì)貢獻(xiàn)。

有效跨界的藝術(shù)史研究，則將跨界作為方法和起點，跨界的意義不在破界和出界本身，而

在以具有能動性的跨越行為抵達(dá)更宏闊的視野。有效跨界藝術(shù)史研究的目的和終點，恰恰在于

更好地認(rèn)知與解決本學(xué)科根本性的藝術(shù)本體問題——在跨學(xué)科意義上，博采眾長以解決其他學(xué)

科不以為意的藝術(shù)問題；在跨文化層面上，求同存異式發(fā)掘相較其他文化資源的優(yōu)秀本土藝術(shù)

價值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質(zhì)和引入非傳統(tǒng)媒介的方式拓展新時代藝術(shù)的定義和

邊界。因此，相比"向內(nèi)”回歸的藝術(shù)史研究，有效跨界的藝術(shù)史研究不僅關(guān)注藝術(shù)本體問題，

更堅持探索藝術(shù)本可能、還可以是什么進(jìn)入21世紀(jì)以來、藝術(shù)史研究已明顯呈現(xiàn)出"新藝術(shù)史”

向“世界藝術(shù)史”研究方法轉(zhuǎn)向的趨勢。國際學(xué)界這一方法論轉(zhuǎn)向，印證了藝術(shù)史研究在跨文化

方面持續(xù)的發(fā)展趨勢。從本質(zhì)上看，這也表明西方中心主義話語主導(dǎo)的藝術(shù)史研究已面臨資源

枯竭的現(xiàn)狀。在此情勢下，有效跨界的藝術(shù)史研究，致力于尋找人類藝術(shù)綿延的真正基因，復(fù)

原長期為現(xiàn)代單一學(xué)科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術(shù)真相，既扎根于微觀層面，重識多種當(dāng)

地藝術(shù)現(xiàn)象的潛在價值，也著眼于宏觀層面，探究人類多民族文化藝術(shù)資源的生成機(jī)制。那么，

中國學(xué)者能貢獻(xiàn)何種有效的文化資源，闡明何種藝術(shù)現(xiàn)象，建構(gòu)何種學(xué)術(shù)理論，拓展何種切實

而充滿活力的藝術(shù)史研究方法論，對這一系列問題的探究，既是推進(jìn)藝術(shù)史研究有效跨界的初

衷，也是當(dāng)下藝術(shù)史研究者肩負(fù)的使命。

（摘編自董麗慧《藝術(shù)史研究需栗有效跨界》）

材料二：

在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中，有聚焦文學(xué)本體的“內(nèi)部研究”，也有聚焦文學(xué)本體以外社會、

文化研究的"外部研究”。相對而言，20世紀(jì)上半葉的文學(xué)研究以符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、形式分析

等“內(nèi)部研究”為主，20世紀(jì)后半葉則轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義、性別研究、文化研究等“外部研究”。這種

"二分法"由美國學(xué)者韋勒克和沃倫揭示，在今天已成為西方文論領(lǐng)域中的常識。但需要注意的

是，文學(xué)領(lǐng)域“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)向是一個自然而然發(fā)生的過程，外部研究的拓展和繁榮是建立在

內(nèi)部研究充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，他們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家，往往也

對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言，藝術(shù)史研究領(lǐng)域顯然還沒

有做好充分的準(zhǔn)備。換言之，內(nèi)部研究是外部研究的一個注定不能被逾越的基礎(chǔ)性階段。在藝

術(shù)界的內(nèi)部研究根本還沒有得到充分開展之時，盲目跟風(fēng)容易造成"先天不足”的缺陷。

100多年前，學(xué)者迪爾凱姆曾指出，一門學(xué)科之所以獨立，是因為它所研究的對象是其他

學(xué)科所不研究的。筆者想要補(bǔ)充的是，除了有獨特的研究對象，還要有解讀這一對象的獨特方

法。藝術(shù)史和考古學(xué)在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學(xué)之所以成為一門獨立學(xué)科,

