第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性了解孔子、老子學(xué)說(shuō)與百家爭(zhēng)鳴局面及其意義第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固單元序言春秋戰(zhàn)國(guó)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化大變動(dòng)的時(shí)期百家爭(zhēng)鳴是這一變動(dòng)的思想反映課文結(jié)構(gòu)一列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)三孔子和老子四百家爭(zhēng)鳴一列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同學(xué)習(xí)聚焦周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭(zhēng)。各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。（一）列國(guó)紛爭(zhēng)鄭莊公舉行大典的祭祀坑

周禮規(guī)定國(guó)家舉行祭祀大典或葬禮時(shí)，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國(guó)第三位國(guó)君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”，這一發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了什么？王室衰微，禮崩樂(lè)壞（一）列國(guó)紛爭(zhēng)周平王遷都洛邑鎬西周首都(前1046—前771年)東周首都(前771—前256年)前770年

禮樂(lè)征伐自天子出禮樂(lè)征伐自諸侯出周平王770BC東遷洛邑（一）列國(guó)紛爭(zhēng)原因目的春秋五霸關(guān)于“春秋五霸”，古書(shū)中有不同說(shuō)法一說(shuō)：齊、晉、楚、吳、越一說(shuō)：齊、宋襄公、晉、秦穆公、楚霸主擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸權(quán)地位周平王遷都洛邑后，周天子“天下共主”地位喪失，原“禮樂(lè)征伐自天子出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”。齊晉楚吳越性質(zhì)奴隸主貴族爭(zhēng)奪土地和人口的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。影響國(guó)家開(kāi)始分裂，奴隸社會(huì)開(kāi)始瓦解。

削弱貴族勢(shì)力，地主階級(jí)開(kāi)始逐漸崛起。（一）列國(guó)紛爭(zhēng)◎戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖起止時(shí)間：公元前475年—公元前221年標(biāo)志事件：三家分晉、田氏代齊時(shí)代特點(diǎn)：兼并戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓政治策略：合縱連橫戰(zhàn)國(guó)性質(zhì)新興地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，

后轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。影響國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，權(quán)力由分散

走向集中，封建制度逐步確立。禮樂(lè)征伐自大夫出春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)是奴隸主同奴隸主之間為爭(zhēng)奪領(lǐng)地展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，屬于奴隸社會(huì)性質(zhì)；戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是新興地主階級(jí)為達(dá)到統(tǒng)一而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，屬于封建社會(huì)性質(zhì)。（一）列國(guó)紛爭(zhēng)

史料閱讀

西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面說(shuō)：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿(mǎn)野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬(wàn)乘（shèng）之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕（tāo）無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭，國(guó)異政教，各自制斷。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右?！?jiǎng)⑾颉丁磻?zhàn)國(guó)策〉書(shū)錄》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的影響(1)災(zāi)難：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。(2)進(jìn)步：推動(dòng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)了地主階級(jí)的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。(3)統(tǒng)一：大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認(rèn)同觀念的形成。（二）華夏認(rèn)同

歷史縱橫華夏認(rèn)同唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！叭A夏”連稱(chēng)，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅是一個(gè)列國(guó)紛爭(zhēng)、社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，也是一個(gè)華夏認(rèn)同感不斷強(qiáng)化的時(shí)代。1、表現(xiàn)

（1）春秋時(shí)期在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（2）戰(zhàn)國(guó)之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2、影響：

