2025年高考語文復(fù)習(xí)知識清單之信息類文本閱讀：信息類文本分析論點、論據(jù)、論證（學(xué)生版+解析）

第一章信息類文本閱讀

分析論點、論據(jù)、論證

思維導(dǎo)圖

知識梳理

近年來，高考對于論證思路和論證特點的考察越來越重視。這種考察方式不僅可以考察學(xué)

生的閱讀理解能力，還可以考察學(xué)生的邏輯思維能力。在未來的高考中，這種考察趨勢可能會

更加明顯。

一、熟知“6大命題角度〃

題干示例命題角度對應(yīng)區(qū)間

文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方

考查論證內(nèi)容對應(yīng)段落

法存在爭議，需要反思。

文章以中西思想交融互動為前提，論證"新子學(xué)""接

考查論證前提對應(yīng)全篇或段落

著講”的必要和可能。

文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然

考查論證結(jié)構(gòu)對應(yīng)全篇

后縱向深入，最后補充論述。

文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對

考查論證方法對應(yīng)段落

“孝”的理解詮釋是一致的。

文章區(qū)分"計數(shù)"與"理解"，是為了論證計算機不能處

分析論據(jù)作用對應(yīng)段落

理某些特定類型的文本。

文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立

揣摩論證立場對應(yīng)段落篇

足未來的氣候正義立場。

L概括論證內(nèi)容

論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項涉及某個段落或整篇文本內(nèi)容時，考生

要會概括，這一角度考查的是考生的概括能力。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。

［原文］為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因為在他看來，中國目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流

長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出

劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當(dāng)然可以

見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期

斷代法論述），但他們對他篡于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定趨為須見仁見圖的。

答案：

提醒］根據(jù)選項中關(guān)鍵詞確定選項對應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語句主干法，進而合并相同語

句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。

2.考查論證前提和目的

"前提"就是指如果這個條件存在，那么論點就成立；如果這個條件不存在，那么論點將不

成立。論證前提或目的就是作者提出論點的前提條件是什么，寫這篇論述類文本的目的是什么O

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝"的理解詮釋是一致的。

［原文］（第二段）《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是

說"孝"是"天道"常規(guī)，是“地道”通則，是入們遵之而行的規(guī)矩。為什么"孝”有這樣大的意義？

這與中國古代宗法制有關(guān)。

（第三段）“孝"成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。

《郭店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理入倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為

夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道"的要求。

（第五段）魯迅在《他們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了"愛"、一味說"恩"的"父為子綱"說，

提出：“他現(xiàn)在心以為然的，便只是，愛，。""孝"之核心理念"仁愛"作為家庭倫理仍具有某種普遍

價值的意義。

答案：

［提醒］解答該類題，要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細(xì)揣摩，找出答題規(guī)律。

3.梳理論證結(jié)構(gòu)

梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問題的過程中講究句與句之間的

關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承（承接、

遞進）、相并（并列、對照）、相屬（總分、分總、總分總）等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之

間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次（論證結(jié)構(gòu)）。

（一）論證結(jié)構(gòu)

論述文的基本框架是：引論（提出問題）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題）三部分。

但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對照式、層進式、總

分式等。

1.并列式

結(jié)構(gòu)特點為幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個并列的層次或者段落之前常常有

“第一”“第二”或“首先”“其次”等標(biāo)志性詞語。

2.對照式

把兩種觀點加以對照，通過二者的對照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨

較多，作為論述的重點，而另一方面著墨較少，只作陪襯。

3.層進式

也稱遞進式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進的關(guān)系，各層的先后順序有

嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動。段與段之間常常有一些表遞進的標(biāo)志詞語，如“不僅如此”

“而且”“甚至”等。

4.總分式

各層次之間是總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點由

總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。

注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點，那么一般都是總分式或分總式，

因為正文多是論證過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。

（二）論證思路

論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進一步具體化，例如開篇提出了什么觀點或論題，然后通過

哪些論證法展開論證，最后是歸納概括，歸納中心論點或提出解決問題的方法措施等。

一般論述文的論證思路往往具有以下特點：文章開頭部分，先引出文章要論述的中心問題；

然后主體部分充分運用論據(jù)證明中心論點；結(jié)尾在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論

證思路也是如此。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］文段運用了層進式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷"，然后從閱歷與經(jīng)歷的

關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進行論證，最后點明本段論點"經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。

［原文］該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。

然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在

表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。只有勤于反思，

才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到入生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對于入生經(jīng)歷并不豐富的年輕

人來說，栗豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進步的階梯，書籍是入成

長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣入討教，從他入的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗教訓(xùn)，從前入的論

述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，入不能任意拉長生命的長度，但

可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。

答案：

提醒］考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；然

后再與選項關(guān)鍵內(nèi)容進行比對判斷。

4.把握論證方法

命題者在命置選項時從舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、

類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會在選項中出現(xiàn)。

1.舉例論證:通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。答題格式:使用

了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點，則寫出它證明的分論點,

否則寫中心論點）,從而使論證更具體更有說服…

2.道理論證:通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。答題格式:使用了道理論證

的論證方法，論證了……了觀點，從而使論證更概括更深入。注:如果引用名入名言、格言警句、

權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性;引用…

3.對比論證。作用就是突出強調(diào)。答題格式:使用了對比論證的論證方法，將……和……加

以比較，突出強調(diào)了……的觀點。

4.比喻論證:可把道理講得通俗易懂,容易被入接受。使論證的內(nèi)容更加生動形象，更利于讀

者明白。答題格式:使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點，從而把抽

象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。

5.因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證

可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

6.類比論證：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性

上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結(jié)論不一定為

真，只有一定程度上的可靠性。

7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此導(dǎo)出更

荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯誤的。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美

術(shù)史研究關(guān)注的課題。

［原文］那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為

再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和

幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅"手卷"變成了一幅“長卷"，因為觀

眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研

究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列

——它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案：

甘是醒］一是在選項中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來，二是熟悉掌握舉例論證、對比論證等

論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。

5.分析論據(jù)作用

論據(jù)分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運用論據(jù)的過程中，因為論證層次的不同，具體論

據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點服務(wù)的，但不會根

據(jù)具體的論證層次來具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是

什么等。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］文章區(qū)分"計數(shù)"與"理解"，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。

［原文］計算機是為科學(xué)計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)"，而非理解。要處理自然語言文本，

計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示

文本，這一過程被稱為"數(shù)據(jù)化"。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損

失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)

行復(fù)雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

答案：

自是醒］能區(qū)分事實論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點或結(jié)論的理由依據(jù)，進而

