吉林省松原市前郭五中2022級(jí)（2024~2025學(xué)年度上學(xué)期）高三第三次考試（12月） 語(yǔ)文試卷

前郭五中2022級(jí)高三第三次考試高三語(yǔ)文學(xué)科試卷本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：中國(guó)文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見(jiàn)的有鼎、尊等，紋飾大多是動(dòng)物，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達(dá)了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說(shuō)明，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來(lái)的青銅器數(shù)量來(lái)看，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國(guó)家禮器，不是專(zhuān)為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異?？脊艑W(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類(lèi)。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專(zhuān)家認(rèn)為它的奇特造型生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來(lái)的。《左傳》有謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開(kāi)來(lái)論，在宣揚(yáng)和鞏固國(guó)家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭(zhēng)。青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過(guò)領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績(jī)，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見(jiàn)到三星堆“人”形青銅器時(shí)幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴(yán)感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來(lái)的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來(lái)源不止于此。中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒(méi)有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭(zhēng)《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無(wú)確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”詩(shī)中的蠶叢和魚(yú)鳧，便是傳說(shuō)中的兩位蜀王?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》里說(shuō)蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對(duì)應(yīng)上。《蜀王本紀(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過(guò)蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚(yú)鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，宏大的三星堆古城就是在這一時(shí)期建成。三星堆作為魚(yú)鳧王朝的都城，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，古蜀國(guó)通過(guò)武力征伐，開(kāi)疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對(duì)已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒(méi)有抵抗力。從鄂西出土的鳥(niǎo)頭柄來(lái)看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國(guó)購(gòu)買(mǎi)。在這一貿(mào)易過(guò)程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來(lái)鑄造，這是商周時(shí)期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類(lèi)銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類(lèi)似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹(shù)、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.三星堆古城建成于古蜀魚(yú)鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個(gè)體走向群體。