①華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。

②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。③為中華文明多元一體政治格局奠定了基礎(chǔ)。④有利于形成對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同感，為秦建立統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定基礎(chǔ)。深化拓展——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”國(guó)家理念(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使諸侯國(guó)數(shù)目減少，形成統(tǒng)一趨勢(shì)。(2)“戎狄蠻夷”不斷內(nèi)遷，促進(jìn)了民族交融與文化交流，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。(5)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。（二）華夏認(rèn)同二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)聚焦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，上層建筑變革，變法成為潮流。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展◎考古出土春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊(1)農(nóng)業(yè)：①冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕得到推廣。②興建水利灌溉工程。如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂等?！蚨冀呒捌涔こ淌疽鈭D大量開(kāi)墾荒地和精耕細(xì)作成為可能，社會(huì)生產(chǎn)力顯著進(jìn)步，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展(2)工商業(yè)：①手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。②涌現(xiàn)出一批中心城市③一些工商業(yè)主富比王侯（二）變法運(yùn)動(dòng)1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要變法鄒忌改革李悝變法申不害變法商鞅變法吳起變法（二）變法運(yùn)動(dòng)2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法的原因

在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)，奪權(quán)后的地主階級(jí)，隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大。邊遠(yuǎn)地區(qū)的秦楚燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大與貴族對(duì)立，必然導(dǎo)致政治上的一場(chǎng)重大變革。這場(chǎng)變革，就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)。

——張文喜、劉煥曾《新編中國(guó)古代史》①社會(huì)生產(chǎn)力的提高是各國(guó)變法的根本原因。新型地主階級(jí)為了獲得政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力；自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，而變法就是滿(mǎn)足他們要求的最有效的途徑。②兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，各國(guó)為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。（直接原因）（二）變法運(yùn)動(dòng)3、商鞅變法（公元前356開(kāi)始）地位時(shí)間最長(zhǎng)涉面最廣最為徹底最為顯著意義富國(guó)強(qiáng)兵統(tǒng)一基礎(chǔ)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)廢分封，行縣制，縣的主要官員由君主任免獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)創(chuàng)造了有利條件。一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于官僚政治建立重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢井田開(kāi)阡陌，推行土地私有制從根本上改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了封建土地私有制，促進(jìn)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)加強(qiáng)了戶(hù)籍管理有利于增加賦稅燔詩(shī)書(shū)而明法令，強(qiáng)化法律意識(shí)加強(qiáng)了思想控制（1）材料中“治世不一道，便國(guó)不必法古”是什么意思？（2）概括出現(xiàn)第二段材料現(xiàn)象的主要原因治理國(guó)家不能用一種方法，富國(guó)不必效法古制。合乎秦國(guó)的國(guó)情順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。

學(xué)思之窗商鞅由衛(wèi)入秦后向秦孝公說(shuō)：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多。

——《史記·商君列傳》（變法）行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。——《史記·商君列傳》（二）變法運(yùn)動(dòng)3、商鞅變法（公元前356開(kāi)始）（二）變法運(yùn)動(dòng)3、商鞅變法（公元前356開(kāi)始）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探究如何評(píng)價(jià)商鞅變法？

（商鞅變法）行之十年，秦民大說(shuō)（悅），道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治……商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者?！妒酚洝ど叹袀鳌?/p>

孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！钏埂吨G逐客書(shū)》

商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策一》

（2）局限性：①重農(nóng)抑商，壓制工商業(yè)違背了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。（對(duì)后世的沿用）②文化高壓，鉗制了思想，摧殘了文化。（燔詩(shī)書(shū)以明法令）(1)積極性：①商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。（二）變法運(yùn)動(dòng)3、商鞅變法（公元前356開(kāi)始）深化拓展——商鞅變法的特點(diǎn)①全面性：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面，對(duì)奴隸制進(jìn)行了全方位改革。②進(jìn)步性：是一次符合歷史潮流的地主階級(jí)政治改革。③徹底性：以法律形式推行各項(xiàng)改革措施，改變了固有傳統(tǒng)。④有效性：使秦富國(guó)強(qiáng)兵，為統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。⑤持久性：變法措施一直為秦繼承和發(fā)展。（商君雖死，秦法未?。┤鬃雍屠献訉W(xué)習(xí)聚焦孔子和老子分別是我國(guó)儒家學(xué)派和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（一）孔子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。——《論語(yǔ)·顏淵》