判斷其作用。

6.揣摩論證立場

論證立場是指作者認(rèn)識和處理文本中所論述的問題時所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站

在誰的位置上論述的問題并持有的觀點，是站在個入、社會角度，還是站在國家、民族角度；

是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來的角度。

例：請分析并判定選項的正誤。

［選項］文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

［原文］從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代入與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在

代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代入如何約束自己的行

為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為

自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，

避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括

上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。他們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地

球，又是受托入，為下一代掌管地球。他們作為地球的受托管理入，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。

實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排

放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從他們當(dāng)代入已有

的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

答案：

甘是醒］在選項中抓住關(guān)鍵，找到原文比對點，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項所在區(qū)間的每一處

的角度及所蘊含的觀點態(tài)度。

二、抓要素，知流程，快答題

抓住論述類文本的論點、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時，要

想從四個選項中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項，分析誤因。

快解論證分析題“3步驟"

第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路,

找出論證分析題四個選項的命題源頭。

第二步：抓住要素，剖析選項抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、

論證方法、論點與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項。

第三步：分析誤因，確定答案確定重點排查的選項，找出失誤的主要原因，深入細(xì)致分

析，最后確定錯誤選項。

「典例解析

（2024?河南關(guān)B州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近年來，隨著深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是GAN、CAN等算法模型的快速進展，AI繪畫如

雨后春筍般出現(xiàn)，開始進入大眾的視野。在他看來，這是數(shù)字技術(shù)催生的又一種新型藝術(shù)形式。

在入類藝術(shù)史上，理論家們對于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識集中在三個不同的尺度上：首先是功能

尺度，認(rèn)為審美價值是構(gòu)成藝術(shù)的一個根本尺度；其次是語境尺度，認(rèn)為藝術(shù)的認(rèn)定需栗特定

的藝術(shù)機構(gòu)或藝術(shù)語境；第三是歷史尺度，認(rèn)為人們對于藝術(shù)的認(rèn)識是一個歷史的過程。此外，

當(dāng)代著名藝術(shù)哲學(xué)家布洛克認(rèn)為，藝術(shù)乃是銘刻著強烈人類精神印記的審美客體。在這里，他

特別強調(diào)了人類的主體意識對于某一客體藝術(shù)身份認(rèn)定的重要性。這一概念受到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)

界的普遍重視和采納。

從上述標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他們就可以對AI繪畫的身份屬性加以考察和分析。

然而有一些入覺得，AI繪畫是AI自主生成的。其實，AI繪畫的生成絕非GAN或CAN等

算法模型能夠獨立或自主實現(xiàn)的，目前任何AI繪畫創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同

合作完成的。一則AI繪畫創(chuàng)作能力的構(gòu)建（主要包括繪畫算法設(shè)計、繪畫算力培育等）無不

彰顯著入類的主體意志，AI的算力無論如何強大，都離不開人類的賦能。再則每一幅AI繪畫

作品的生成都必然基于藝術(shù)家或特定用戶的命令，而這命令中必然隱含著藝術(shù)家或用戶對作品

的特殊要求，比如特定的主題、特定的風(fēng)格、特定的形象等，離開了人類這些彰顯著強烈主體

意識的指令，AI絕不可能主動或自主啟動任何創(chuàng)作。

在對AI繪畫的質(zhì)疑聲中，還有很多人以AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理為理由，認(rèn)為這種模仿無

論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性。這種觀點也是站不住腳的。早在兩千五百年之前，古希臘

哲學(xué)家亞里士多德就指出，藝術(shù)家通過模仿可以揭示真理。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，

像達?芬奇、畢加索、凡,高、齊白石、徐悲鴻等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)

習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，它是藝術(shù)創(chuàng)新必不可少

的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN等算法模型本身就被嵌入了

各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，這恰恰是AI藝術(shù)較之

其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢。

當(dāng)然，當(dāng)他們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候，他們也應(yīng)

清醒地認(rèn)識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達到入類藝術(shù)經(jīng)典的

水準(zhǔn)，還有很多方面需栗科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)

會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。誠如是，包括AI繪畫

在內(nèi)的AI藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒。

（摘編自馬立新《AI繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）

材料二：

英國藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，都需要面對時代提出的特定問題。

只不過科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來回應(yīng)時代問題。藝術(shù)史上的偉大藝術(shù)

家，是那些用自己的方式最先回應(yīng)特定時代藝術(shù)問題的人。

藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價值，根本原因在于

它們被卷入了藝術(shù)乃至社會歷史發(fā)展的風(fēng)云際會之中，成了打開特定歷史情境與時代精神的關(guān)

鍵鑰匙?；诖耍J(rèn)為即使AI生成的作品與達?芬奇或凡,高的一模一樣，它們也無法被稱作

藝術(shù)。凡,高在他那個時代的大膽嘗試推動了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前AI再生產(chǎn)出

來同樣的繪畫作品，就只是在重復(fù)前入既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史，這與描摹再

精良的腐品也并無多少藝術(shù)價值是一樣的道理。

藝術(shù)創(chuàng)造過程本質(zhì)上是以自他意識為前提的精神生產(chǎn)和社會交往活動，藝術(shù)的關(guān)鍵就在

于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性，藝術(shù)是藝術(shù)家基于自他意識對生活體驗、精神感悟進行的創(chuàng)造

性表達；而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細(xì)的存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作

品，但它仍然不能理解它模仿與“創(chuàng)作"的對象。從這一層面上理解，AI繪畫并不是藝術(shù)。

現(xiàn)在，入工智能仍只是人類的一種精密工具，入工智能看似可以自己創(chuàng)作作品，但其作

品事實上是入為預(yù)先設(shè)計的計算程序生成的結(jié)果。AI本身只是一種智能化的技術(shù)工具，它不能

為AI繪畫的藝術(shù)價值提供保證。AI遵從的邏輯，是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，而

不是藝術(shù)的反思判斷邏輯與詩性邏輯。需栗特別指出的是，入工智能被用于藝術(shù)創(chuàng)作始于20

世紀(jì)中期，而此時也正是當(dāng)代藝術(shù)勃興之時。但長期以來，科學(xué)家和藝術(shù)家用入工智能學(xué)習(xí)和

模仿的作品，是20世紀(jì)中期之前的現(xiàn)代藝術(shù)和古典藝術(shù)，而不是之后的當(dāng)代藝術(shù)。換言之，

目前的AI繪畫其實只是在用最先進的技術(shù)，重復(fù)20世紀(jì)中期之前積淀下來的既定藝術(shù)范式，

而不是在參與創(chuàng)造新的當(dāng)代藝術(shù)。

當(dāng)然，在入工智能迅猛發(fā)展并對大部分社會生活領(lǐng)域進行革命性改造的今天，不能全然

否認(rèn)人工智能對繪畫乃至整個文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響。目前尚不能被視作藝術(shù)的AI繪畫，經(jīng)過