C.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對(duì)神權(quán)的崇尚。D.在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過(guò)程中，中原文化對(duì)古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。B.古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少，而三星堆的發(fā)掘?yàn)橄嚓P(guān)考古研究提供了珍貴的實(shí)證材料。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之有別，這種觀念一定程度上忽視了巴蜀文明的價(jià)值。D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知。B.材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來(lái)印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國(guó)，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D.兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。4.請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)下列圖表中的空缺信息。（3分）研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：①研究?jī)?nèi)容研究對(duì)象②青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③巴蜀文明國(guó)家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨5.為什么說(shuō)巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6～9小題。文本一：林海雪原（節(jié)選）曲波①楊子榮同志現(xiàn)在已是滿臉青灰，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)，滿臉絡(luò)腮胡子，看來(lái)真叫人害怕。這是他為了盡力使自己像個(gè)土匪，特別是要使自己像他所扮演的那個(gè)角色，要使自己的習(xí)慣、作風(fēng)、氣派都與那人畢肖。他已經(jīng)做了三天的艱苦的演習(xí)。為了去掉他五六年的人民解放軍老戰(zhàn)士的習(xí)慣，他不得不狂練著土匪的習(xí)氣，竟像一個(gè)著魔的人，比手劃腳，晃頭甩臂，哼著淫調(diào)，嘟噥著暗語(yǔ)黑話?？傊恍闹幌胫娜蝿?wù)：“從現(xiàn)在起你不是楊子榮同志，而是慣匪胡彪?！雹谒F(xiàn)在已在向著他的目的地前進(jìn)。③他騎著許大馬棒的那匹馬，通過(guò)一帶灌木林：“我也需要吃飽一點(diǎn)，好應(yīng)付可能發(fā)生的一切。這一切很可能在今天就要開(kāi)始?！毕胫?，他從飯袋里，掏出凍得像石頭一樣的高粱米飯團(tuán)。也沒(méi)有生火烤，咔嚓咔嚓地啃起來(lái)。啃兩口飯團(tuán)，再吃兩口雪團(tuán)，他一面咀嚼一面想，忽然撲哧一聲笑開(kāi)了。原來(lái)他瞅著他這身全套的土匪裝束，又聯(lián)想到多日沒(méi)洗沒(méi)刮的臉，心想一定也難看得一塌糊涂。④突然正在吃著草料的馬，一陣亂聲嘶叫，接著便是亂刨亂踢。它兩只恐怖的眼睛直望著西北方叢林，頻頻地回頭望著楊子榮，好像求救似的。接著它四腿彎彎，抖顫得站立不住了，看著就要絕望地倒下去。突然一聲巨吼，灌木叢中撲出一只大個(gè)的東北虎，張著利牙，豎著尾巴，一沖一沖地向馬撲來(lái)?；⑽矑邠糁嗄緟玻诌謥y響，震得雪粉四濺。馬被嚇得不刨也不踢了，垂著頭兩眼死盯著撲來(lái)的惡敵，從鼻子里發(fā)出低沉的哀鳴。⑤楊子榮還是頭一次看到活老虎，離得又這么近。又是來(lái)吃他的馬，這突然來(lái)的驚恐，使他氣喘不安，心怦怦地亂跳，手中的槍也隨著他的心有些抖顫。⑥虎一沖一沖地向馬撲過(guò)去，離得已經(jīng)很近了?！暗泌s快下手，這匹馬不僅是我的快腿，主要是我的身份證，失了它就等于失掉了身份證?！毕胫?，他用力地把身體貼緊樹(shù)干，把匕首用力向樹(shù)上一插，把槍架在匕首上，克服了槍身的抖動(dòng)，他壓住了緊張的呼吸，從虎的側(cè)面，瞄準(zhǔn)了虎頭。⑦他滿有把握地一扣扳機(jī)，糟極了，一顆臭子兒，沒(méi)打響。楊子榮唰的一聲抽出大肚匣子，向虎嘩的一梭子。老虎只是一驚，在地上打了個(gè)滾，顯然又沒(méi)打著。它發(fā)現(xiàn)了樹(shù)背后的楊子榮，便來(lái)了一陣兇狂的示威，吼聲震得全山回響，尾巴像條巨大的鞭子，打得地下雪塵四揚(yáng)，連蹦兩個(gè)高，顯得更兇惡，向楊子榮直撲過(guò)來(lái)。⑧老虎把前爪向地下一按，準(zhǔn)備它最后的一撲?！昂脵C(jī)會(huì)！”楊子榮當(dāng)?shù)囊粯專(zhuān)蛑辛死匣⒌囊恢磺巴?。這一撲它沒(méi)有撲到應(yīng)有的距離，可是離楊子榮只有三四步遠(yuǎn)，老虎一聲狂吼，直立兩只后腿，張開(kāi)血盆似的大嘴，迎面撲向楊子榮。楊子榮就在這一瞬間，槍口對(duì)準(zhǔn)了虎嘴，當(dāng)?shù)囊粯專(zhuān)瑯審椡ㄟ^(guò)口腔，從腦蓋骨穿過(guò)，老虎仆臥在雪地上，只有一條尾巴亂絞了一陣，死去了！楊子榮一陣輕松的喜悅，擦了擦額上的冷汗，得意地自言自語(yǔ)道：“有意思，要去威虎山，半路上又過(guò)了個(gè)‘景陽(yáng)岡’。”