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”——《論語(yǔ)·雍也》子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》(1)思想核心：“仁”——關(guān)愛(ài)他人（一）孔子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(2)政治思想：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政》

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》

①主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，“為政以德”，通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。②主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。（一）孔子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(3)教育思想：

孔子最大的抱負(fù)雖在政治，他最大的成就卻在教育。在我國(guó)教育史上，他是好幾方面的開(kāi)拓者。第一，孔子首先提倡“有教無(wú)類(lèi)”，不分貴賤貧富，一律施教。第二，孔子以個(gè)人在野的力量，造就或召聚一大幫的人才。他的門(mén)下成了至少魯國(guó)人才的總匯。他的大弟子名氏可考的已有七十七人，第三，孔子首先把技藝教育和人格教育打成一片。他以系統(tǒng)的道德學(xué)說(shuō)和縝密的人生理想教訓(xùn)生徒。其中《禮》和《詩(shī)》是孔子所常講，弟子所必修的。——摘編自張蔭麟《中國(guó)史綱》

①“有教無(wú)類(lèi)”，打破貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)私學(xué)的發(fā)展。②整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等，主要思想和言論記載在《論語(yǔ)》當(dāng)中。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。（二）老子1.老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人主要內(nèi)容

思想學(xué)說(shuō)人法地，地法天，天法道，道法自然。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?3)政治主張：順其自然、“無(wú)為而治”和小國(guó)寡民(1)樸素唯物論：萬(wàn)物為有規(guī)律，追求天人合一。(2)辨證法思想：相互依存、轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一。老子對(duì)中國(guó)人的思維方式（人與自然和諧相處）、道德人格（人際關(guān)系和諧相處、自我心理調(diào)節(jié)）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四百家爭(zhēng)鳴學(xué)習(xí)聚焦百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了自己的政治主張。（一）百家爭(zhēng)鳴的含義“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、學(xué)術(shù)作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。（二）百家爭(zhēng)鳴的背景

隨著私學(xué)教育的出現(xiàn)，普通人也可以接受教育，知識(shí)傳播面更加廣泛，直接催生了“士”階層的興起，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想和知識(shí)文化的廣泛傳播，刺激了思想文化的重組與更新。

……

列國(guó)在兼并形勢(shì)下，競(jìng)相頒布優(yōu)惠的人才政策，對(duì)不同的學(xué)說(shuō)采取寬松政策，意圖實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。——摘編自于凱《戰(zhàn)國(guó)史》1、經(jīng)濟(jì)上：奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，

封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2、政治上：王室衰微，禮崩樂(lè)壞。4、階級(jí)關(guān)系上：新興“士”階層

崛起并受重用。3、思想上：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。5、民族關(guān)系上：民族融合、華夏認(rèn)同。（三）諸子百家及其思想主張1.儒家(1)孟子

民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献印じ孀由稀诽岢叭收比诵陨铺岢觥懊褓F君輕”的民本思想代表新興地主階級(jí)利益

孔子稱(chēng)贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！幾浴墩撜Z(yǔ)》《孟子》分析材料中孔子與孟子主張的異同孔子和孟子都主張實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。但孔子贊揚(yáng)“霸諸侯，一匡天下”，企望周之復(fù)興；孟子則提出“定于一”，尊新王。（三）諸子百家及其思想主張1.儒家(1)孟子（三）諸子百家及其思想主張1.儒家(2)荀子從天而頌之，孰與制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗啡酥詯?，其善者偽也。——《荀子·性惡》由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盾髯印じ粐?guó)》唯物思想天人觀性惡論禮法并施“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”的民本思想（三）諸子百家及其思想主張2.道家（莊子）

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。……今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》崇尚逍遙自由“齊物”：“齊物”即以“道”觀物，萬(wàn)物齊一，認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有界限和差別。相對(duì)論：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。（三）諸子百家及其思想主張3.陰陽(yáng)家（鄒衍）

鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！段倪x·魏都賦》李善注引《七略》

提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。（