發(fā)展或創(chuàng)造性應(yīng)用，未必不會出現(xiàn)偉大的藝術(shù)作品。

（摘編自劉昌奇《AI繪畫不能被視為藝術(shù)》）

1.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是（）

A.2018年10月，由幾位年輕的AI藝術(shù)家創(chuàng)作的AI繪畫作品《貝拉米伯爵》被著名的紐

約佳士得拍賣行選入，拍出43.25萬美元的高價。

B.中央美術(shù)學(xué)院對苗族紋樣進行系統(tǒng)梳理，訓(xùn)練AI分門別類學(xué)習(xí)，成功生成如牛紋、蛙紋

和表達農(nóng)耕、狩獵、舞蹈等場景的各式苗族紋樣。

C.一百多年前，攝影開始往藝術(shù)方向發(fā)展時，曾受到廣泛的質(zhì)疑和嘲笑，但最終還是被入

們普遍接受，成為一種大眾化的藝術(shù)形式。

D.AI繪畫創(chuàng)作平臺Midjourney上一名用戶發(fā)布的AI作品，呈現(xiàn)出濃郁的后現(xiàn)代風(fēng)格，貼

近今天人們的生活情境，激起受眾強烈的審美興趣。

（2024?海南?？?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新一代人工智能具有深度學(xué)習(xí)、跨界融合、入機協(xié)同、群智開放、自主操控等特征，它不

僅自身在快速發(fā)展，而且與其他領(lǐng)域緊密互動、融合創(chuàng)新，給他國國家治理帶來廣泛影響。一

方面，新一代入工智能為國家治理中的上下互動、相互協(xié)調(diào)等提供重要工具。另一方面，它帶

來技術(shù)規(guī)范、科技倫理和社會風(fēng)險等方面的問題和挑戰(zhàn)，自身也成為新的治理對象。需及時制

定規(guī)范，引導(dǎo)其有序發(fā)展。

入工智能是充分挖掘數(shù)據(jù)要素價值、應(yīng)用數(shù)據(jù)并產(chǎn)生新數(shù)據(jù)的強大工具。特別是融合了語

言、文字、圖片、視頻等諸多信息形態(tài)的新一代人工智能技術(shù)，在大模型、大算力支持下可以

實時完成數(shù)據(jù)分析、生成成果并即時發(fā)布，在以秒為單位的時間內(nèi)完成面向全球的信息發(fā)布與

傳遞，極大提高信息分析與傳遞效率，對提高工作效率和治理效能產(chǎn)生強大的推動力。高效、

即時的信息傳遞方式對提高治理的精準(zhǔn)性也有較大價值。比如，一些城市運行的數(shù)據(jù)大腦，基

于人工智能強大的算法和技術(shù)，對100多種交通亂象進行分析，找出規(guī)律性，判斷交通的堵點、

亂點和事故隱患，并不斷優(yōu)化交通信號燈的配時方案，有效提升道路的通行效率。

新一代人工智能正在深刻改變社會生產(chǎn)生活方式，引發(fā)治理結(jié)構(gòu)變革。例如，在政府與社

會關(guān)系上，新一代人工智能憑借海量數(shù)據(jù)、超級算力和智慧功能打造出多種多樣的平臺或服務(wù)

界面，這將改變政府與社會互動的方式，以智能化、一體化的政務(wù)服務(wù)平臺構(gòu)建起新的治理結(jié)

構(gòu)。以往入們辦事，需要自己找對相關(guān)部門。通過智能化平臺，人們只需明確自己要辦什么事，

便能實現(xiàn)與相關(guān)部門的對接。以往人們辦理一件事可能需要跑幾個部門，而智能化平臺可以高

效協(xié)調(diào)各部門，實現(xiàn)全時空、跨領(lǐng)域、跨部門的綜合服務(wù)，推動治理和服務(wù)重心下移，提高行

政能力與效率。一些城市推行的“一網(wǎng)統(tǒng)管"改革，使用數(shù)字技術(shù)感知城市運行，通過加強部門

協(xié)同提升城市治理能力，構(gòu)建起“一屏觀天下”“一網(wǎng)管全城”的城市數(shù)字化治理體系。

生成式人工智能帶來入工智能通用型技術(shù)的重大突破，正引發(fā)新一輪智能化浪潮。其“活

字典"、移動的"大百科全書”的特性，加上越來越接近入類水平的語言理解和生產(chǎn)能力，讓其“答

復(fù)”既有常識性，又呈現(xiàn)出集成創(chuàng)新性。生成式入工智能在商用搜索引擎和辦公軟件等諸多方

面的應(yīng)用及迭代升級，讓人們看到將其引入政務(wù)服務(wù)平臺的廣闊前景。未來，入機界面溝通方

式將極大提高數(shù)字政府的辦公效率。它可以調(diào)用數(shù)字政府后臺大數(shù)據(jù)進行實時分析，向決策者

呈現(xiàn)全面、準(zhǔn)確、客觀的數(shù)據(jù)與規(guī)范性分析報告，甚至可能助力決策者實現(xiàn)全息的決策科學(xué)分

析。

（摘編自潘教峰《新一代人工智能給國家治理帶來新機遇》）

材料二：

在國家治理現(xiàn)代化體系中，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與數(shù)字化社會發(fā)展不匹配，也與多部門協(xié)同、社

會發(fā)展不均衡，這些因素關(guān)聯(lián)交織在一起。這些因素呈現(xiàn)出較強的耦合性、級聯(lián)性和復(fù)雜性。

一旦處理不當(dāng)，局部風(fēng)險極有可能經(jīng)過多級鏈條的傳導(dǎo)擴散到整個系統(tǒng)，將會嚴(yán)重阻礙國家治

理現(xiàn)代化的進程。

現(xiàn)階段國家治理體系中，一些地方政府不論是單點服務(wù)還是場景聯(lián)動，仍依賴傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)

采集和信息監(jiān)測技術(shù)。針對突發(fā)狀況和潛在風(fēng)險，治理模式屬于被動響應(yīng)，信息反饋鏈條長、

治理速度慢、治理效能低等問題突出。

近年來，數(shù)字技術(shù)雖已在基層社會治理中得到嘗試與應(yīng)用，但這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用尚局限