但他又想：“這個(gè)虎怎么處理呢？送回小分隊(duì)嗎？已是不可能的事。帶到威虎山去嗎？這只大虎又太笨了。我這次雖是去獻(xiàn)禮的，可是所有禮物的一分一毫也不能為匪徒所得，我給予他們的只是他們的覆滅。怎么辦呢？只有埋起來(lái)，深深地埋在雪底下，等剿完座山雕【注】再取下山去?！雹嵯氲竭@里，他一股分外的高興涌上心頭，頓時(shí)全身涌出了力氣。他正要彎腰去拖虎，忽然在西北虎來(lái)的方向，傳來(lái)了嘰嘰咕咕的說(shuō)話聲。楊子榮最初不相信自己的耳朵，以為是過(guò)度緊張后發(fā)生的耳鳴?？墒沁@語(yǔ)聲越來(lái)越近，他便蹲下身子，順樹(shù)空向語(yǔ)聲處窺望，發(fā)現(xiàn)在林深處有五個(gè)人向這里走來(lái)，他頓時(shí)心一翻騰。“這一定是威虎山的匪徒了，他們是攆虎而來(lái)呢，還是聽(tīng)到我的槍聲而來(lái)呢？”一陣激烈的思索，使他全身有些緊張。他極力讓緊張的肌肉松緩下來(lái)，內(nèi)心對(duì)自己作了一個(gè)尖銳的批評(píng)：“太不沉著，太膽?。∵@是一種畏懼的表現(xiàn)，這簡(jiǎn)直太危險(xiǎn)，這種表現(xiàn)分明是向敵人招供，承認(rèn)了自己不是胡彪，再愚蠢的敵人也會(huì)把你識(shí)破?？?！快鎮(zhèn)靜下來(lái)，斗爭(zhēng)瞬間就要開(kāi)始了！我不是楊子榮，我是胡彪?！毕胫唛_(kāi)了小曲，溜溜達(dá)達(dá)，緩步向馬走去?！咀ⅰ孔降瘢和⑸降姆耸住Ｎ谋径呼斶_(dá)再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：“你是個(gè)賣(mài)肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’！你如何強(qiáng)騙了金翠蓮？”撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開(kāi)了個(gè)油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來(lái)。鄭屠掙不起來(lái)，那把尖刀也丟在一邊，口里只叫：“打得好！”魯達(dá)罵道：“直娘賊！還敢應(yīng)口！”提起拳頭來(lái)就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開(kāi)了個(gè)彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來(lái)。又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達(dá)看時(shí)，只見(jiàn)鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒(méi)了入的氣，動(dòng)撣不得。（《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》節(jié)選）6．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“他現(xiàn)在已在向著他的目的地前進(jìn)”，一語(yǔ)雙關(guān)，表面上是說(shuō)“他在向著威虎山進(jìn)發(fā)”，又隱含著“他正在完成任務(wù)的征途之中”的意思。B.“從現(xiàn)在起你不是楊子榮同志，而是慣匪胡彪?！薄拔乙残枰燥栆稽c(diǎn)，好應(yīng)付可能發(fā)生的一切。這一切很可能在今天就要開(kāi)始。”真實(shí)地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心壓力。C．小說(shuō)塑造了一個(gè)智勇雙全的孤膽英雄楊子榮的形象，運(yùn)用了環(huán)境描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等多種手段。D.節(jié)選部分大量運(yùn)用了自言自語(yǔ)式的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)描寫(xiě)楊子榮的心理，表現(xiàn)出了楊子榮獨(dú)自一人面對(duì)林海雪原時(shí)的堅(jiān)韌和樂(lè)觀等形象特點(diǎn)。7．下列關(guān)于楊子榮打虎的情節(jié)的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)旁觀者視角講述楊子榮冒充土匪打入敵人內(nèi)部中途遇虎的故事，場(chǎng)景集中，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，敘述客觀。B.“突然正在吃著草料的馬，一陣亂聲嘶叫，接著便是亂刨亂踢”馬的表現(xiàn)營(yíng)造出恐怖緊張的氛圍，暗示將有異常的情況發(fā)生，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。C.“它四腿彎彎，抖顫得站立不住了，看著就要絕望地倒下去”形象地表現(xiàn)此時(shí)馬的恐懼，與楊子榮一開(kāi)始的臨危不懼形成鮮明對(duì)比。D.小說(shuō)敘寫(xiě)楊子榮用槍打老虎一開(kāi)始槍沒(méi)打響等情節(jié)，這一技法明顯受到了《水滸傳》中“武松打虎”情節(jié)的影響。8．有評(píng)論說(shuō)：曲波筆下的楊子榮智慧但并不神秘，緊張而不怯懦，形象高大而并不浮夸。這一評(píng)論在節(jié)選部分的末段有何具體表現(xiàn)？（6分）9.