是因其形成了地層學(xué)、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術(shù)史研究在處理

類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學(xué)拉開距離。筆者并非反對跨界和交

叉學(xué)科研究，但畢竟跨界也需要以保持自身的“本體”以及與之緊密聯(lián)系的解讀方法為前提，否

則“藝術(shù)史”的學(xué)科名稱就是名不副實的。他們不能為了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)史研究不是藝術(shù)實踐的附庸，

便從邏輯上假設(shè)一種“沒有藝術(shù)的藝術(shù)史”。試想，如果藝術(shù)史研究脫離了對于藝術(shù)作品的感悟

與解析，只簡單模仿與文學(xué)、哲學(xué)類似的話語方式，那么藝術(shù)史研究也就沒有必要作為一門獨

立學(xué)科而存在了吧。

（摘編自祝帥《藝術(shù)史研究要緊扣“藝術(shù)"本體》）

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.跨界是藝術(shù)史這門學(xué)科的基本特點，也是藝術(shù)史在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢。

B.藝術(shù)史研究跨文化持續(xù)發(fā)展趨勢，表明西方藝術(shù)史研究已面臨資源枯竭的現(xiàn)狀。

C.一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家，往往對內(nèi)部研究理論與方法也很重視。

D.藝術(shù)史學(xué)科不但有自己獨特的研究對象，而且應(yīng)該有解讀研究對象的獨特方法。

（2024?河南?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進(jìn)行持續(xù)研

究，成果卓著；但對敦煌文化和歷史遺存中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、入文精神層面的內(nèi)容沒有給予足

夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰，也是東西方各民族相互交流的通道，在這種

環(huán)境下形成的敦煌文化具有其獨特的文化性格、文化傳統(tǒng)和文化精神。

在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮、貧窮和饑餓，但是從敦

煌的典籍、壁畫中可以看出，敦煌文化一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上的。不管洞窟外

的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直

得以堅守。

敦煌文化中還處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注入

的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，通過對“此岸世界”的肯定和重視替代對

“彼岸世界”的幻想，凸顯入自身的現(xiàn)實感和現(xiàn)實生活世界的重栗性。此外，敦煌的文學(xué)作品

和繪畫藝術(shù)也大多聚焦入的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)

容。

“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅，卻氣度極大，氣象極盛。敦煌文化并不

是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的簡單相加，它融合、吸收各種文化的營

養(yǎng)，成為“美美與共”“和諧共在”的文化整體。它因融而通，因通而盛，因盛而大，具有大

盛融通的精神氣象，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是入類文明交流互鑒和多元融

合的東方典范。

敦煌文化對人類文明進(jìn)步的影響經(jīng)久不衰，歷久彌新。在新時代，創(chuàng)新敦煌文化研究對于

構(gòu)建入類命運(yùn)共同體、服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題具有重要意義。

（摘編自黑曉佛《弘揚(yáng)敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）

材料二：

敦煌學(xué)已經(jīng)擁有百余年的歷史，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)幾乎全部公布，敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化

展示，敦煌研究取得了豐碩成果。然而，敦煌學(xué)的有些研究課題沒有新意，甚至有不少重復(fù)勞

動的所謂“成果”。因此，面對學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢，他們應(yīng)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問

題，要推進(jìn)新問題的研究需要什么新方法。

從歷史學(xué)的角度來看，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書資料具有十分珍貴的價值。但按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，大多數(shù)都把敦煌文書看作拾遺、補(bǔ)缺的資料。然而，敦煌材料最

重要的價值是它的原始性。他們要觀察一個時代的歷史，更好的是用原始材料。敦煌保存的大

量未經(jīng)人為造作而直接廢棄的原始公私文書，可以作為他們觀察歷史、書寫歷史的原始依據(jù)。

敦煌是一個邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內(nèi)容往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录?，甚至是民間的一些