于少數(shù)治理領(lǐng)域，且缺乏大規(guī)模數(shù)據(jù)的深度整合和信息系統(tǒng)的有效集成。此外，治理體系中的

諸多部門均傾向于獨自構(gòu)建信息系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和接口不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)難以共享、共

治，數(shù)據(jù)孤島普遍存在，導(dǎo)致諸多地方政府仍然依靠經(jīng)驗和直覺進行決策，嚴(yán)重影響了治理效

能和決策效率。

目前他國國家治理的數(shù)字技術(shù)落后于其治理對象一一業(yè)界的數(shù)字技術(shù)，迫切需要提升對技

術(shù)風(fēng)險的理解來改善這一現(xiàn)狀。部分利益機構(gòu)或群體的主觀偏見和利益訴求或?qū)⑼ㄟ^各種方式

融入算法之中，極有可能造成群體歧視、"信息繭房"。再如，ChatGPT等生成式人工智能技術(shù)

將產(chǎn)生大量的機器生成信息，信息的真?zhèn)渭皟r值觀也可能影響人們的認(rèn)知，甚至被別有用心的

入用作攪亂社會的武器。

數(shù)字經(jīng)濟與數(shù)字社會的發(fā)展，需要鼓勵數(shù)據(jù)開放與流動以打破數(shù)據(jù)孤島，而這勢必帶來隱

私安全問題。數(shù)據(jù)要素作為數(shù)字時代下的新型生產(chǎn)要素，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的基礎(chǔ)，

為經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展帶來了新的機遇。國家、企業(yè)和個入等數(shù)據(jù)要素承載著大量信息的同時，

也面臨著被泄露、被濫用、被侵犯、被攻擊等安全隱患。

數(shù)字化時代造就了前所未有的社會系統(tǒng)復(fù)雜性，技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與社會價值追求的沖突與協(xié)

調(diào)日漸凸顯。隨著新一代數(shù)字技術(shù)的推廣與應(yīng)用，"入機沖突"不斷涌現(xiàn)，入機協(xié)同和人機信任

難度不斷加大。當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)在支撐國家治理體系的過程中，既要求專業(yè)化的部門分工，如

數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化和歸一化等；同時又對入機協(xié)同提出了新的要求，如人機混合決策、入機綜合研

討等。

（摘編自楊曉光等《數(shù)字技術(shù)賦能國家治理現(xiàn)代化建設(shè)：挑戰(zhàn)及應(yīng)對》）

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.材料一舉城市交通事例論證入工智能具有融合語言、文字、圖片等信息形態(tài)的特性。

B.材料一將以往人們辦事和通過智能化平臺辦事作對比，來證明智能化平臺非常高效。

C.材料二運用比喻論證，如用"孤島”證明存在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)難共享的情況。

D.材料一和材料二都采用總分式論證結(jié)構(gòu)，總論言簡意賅，分論條理清晰，層層遞進。

（2024?云南?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北宋張擇端的《清明上河圖》畫卷的近二分之一處，以大客船與拱橋為中心構(gòu)成了全卷

的矛盾焦點。這座當(dāng)時世界最偉大的木構(gòu)拱橋正面臨著一場生死攸關(guān)的嚴(yán)峻考驗！

橋上正上演著險中有險的驚悚大劇：占道經(jīng)營的小販們擁擠在橋頭和橋的兩側(cè)，在橋上

擁擠的人群里，坐轎的文官與前面兩個騎馬的武官相遇，轎夫與馬弁各仗其勢，爭吵不休，互

不相讓，狹路相逢勇者亦無勝。橋左側(cè)還有兩頭毛驢馱著面袋，一路穿行，行入更是無處可讓。

尾隨轎子后面的騎驢老者帶著三個挑夫在人群中穿梭，更增添了橋上的擁堵。在拱橋這邊的盡

頭是一個販夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一輛驢車正疾行下坡，兩個車夫前壓后拽，

企圖減輕車輛下滑的慣性，毛驢前進的慣性使它難以自控，打著翅趣，真可謂險象環(huán)生！

橋上的險情沒有結(jié)束，橋下的災(zāi)難片又上演了！橋下的大客船的桅桿正要撞上這座拱橋

的橋身！客船吃水很深，滿載而行，透過艙門可以看到里面的男女乘客，要知道，這樣的大客

船在當(dāng)時可載上百人?。?/p>

從高空俯瞰“事故現(xiàn)場"，其險境和船工的處置手段一覽無遺，尤其是船頂上的一個船夫

用長桿死死頂住拱橋橫梁，正是這一關(guān)鍵性的死頂，使客船無法靠近橋洞，給其他船工留出了

放下桅桿的時間。從高空看下去，整個拱橋上下處在無序的爭吵和擁擠的狀態(tài)中，畫家在此揭

示了因社會管理失控造成的種種社會矛盾，并達到了高潮。

造成這起嚴(yán)重險情的直接責(zé)任者似乎是幾個纖夫，他們本應(yīng)該在遠(yuǎn)離橋梁的時候止步，

招呼船工放下桅桿。但真正的原因是缺乏城市的社會管理和服務(wù)，在纖夫距離拱橋一定距離的

時候，應(yīng)該有專人或標(biāo)牌提醒纖夫停止拉纖、放下桅桿。然而，這個開封城，幾乎沒有看到一

個管理人員在進行督導(dǎo)。說到這里，不得不進一步分析事故的歷史原由，橋上的險情主栗是占

道經(jīng)營、私搭亂建引起的，這在開封是一個久拖不決的歷史問題。司馬光曾說，早在五代后周

時期的汴京，占道經(jīng)營就很嚴(yán)重了，擠得大車都過不去。宋真宗詔令要消除這個現(xiàn)象，經(jīng)辦的

官員不敢處理，因為有許多是皇親國戚和朝廷大員出租的商業(yè)用房在不停地擠占道路，老百姓

占不了街面就占橋梁，構(gòu)成更嚴(yán)重的社會問題。

占道經(jīng)營、私搭亂建帶來了一系列連鎖問題，首先是官宦出行麻煩了。真宗在大中祥符

元年詔令文武官員不論是在內(nèi)廷還是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行?？纯垂皹?/p>