細(xì)節(jié)描寫(xiě)在小說(shuō)中十分重要，材料一楊子榮三槍打死老虎，材料二魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西均使用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)材料的畫(huà)線句子，賞析各自細(xì)節(jié)描寫(xiě)的特色及效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10～14題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無(wú)其實(shí)無(wú)以從二三子吾是以憂子賀我何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，吾將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子。孔子之仕，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）【注】①韓宣子，名起，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）吾有A卿之名而無(wú)B其實(shí)C無(wú)以從D二三子E吾是以憂F子G賀我H何故11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.離，通“罹”，遭受，與“‘離騷’者，猶離憂也”（《屈原列傳》）的“離”意思相同。B.子，古代為男子美稱(chēng)，稱(chēng)別人為“吾子”，有相親或敬愛(ài)之意，可直譯為“您”。C.恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.歸，歸附之意，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來(lái)歸”的“歸”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.欒武子沒(méi)有很多田產(chǎn)，也沒(méi)有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪?，做小官不避?quán)貴，做高官無(wú)驕傲自滿之色。D.“為仁由己，而由人乎哉？”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，吾將吊不暇，何賀之有？（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。古意呈補(bǔ)闕①喬知之沈佺期盧家少婦郁金香，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。白狼河北音書(shū)斷，丹鳳城②南秋夜長(zhǎng)。誰(shuí)為含愁獨(dú)不見(jiàn)，更教明月照流黃③？【注]①補(bǔ)闕：官名。喬知之：唐代同州馮翊（今陜西大荔）人，以文詞知名。②丹鳳城，此指長(zhǎng)安。③流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳，一說(shuō)指衣裳。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)重彩濃筆，夸張地描繪女主人公閨房：郁金和泥涂四壁，玳瑁殼裝點(diǎn)頂梁，芬芳華麗。B.頷聯(lián)上句寫(xiě)秋深了，天涼了，女主人公聽(tīng)到窗外西風(fēng)吹落葉的聲音和頻頻傳來(lái)的搗衣聲。C.頸聯(lián)“白狼河北”照應(yīng)頷聯(lián)的“遼陽(yáng)”，“音書(shū)斷”與頷聯(lián)”憶”照應(yīng)，銜接緊密自然。D.尾聯(lián)“獨(dú)不見(jiàn)”指的是女主人公在郁金堂里見(jiàn)不到月亮，只能看到照在流黃里的月光。16.這首詩(shī)是如何借景抒情的?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）看到農(nóng)民開(kāi)始準(zhǔn)備春耕的場(chǎng)景，小華聯(lián)想到《歸去來(lái)兮辭》中的“，”兩句詩(shī)。（2）同為引用諸葛亮的典故，杜甫《蜀相》中“，”兩句側(cè)重表達(dá)對(duì)英雄事業(yè)未竟的痛惜，陸游《書(shū)憤》中則側(cè)重表達(dá)對(duì)先賢業(yè)績(jī)的追慕渴望。（3）《陳情表》中李密用“，”兩句，謙恭虔誠(chéng)地哀求晉武帝憐憫他的現(xiàn)狀并準(zhǔn)許他的要求。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～19題。最近，多地文旅局局長(zhǎng)“披掛上陣”，走到鏡頭前，為家鄉(xiāng)代言，為旅游助力，一時(shí)間圈粉無(wú)數(shù)。文旅局局長(zhǎng)們主動(dòng)觸網(wǎng)并跨界代言，確實(shí)接地氣、有創(chuàng)意。從實(shí)際效果來(lái)看，這些

A的推介，的確也帶來(lái)了流量，形成了聲勢(shì)。不少原本“藏在深山人未識(shí)”的景點(diǎn)因此

B，在游客數(shù)量、旅游收入方面創(chuàng)造出了實(shí)實(shí)在在的亮眼成績(jī)?！靶麄魇菫榱艘鳎魇菫榱送苿?dòng)投資，投資是為了豐富業(yè)態(tài)，豐富業(yè)態(tài)是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵還是要靠產(chǎn)品與服務(wù)的“硬實(shí)力”。文旅局局長(zhǎng)們的代言，只是解決了“如何被看見(jiàn)”的問(wèn)題，但能不能把流量留住，讓游客來(lái)得了、玩得好，則是更考驗(yàn)內(nèi)功的地方。如果產(chǎn)品

C、管理服務(wù)跟不上，搞“一錘子買(mǎi)賣(mài)”，只有廣告沒(méi)有“療效”，反