瑣事，不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性、邊緣性、民間性的材料，

提供給他們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在新的史學(xué)觀念中，這些材料往往代表著

“長時段”的歷史，沒有那么多戰(zhàn)爭、內(nèi)斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據(jù)時間最長

的“普通”史，是歷史的真相。敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料，利用他們多年來把握的

處理原始材料的能力和方法來書寫歷史。

從文獻(xiàn)學(xué)的角度來說，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，有許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒

有見過的古入著作，因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本

文獻(xiàn)放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中，以版本學(xué)的方法，按照不同的書籍、不同的作者，

分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究，產(chǎn)生了很多“補(bǔ)遺”之作，也有

一些分類合集。然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻(xiàn)，顯然不是中古時期文獻(xiàn)的原貌，甚至把

原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開來。近年來，“書籍史”的研究給敦煌文獻(xiàn)的整理提出了許多新問題。

他們必須采用“書籍史”的方法，引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段，來重新整理敦煌寫本文獻(xiàn)，重

新評估寫本文獻(xiàn)的特點和價值。

從美術(shù)史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視。

敦煌藏經(jīng)洞中保留的莫高窟壁畫榜題的抄本，將在莫高窟壁畫榜題的整理中發(fā)揮重要作用，而

非常嚴(yán)肅——想想塞萬提斯”，所以他把畢生的寫作目標(biāo)定位在統(tǒng)一“問題的極端嚴(yán)肅”

與“形式的極端輕薄”。麥家小說的娛樂性正是與“問題的極端嚴(yán)肅”緊密聯(lián)系的，入類生存

的悲劇性，及其可能性等等，這些嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)莫不以“余味”的形式縈繞在讀者心中。

純文學(xué)之所以自90年代以來不斷被邊緣化，麥家認(rèn)為：“讀者越來越不愛看小說，責(zé)任

該由他們作家來承擔(dān)。真實感的缺失是他們的小說失去讀者的頭號毛病?！彼麄儼l(fā)現(xiàn)，由于小

說家被賦予的虛構(gòu)權(quán)利被毫無節(jié)制地放大，充斥當(dāng)今文學(xué)期刊的，很多是如麥家所言的“沒有

教養(yǎng)”而缺乏真實感的小說，而小說的真實感是其征服讀者的基本要件。這個意義上，麥家以

其創(chuàng)作實踐頑強(qiáng)地顯示出，他試圖糾正“虛假”敘事風(fēng)氣的努力。如《風(fēng)聲》這部作品中，吳

金李顧四人，究竟誰是老鬼？作者以這個懸念展開敘述，引導(dǎo)著讀者追溯問題的真相。心智的

較量，緊張的角逐，嚴(yán)酷的暴力，畫面精彩紛呈，莫不令入叫絕。但值得更看重的，并不是情

節(jié)的曲折離奇，也不是場面的驚心動魄，而是因為它以仔細(xì)推敲的細(xì)節(jié)、精心布置的環(huán)境、嚴(yán)