上擁擠的橋面，哪有什么左右可分？

北宋開封城已經(jīng)凸顯出城市病了，城市管理的水平跟不上社會經(jīng)濟的發(fā)展，首先是官員

理政跟不上城市的發(fā)展，加上懶政、怠政，使得城市病演化成一個個社會矛盾。

（摘編自余輝《走進張擇端〈清明上河圖〉里的運河》）

材料二：

北宋商業(yè)十分繁榮，京城汴梁更是商販云集，商鋪林立。隨之而來的是出現(xiàn)了嚴(yán)重的違

章搭建和占道經(jīng)營現(xiàn)象，在當(dāng)時，這叫做"侵街"。汴梁城里侵街現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至偌大一個

京城找不到一條稍寬的巷子，街面上無法通行車馬（“坊無廣巷，市不通騎”）o《續(xù)資治通鑒

長編》（以下簡稱《長編》）記載說，開寶九年（976）,宋太祖趙匡胤在會節(jié)園宴請大臣之

后，經(jīng)通利坊返回宮殿。出入意料的是，途經(jīng)通利坊時，擁擠的街道竟然使堂堂皇家儀仗無法

展開。為此，趙匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街現(xiàn)象。

宋代制定了專門處罰侵街行為的法規(guī)?！端涡探y(tǒng)?侵巷街阡陌》規(guī)定，凡是侵占街道、巷

道、鄉(xiāng)道來搭建經(jīng)營的，都要罰以70大板。除此之外，宋代還在京城組建了類似于現(xiàn)代城管

的專職執(zhí)法隊伍一一"街道司”。他們統(tǒng)一穿青衫子制服，負(fù)責(zé)維持市場秩序，維持街道的衛(wèi)生、

整修及日常秩序，包括巡視街道、疏通交通，以及管理與處理侵街現(xiàn)象等具體工作。但從《長

編》等史籍的記載來看，至少在北宋，京城侵街現(xiàn)象嚴(yán)重且屢禁不止，甚至還出現(xiàn)了“侵河"現(xiàn)

象?！端问贰份d，“京師并河居民，盜鑿汴堤以自廣"，沿著汴河居住的入家，竟然把違章建筑

建到河上去了。

面對這樣的形勢，北宋朝廷知難而退。史載，天禧四年5月“開封府請撤民舍侵街陌者，

上以勞民，不許"，開封府把整治侵街行為的報告遞上去了，宋真宗卻把報告給駁回來：這可

是勞民擾民的行為呀！

大概是因為皇上也知難而退的原因，到北宋末年宋徽宗時期，政府開始征收“侵街房廊錢”

一一你栗越過紅線建房是吧？好的。不過先把計劃外土地有償使用費交上來！

《清明上河圖》中的畫面顯示，在一個門洞前，街道司的人在歪著身子睡大覺。面對侵

街占道現(xiàn)象，他們是不想作為還是有心無力？他們現(xiàn)在不得而知。

（摘編自段立新《北宋的商業(yè)繁榮與“城管”難題》）

3.下列選項，不能反駁材料一"缺乏城市的社會管理和服務(wù)”的說法的一項是（）

A.北宋沿襲唐代的《儀制令》“賤避貴，少避長，輕避重，去避來”的十二字交通規(guī)則。

B.《東京夢華錄》記載：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五入，夜間巡警?！?/p>

C.《宋文鑒?汴都賦》記載：“城中則有東西之阡，南北之陌。其衢四達，其途九軌?！?/p>

D.《宋刑統(tǒng)?侵巷街阡陌》記載：“當(dāng)巷街阡陌，其穿穴垣墻以出污穢之物者，杖六十。"

（2024?安徽?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

每當(dāng)談起早期人類歷史，人們會不自覺地用“史前史"稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測而

無文字記載的過于遙遠(yuǎn)的歷史。這是用先入為主的"歷史"割裂和想象“史前"，實際上，入類過

去的一切都是歷史，那些更遙遠(yuǎn)的是更深層的歷史。利用人類在時間和空間上不斷變化的分布

區(qū)域的化石證據(jù)的多學(xué)科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬年的深層人類歷史中劃分出六個

時空，每個時空都在其年代和地理范圍內(nèi)見證了入類腦進化與定居全球的雙重進程。

第0時空從距今約1000萬年前延續(xù)至距今約330萬年前。在該時空中，猿類和入族主要

分布在由地殼構(gòu)造活動塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著

物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)的痕

跡。目前已知的是，第0時空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導(dǎo)致森林棲息地減少、稀樹草原

擴張，促使入族發(fā)生身體構(gòu)制上的兩足化轉(zhuǎn)變，隨之而來的物質(zhì)延伸和技術(shù)創(chuàng)造奠定了腦進化

的基礎(chǔ)。

距今330萬年前至180萬年前是第1時空的世界。第1時空經(jīng)歷了從上新世向更新世的

地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個時空，本時空出土了更為豐富的古入類化

石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的入族石器。根據(jù)這些考古

證據(jù)可以推定，入族腦容量首次超過了400cc這個閾值，標(biāo)志著入族開始走上一條不同于其他

專化適應(yīng)型動物的腦進化之路。

第2時空起自距今180萬年前、終止于距今5萬年前，跨時進兩百萬年。在這期間，入

族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出現(xiàn)

了一些裝飾品和骨制工具，從一個側(cè)面證明此時食肉成為入族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)來

看，本時空出現(xiàn)了一定程度的技術(shù)停滯，入族定居也嚴(yán)守著地理邊界。此時大腦進化進程盡管

大幅加快，不過更大容量的大腦不會自動導(dǎo)致地理擴張或技術(shù)創(chuàng)新。

距今50000至4000年的第3時空，見證了多個入族物種并存局面的結(jié)束。人類此時掌握

了一定的穿越水域的技術(shù)，到達了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴散至除南極洲

之外的所有大洲。在本時空，人類開始了對動物和植物的馴化。這個過程一方面放大了生產(chǎn)資

源。另一方面也簡化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構(gòu)成了下一時空"景觀遷移"的基礎(chǔ)。

在距今4000年前，入類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開了長達三千年的第

4時空的歷史。此時空中，入類在流動過程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動物，

實現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，入口大規(guī)

模增長，以致由擴散導(dǎo)致的取代現(xiàn)象日益頻繁。

第5時空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時空。公元1400年被認(rèn)為是第5時空

的開端，大航海開啟了一個全新的時代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過的土地。這

意味著政治性的取代和散居一一而非定居，開始成為人類歷史的主題。

（摘編自克萊夫?甘布爾《定居地球：深層入類歷史的考古學(xué)》，郭建龍譯）

材料二：

科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開展考古學(xué)研

究，能進一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容。科技的力量注入考古學(xué)，為考古研究注入新活力，

讓不能說話的文物開口。

遙感考古，指不用進行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測技術(shù)，并結(jié)合計算機圖像處

理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢是不會破壞考古遺存。在明長城附燧遺

址考古中，工作入員利用無入機沿長城超低空飛行拍攝，進而獲取海量圖像，并運用低空遙感

技術(shù)測繪形成三維模型，建立了“明長城全線實景三維數(shù)據(jù)庫”，再現(xiàn)了明長城橫亙?nèi)f里的歷史

場景。

關(guān)于年代測定，目前，使用最廣的有碳十四法、樹木年輪法等多種測年方法。其中，碳

十四法是確定絕對年代最主栗的方法之一，即通過采集動植物遺存或其他含碳物質(zhì)，利用碳十

四的半衰期規(guī)律，測定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測考古遺址存在的具體年代。

在廣漢三星堆遺址考古中，為解決"祭祀坑"的年代問題，研究人員采集了碳十四測年樣品，經(jīng)

過超聲波清洗、弱酸-弱堿-弱酸處理、氧化等，測定其屬于商代晚期。

樹木年輪法是借助樹木年輪的分布規(guī)律與時間順序，判斷木制遺物年代的測年方法。在

青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對發(fā)掘出土的木材做了3個方向的切面，放在體視顯微

鏡下觀察并確定木材種屬，進行測量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年輪

年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。

古DNA技術(shù)是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過比對，研究古

代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段，在河南安陽殷墟遺址發(fā)掘過程中，研

究人員對出土的狗骨進行線粒體DNA分析，并將研究結(jié)果與日本考古的中世紀(jì)家犬DNA序列

進行比對，證明了日本家犬的一些祖先來源中國。

（摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說話”》，《知識就是力量》雜志）

4.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于大航海開啟全新時代觀點的一項是（）

A.《漢書?地理志》記載，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月……有已程不國，漢之譯

使自此還矣"。

B.《明史?鄭和傳》記載，“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且示中國富強……命和及其儕

王景弘等通使西洋"。

C.十五世紀(jì)末，瓦斯科?達伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航線，使得陸上絲綢之路不再是通往

東方市場的唯一途徑。

D.康熙二十三年，清廷在平定"三藩之亂"后，認(rèn)為"今海內(nèi)一統(tǒng)，寰宇寧謐。滿漢入民應(yīng)

令出洋貿(mào)易，以彰庶富之治"。

（2024?遼寧撫順?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從天入互動的層面看“群道"不僅具有人道的內(nèi)涵，而且具有天道的意義?！盾髯?王制》中

說“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，

則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服?！边@里的“萬物皆得其宜”同時涉及人道與天道。如果

治理合宜，那么世間萬物都將各得其所。

當(dāng)“群”僅僅被理解為入所以能夠生存的條件時，其著眼之點主要是入自身的需栗和目的，

單純地從這樣的觀念出發(fā)，往往可能導(dǎo)致對自然的過度支配與占有，這又反過來會使人的生存

條件受到影響。而真正意義上的"群道”不僅旨在將社會有序地組織起來，而且意味著從更廣、

更長遠(yuǎn)的角度去理解、處理入與自然的關(guān)系，這也可視為對群道原則的引申。

植物的生長、動物的繁衍都有自身的內(nèi)在法則，對待自然（天地萬物）則需栗充分尊重自

然本身的法則；處理社會領(lǐng)域中的事宜，需要合乎禮法。由此，從天道的角度來看，循道而治，

可以按自然本身的內(nèi)在法則而發(fā)展；從入道的角度來看，依乎禮法，則不僅可以使社會之中一

般民眾入心歸一（"百姓一”），而且將得到有德之士的擁護（"賢良服”）o百姓和賢良分別代

表了不同的社會階層，“百姓一，賢良服”也相應(yīng)地體現(xiàn)了本于群道的多樣治理效應(yīng)。如果說，

賢能與禮法的統(tǒng)一在總體上表現(xiàn)為合群之道，那么，天入合宜、入際和諧則從不同方面展現(xiàn)了

群道指向的內(nèi)在目標(biāo)。

（摘編自楊國榮《合群之道一一〈荀子?王制〉中的政治哲學(xué)取向》）

材料二：

萬物連續(xù)一體是荀子生態(tài)文明觀的邏輯前提和根據(jù)。荀子持有生態(tài)群觀，他的“群”突破了

“獸三為群，入三為眾"的思維，"群"不僅是獸群，還是群眾，甚至超越了生物群類，是所有萬

物的生態(tài)群類。荀子說，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也"，各種群類具有連續(xù)性。“水

火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，入有氣、有生、有知，亦且有義“，同群

類內(nèi)部是連續(xù)的，水火等無機物與植物、動物等有機物雖是異群類，但也是連續(xù)性的。入是高

級動物，但只是作為荀子稱之為"大共名"的“物"中一種而已，萬物生生不息，循環(huán)往復(fù)，共生

一■體。既然共生一■體，入必須善待萬物。

荀子倡導(dǎo)君子入格，鼓勵入們修養(yǎng)君子德性，在生態(tài)共同體中以禮義之倫理德性對待入與

入，入與自然的關(guān)系，進而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，入與入、入與

自然能形成和合之群。荀子認(rèn)為入能群是人與他物的最重要區(qū)別，“力不若牛，走不若馬，而

牛馬為用，何也？日；入能群，彼不能群也”。

如何能群？荀子說：“人何以能群？日；分。分何以能行？日：義。故義以分則和，和則一，

一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。致序四時，裁萬物，兼利天下。無它故

焉，得之分義也。"如何"能群"關(guān)鍵在"分"。荀子的"分”有兩個方面的含義，一是"分別"，主張

“明于天人之分”，天與入有不同的職責(zé)，入要遵守天的規(guī)律，順應(yīng)天；但是入也要發(fā)揮主動性，

“制天命而用之”，做到與天地參。二是"名分”，荀子承認(rèn)入入都有欲求，因而需栗名分去規(guī)范

人們的行為。如果欲求沒有節(jié)制或沒有受倫理規(guī)范，就會"爭亂"。有了禮義倫理名分，社會就

會得到良善治理?！胺?建立在“義”的倫理原則上，入之所以"能群"，貴在人"能義"和"能分"，

進而“群居和一"。"義"的原則、"分”的秩序不是隨意的，法于天地自然，因而"義"與"分"具有

生態(tài)意蘊。就生態(tài)文明治理而言，“勝物"的前提是天與入的分職，"愛物”是人的本職?；凇傲x"