絲合縫的推理征服讀者。這些細(xì)部的處理正是小說創(chuàng)作最見功力的地方?；诖耍詾?，對

事理和邏輯的處理及其態(tài)度，是判斷作家能否尊重讀者的重要參數(shù)。

（選自王迅《尊讀者的寫作——從麥家的讀者意識看文學(xué)常道與變道》，有刪改）

材料二：

寫作是一種交往的形式和手段，任何寫作都無法脫離交往的目的。每一項具體寫作都是要

把寫作者個入的思想感情、觀點態(tài)度、理解感受等告訴他入，也都希望從他入（讀者）的閱讀

反饋中獲得認(rèn)同。因此，交往、交流、交際是寫作的根本目的，也是寫作的本質(zhì)內(nèi)涵。

一篇或一部作品的寫作無論內(nèi)容有多么豐富和深刻，也不管形式有多么新穎和富有創(chuàng)意，

如果沒有讀者的認(rèn)可就不可能實現(xiàn)它的價值。西方建構(gòu)主義認(rèn)為，一部作品創(chuàng)作的真正完成必

須由讀者對其意義進(jìn)行建構(gòu)，作者完成作品的寫作并非是作品創(chuàng)作的終結(jié)，而僅僅是作品創(chuàng)作

的開始。

為了達(dá)成寫作的有效交往，寫作過程中必須要時時考慮到讀者對象，具體寫作針對什么樣

的讀者，他們的文化程度怎樣、理解水平如何，他們的生活環(huán)境和特點以及他們的興趣愛好是

什么等等，都要在具體內(nèi)容的表達(dá)和形式的處理中得以體現(xiàn)，使作品能夠獲得他們的積極反饋。

在寫作中，從讀者的立場去推想他們對于具體內(nèi)容處理和形式的選擇的感受和反應(yīng)，并以此為

依據(jù)做出調(diào)整，使讀者意識在寫作中獲得充分的落實。只有這樣才能真正實現(xiàn)寫作的交往目標(biāo)。

沒有交往目的的寫作是不存在的，不能突顯交往目標(biāo)的寫作是失敗的寫作。寫作交往目的的彰

顯和目標(biāo)的實現(xiàn)，其根本在于對寫作者讀者意識的強(qiáng)化。

但寫作又是一種個性化行為，“文如其人”最鮮明地表達(dá)了這種個性化特點。一個入的生

活時代、成長經(jīng)歷、學(xué)業(yè)水平等無不鑄就其個性品質(zhì)。這些由個人綜合因素所構(gòu)成的品質(zhì)都會

在他的具體行為中得以體現(xiàn)。在本身就是個性行為的寫作中，這種品質(zhì)會有更鮮明地體現(xiàn)。對

于寫作內(nèi)容的選擇、對于素材處理的方式以及表達(dá)技巧的運(yùn)用等，都會因為作者個性品質(zhì)而顯

示其特點，因此，個性表達(dá)是寫作者自身個性在寫作行為中的一種自然表現(xiàn)。

他們的觀點是栗在充分了解讀者的前提下進(jìn)行寫作。其目的是追求共識的最大化。寫作交

往的雙方不是共時的，其互動的反映也不是即時性的。作者在寫作之前，首先必須對讀者對象

有充分的了解，根據(jù)了解的情況對表達(dá)內(nèi)容和寫作技巧進(jìn)行有針對性的處理。其次，要努力把

握讀者對自主表達(dá)的反饋信息。通過對反饋信息的收集、整理和歸納，加深對讀者的了解。再

者，要加強(qiáng)寫作與生活的密切聯(lián)系。但今天寫作教學(xué)與生活脫節(jié)所造成的深層次的問題并沒有

得到解決。

（選自楊泉良《寫作中的讀者意識與自主表達(dá)》，有刪改）

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.昆德拉認(rèn)為，塞萬提斯的作品也是娛樂起家，但不為游戲而游戲，而是在娛樂性敘事

中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的主題意蘊(yùn)。

B.細(xì)節(jié)經(jīng)不起推敲、環(huán)境布置粗糙、推理漏洞百出的小說，是麥家所說的“沒有教養(yǎng)”而缺

乏真實感的小說。

C.內(nèi)容豐富和深刻，形式新穎和富有創(chuàng)意，又充分體現(xiàn)了作者個性化特點的作品很難不被

認(rèn)定為一部優(yōu)秀成功的作品。

D.建構(gòu)主義的觀點強(qiáng)調(diào)了完成作品的寫作中讀者的價值和意義，實質(zhì)上是揭示了寫作作

為交往形式和手段的本質(zhì)。

第一章信息類文本閱讀

分析材料，合理推斷

思維導(dǎo)圖

選］雌"是""財"就""應(yīng)"直言判斷

選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述

選項用條件關(guān)系的復(fù)句密