和"分"，入則"能群"，"勝物"和"愛物"也就不矛盾，其中隱含著豐富的生態(tài)文明思想。

如何善群？荀子說：“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得

其命。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。“荀子還著重

談?wù)摿司廊绾紊迫??！暗勒撸我?？日：君之所道也。君者，何也？日：能群也。能群也者?/p>

何也？日：善生養(yǎng)人者也，善班治入者也，善顯設(shè)入者也，善藩飾入者也?！蹦苋鹤罱K要落實到

善群，以禮義善于養(yǎng)人、治入、設(shè)入、飾入，做好這些的目的在于實現(xiàn)一個良善、和諧的共同

體。由于荀子的整體思想是“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”的生態(tài)學(xué)觀，處理人類社會的養(yǎng)人、治

入、設(shè)入、飾人也必然須符合萬物之道。萬物得當(dāng)?shù)娜旱溃拍苁谷f物生態(tài)和諧。

（摘編自蔣世強《荀子”群居和一”的生態(tài)文明意蘊》）

5.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項是（）

A.材料一引用《荀子?王制》中的言論，是為了告誡主政者應(yīng)當(dāng)“治理合宜"，使世間萬物

都各得其所。

B.材料一將主要著眼于入自身需要和目的的"群"與真正意義上的“群道”進行對比，論述了

荀子“群道”的含義。

C.材料二大量引用荀子的言論，并對"群""分"和"義”等概念進行了闡釋，使論證更加深入

而有說服力。

D.材料二先總說荀子持有生態(tài)群觀，并指出荀子鼓勵入們修養(yǎng)君子德性，做到合群、能

群、善群，然后分層論述。

（2024?貴州黔南?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的

一■方面。

從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握

有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動、權(quán)力，依這種

觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武

力的階段過去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下

的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是

壓迫性質(zhì)的，是上下之別。一一這種權(quán)力他們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不

求入”而生活。分工對于每個入都是有利的，因為這是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，入可以花費較少勞力得到

較多收獲；入靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種

便宜，每個入都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事"，因為如果別入不好好地安于其

位地做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉入家了。同樣地，

自己如果不盡其分，也會影響入家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一

方面說是權(quán)利，從自己接受入家的干涉一方面說是義務(wù)。沒有人可以"任意"依自己高興去做自

己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？

這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力

也愈擴大?！@種權(quán)力他們不妨稱之為同意權(quán)力。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

依賴與庇護是攣生關(guān)系。依賴的目的是尋求庇護，庇護之下必然形成依賴。不過，與自上

而下的庇護關(guān)系不同，依賴關(guān)系可以存在于地位不平等的雙邊關(guān)系主體之間，也可以存在于地

位平等的雙邊關(guān)系主體之間，地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為

互惠式依賴關(guān)系；地位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強者對弱者的強制力為基礎(chǔ)，可以稱之

為被迫式依賴關(guān)系。

與強弱者間的強制性關(guān)系不同，互惠互利是傳統(tǒng)社會中最為常見的道德栗素與行為準(zhǔn)則，

是傳統(tǒng)社會自他整合的基礎(chǔ)，它要求社會主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他入或集

體利益而過度謀求個人私利的“無公德行為”o斯科特曾指出，互惠互利根植于一個最為簡單的

觀念：一個人應(yīng)該幫助那些幫助過自己的入，或者至少不損害他們，費正清則直接用“付出一一

回報”模式來說明中國入的互惠互利觀念。"他有一種安全感，因為他知道，如果履行了指定給

他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來也對他履行應(yīng)盡的職責(zé)”從發(fā)生學(xué)上看，

互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可以發(fā)自價值。以此為標(biāo)準(zhǔn)，互惠式依賴

關(guān)系可以分成三種類型。

利益互惠式依賴關(guān)系源自共同的利益聯(lián)結(jié)。共同的利益是依賴關(guān)系形成的首栗條件。傳統(tǒng)

中國是一個以農(nóng)業(yè)文明為特質(zhì)的國家，以土地為載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)戶一切活動的根本。雖然

一家一戶為單位，自給自足的生產(chǎn)方式是中國農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式，但若離開與他人的互助合

作，單家獨戶是難以生存與延續(xù)的。所以，農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產(chǎn)生活

中形成了一種利益互惠式的依賴關(guān)系。這種利益互惠式依賴關(guān)系強調(diào)依賴雙方擁有共同的利益

需求，共享互助合作中產(chǎn)生的利益增值。

情感互惠式依賴關(guān)系源自共同的情感聯(lián)結(jié)。歷史上的理性小農(nóng)與道義小農(nóng)經(jīng)常爭論不休,

其核心命題在于小農(nóng)的行為動機是受利益驅(qū)動還是情感驅(qū)動。其實，現(xiàn)實中的小農(nóng)是一個利益

理性與情感道義的綜合體。小農(nóng)既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互

依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統(tǒng)社區(qū)是一個由同質(zhì)入口組成的關(guān)系親密、守望相助、

疾病相撫、富有人情味的社會群體。在這種人情社會中，“關(guān)系中有沒有感情，感情的質(zhì)量如

何，都是經(jīng)常需要考慮的"。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關(guān)系的穩(wěn)定與延續(xù)。

以共同情感為紐帶聯(lián)結(jié)形成的互惠式依賴關(guān)系就是情感互惠式依賴關(guān)系。

價值互惠式依賴關(guān)系源自共同的信仰聯(lián)結(jié)。在傳統(tǒng)社會中，面對嚴(yán)峻的自然環(huán)境與國家的

"無為而治"，小農(nóng)往往將一種超自然的力量進行外化，將一種超越村落社會的高高在上的國家

力量進行"隱喻"，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰關(guān)系的農(nóng)戶，

往往自發(fā)聯(lián)合起來，相互合作，形成一種密切的價值互惠式依賴關(guān)系。通過共同的信仰活動，

成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔(dān)單家獨戶所不能承擔(dān)的責(zé)任，抵抗單家獨戶所不

能抵抗的天災(zāi)人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發(fā)展。

（節(jié)選自呂傳振《互惠式依賴與協(xié)商性治理：傳統(tǒng)時期鄉(xiāng)村治理的運行邏輯》）

6.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

（2024?湖北?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

他已經(jīng)講過，戶是基本經(jīng)濟單位。但一戶中并不是全體成員都參加農(nóng)業(yè)勞動；孩子只是

有時候到田地里去，女人通常也不參加農(nóng)業(yè)勞動。農(nóng)業(yè)主要是男入的職業(yè)。男入和女人的這種

勞動分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個特點。它說明了蠶絲工業(yè)的發(fā)展是產(chǎn)生這種特點的主要因素。在家

庭蝶絲業(yè)興旺時期，女入忙于巢絲時，男入正忙著準(zhǔn)備稻田。另一方面，從絲業(yè)得到的收入可

與農(nóng)業(yè)收入比擬。這也使人們有可能靠小塊農(nóng)地生活下去。因此農(nóng)田的大〃、一直保持在有限的

范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)所需的勞動量也相應(yīng)地有所限制。

為說明村里的勞力和土地是如何恰當(dāng)安排的，他可引用幾個統(tǒng)計數(shù)字。成年男子是實際

的或潛在的農(nóng)業(yè)勞動者，年齡在15至55歲之間，總數(shù)共450人。如果將2758.5畝耕地平均

分配給勞動者，每人將得6.1畝。上文他已經(jīng)說明了工作速度、稻的生長所需時間，以及得出

一個人可耕種約7畝地的結(jié)論。從技術(shù)上來說，他已經(jīng)表明了使用鐵耙耕作使得大部分勞動成

為非常個體性的。集體工作不比個體勞動增加多少收成，效率也不會提高很多。目前的技術(shù)已

決定了這樣大小的一片土地需栗多少勞動量。因此，他們也有了每個農(nóng)業(yè)勞動者能種多少畝地

的近似數(shù)字。這一事實對土地占有、對農(nóng)田分散的制度、對分家的頻率以及對小型的戶都有深

遠(yuǎn)的影響。

目前，絲業(yè)的衰落打亂了傳統(tǒng)協(xié)調(diào)的經(jīng)濟活動?？~;絲工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后，農(nóng)田的大

小仍然同過去一樣。由工業(yè)變化而剩下的婦女勞動力不能為這種小塊農(nóng)田所吸收。這種失調(diào)的

情況可以從婦女在村里閑暇時間較多這一情形中觀察到，也可以見于婦女入口從農(nóng)村到城鎮(zhèn)的

高度流動性中。在鄰近的村莊里農(nóng)田較大，在適應(yīng)工業(yè)變化的新情況過程中，婦女勞力被農(nóng)業(yè)

所吸收。這說明傳統(tǒng)的勞動分工是出于實踐的安排，而不是由于非經(jīng)驗的原因。它是經(jīng)濟調(diào)節(jié)

的一個部分。在男子只靠自己勞動，而農(nóng)田不能再擴大的情況下，農(nóng)業(yè)是不需要女勞力的。唯

一需要女勞力的場合是緊急灌溉或排水的時期?？刂扑袝r候需栗立即行動，女人便毫不猶豫

地去車水。

一戶里的男子在同一農(nóng)田里工作。他們之間沒有特殊的分工。每個人做同樣的工作，除

在插秧時，孩子不插秧而是給成人遞秧苗。所以大部分勞動是個體性的。

（江村地圖）

（節(jié)選自費孝通《江村經(jīng)濟》，有刪改。文章調(diào)查對象為20世紀(jì)30年代的江南村落“江

村”）

材料二

"千萬工程”（千村未來，萬村共富）的一條寶貴經(jīng)驗就是順應(yīng)入民對共同富裕的向往，

始終堅持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，發(fā)展和壯大新型農(nóng)村集體經(jīng)濟。注重在保

護好自然生態(tài)和改善好人居環(huán)境的基礎(chǔ)上，想方設(shè)法將鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)營結(jié)合起來。在強調(diào)

村莊整治的同時也強調(diào)特色資源開發(fā)利用，在強調(diào)環(huán)境保護的同時也強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展。因地制宜

培育鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，努力探索生態(tài)富民實現(xiàn)路徑。不斷助力生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢、美

村民入均純收入達4.4萬元。

8.簡述材料一第一段的論證思路。

（2024?上海青浦?二模）閱讀下面文字，完成下面小題。

前兩年，《人物》雜志刊出題為《外賣騎手，困在系統(tǒng)里》的一篇非虛構(gòu)報道曾刷屏朋友

圈，激起議論無數(shù)。其中不僅包括對日常生活中無處不在的外賣從業(yè)者生存境況的真誠關(guān)注，

也引發(fā)更多學(xué)者對平臺資本主義及其算法統(tǒng)治的批判反思。

小明對當(dāng)時的討論產(chǎn)生了興趣，決定查閱資料進行探究。

材料一：

《外賣騎手，困在系統(tǒng)里》（節(jié)選）

被配送時間嚇得手心出汗的朱大鶴，也出過事兒，為了躲避一輛自行車，他騎著超速的電

動車摔在了非機動車道上，正在配送的那份麻辣香鍋也飛了出去，當(dāng)時，比身體的疼痛更早一

步抵達他大腦的是，糟糕，要超時了。

為了避免超時與差評，他打電話給顧客請求對方取消訂單，自己掏錢買下了那份麻辣香鍋，

太貴了，80多塊，他說，但味道不錯，吃撐了。他至今對此耿耿于懷，因為他當(dāng)時剛?cè)胄校?/p>

經(jīng)驗不足，更合理的做法應(yīng)該是，他將這份麻辣香鍋的錢付給顧客，讓他再下一單，這樣，至

少能把這趟的配送費給他，他說，6塊5,他記得特別深。

材料二：網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)

網(wǎng)友甲：外賣行業(yè)創(chuàng)造了巨大的社會價值，又怎么可能同時是社會問題的制造者呢？

網(wǎng)友乙：這一部分（注：指材料一）的主要內(nèi)容是關(guān)于時間催迫下外賣騎手所必然面對的

交通事故的危險。如果說對價格的抱怨尚能夠烘托他們生活境遇的艱難，那么對食物的味覺體

驗的記錄則幾乎與主旨全然無關(guān)。這個細(xì)節(jié)對文本行進的邏輯而言沒有影響，完全沒必栗放在

這篇非虛構(gòu)報道中。

材料三：

《“非虛構(gòu)寫作”的價值》（作者：洪治綱來源：入民網(wǎng)）

①從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外

的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨特的文體特征，譬如，

它與報告文學(xué)、紀(jì)實文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調(diào)話語表達的公共性，也

不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本

身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突

出其現(xiàn)場紀(jì)實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。

②拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)他的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)

代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。

譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封面上的中國入物作為聚焦，通過大量的史料

梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻

的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記

錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示

了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。

③無論是面對歷史還是現(xiàn)實，"非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有

著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會的興

趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域，通過

田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗。同時，它還體現(xiàn)了作家對社

會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。

④現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實，

由此導(dǎo)致很多作品因為"不接地氣”而問題頻仍