2022-2023學(xué)年江蘇省南京市鼓樓區(qū)金陵中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江蘇省南京市鼓樓區(qū)金陵中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國(guó)古文明的密鑰。中國(guó)人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想。智者樂(lè)水，潛移默化，影響至深。在古代，也就是說(shuō)，在自然屬性之外，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。歷史學(xué)者魏斌，多年來(lái)悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過(guò)程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國(guó)家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”。山林和江湖一樣，在中國(guó)文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性，則謂之江湖。”“中國(guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)……”概言之，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類(lèi)情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。（摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國(guó)的另一種想象》）材料二：探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國(guó)美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂(lè)水。而后朱子闡釋說(shuō)，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)?！对狸?yáng)樓記》中提到“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，兩者用儒家思想聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，成為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國(guó)誓言。《左傳?宣公十二年》有云：“……進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也……”作為中國(guó)精英階層的文人士大夫而言，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專(zhuān)制文化的對(duì)立面，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，是個(gè)體明心見(jiàn)性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)自李唐以來(lái)的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱(chēng)意，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，恰如蘇子詩(shī)云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開(kāi)一方天地，乘桴浮于?！?，古代的文人就常有“功成身退，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)，推崇“至人無(wú)已，圣人無(wú)名”的宇宙觀。（摘編自來(lái)維志《人文視野下的“江湖”小論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國(guó)文人的一個(gè)夢(mèng)想。B.山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。C.江湖具有象征意味，它是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類(lèi)情感和性靈。D.江湖文化與專(zhuān)制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義B.江湖具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)有著多種形式的復(fù)合性的社會(huì)存在，逃離性是其根本屬性。C.“廟堂”與“江湖”意義本來(lái)毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來(lái)后，看似對(duì)立D.“退”是文人士大夫在人生困厄時(shí)的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。（3）下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是A.良才不隱世，江湖多賤貧。（陶淵明《與殷晉安別》）B.江湖常有廟廊憂(yōu)，逢人好談天下事。（方文《寄懷魯孺發(fā)天門(mén)》）C.超然遂有江湖意，滿(mǎn)紙為我書(shū)窮愁。（王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。（白居易《琵琶行（并序）》）（4）逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是怎樣逐層對(duì)“逃離”進(jìn)行闡述的。（5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府①曹雪芹一時(shí)女眷散后，王夫人因問(wèn)鳳姐：“你今兒怎么樣？”鳳姐道：“太太只管請(qǐng)回去。我須得先理出一個(gè)頭緒來(lái)，才回去得呢?！蓖醴蛉寺?tīng)說(shuō)，不在話(huà)下。這里鳳姐兒來(lái)至三間一所抱廈內(nèi)坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西，事無(wú)專(zhuān)執(zhí)，臨期推委，需用過(guò)費(fèi)，濫支冒領(lǐng)，任無(wú)大小，苦樂(lè)不均，家人豪縱，有臉者不服鈐束話(huà)說(shuō)寧國(guó)府中都總管來(lái)升聞得里面委請(qǐng)了鳳姐，因傳齊同事人等說(shuō)道：“如今請(qǐng)了西府里璉二奶奶管理內(nèi)事，倘或他來(lái)支取東西，我們須要比往日小心些。每日大家早來(lái)晚散，寧可辛苦這一個(gè)月，不要把老臉面丟了。那是個(gè)有名的烈貨，臉?biāo)嵝挠?，不認(rèn)人的?！北娙硕嫉烙欣怼Ｓ钟幸粋€(gè)笑道：“論理，我們里面也須得她來(lái)整治整治，只見(jiàn)來(lái)旺媳婦拿了對(duì)牌來(lái)領(lǐng)取呈文京榜紙?jiān)?，票上批著?shù)目。眾人連忙讓坐倒茶，同來(lái)旺媳婦一路來(lái)至儀門(mén)口，方交與來(lái)旺媳婦自己抱進(jìn)去了。鳳姐即命彩明釘造簿冊(cè)，即時(shí)傳來(lái)升媳婦，兼要家口花名冊(cè)來(lái)查看，傳齊家人媳婦進(jìn)來(lái)聽(tīng)差等語(yǔ)。大概點(diǎn)了一點(diǎn)數(shù)目單冊(cè)，問(wèn)了來(lái)升媳婦幾句話(huà)至次日卯正二刻便過(guò)來(lái)了。那寧國(guó)府中婆娘媳婦聞得到齊，只見(jiàn)鳳姐正與來(lái)升媳婦分派，眾人不敢擅入，我就說(shuō)不得要討你們嫌了。我可比不得你們奶奶好性?xún)?，由著你們?nèi)?。再不要說(shuō)你們這府里原是這樣的話(huà)，管不得誰(shuí)是有臉的，誰(shuí)是沒(méi)臉的，便吩咐彩明念花名冊(cè)，按名一個(gè)一個(gè)的喚進(jìn)來(lái)看視。一時(shí)看完，便又吩咐道：“這二十個(gè)分作兩班，一班十個(gè)，別的事不用他們管。這二十個(gè)也分作兩班，每日單管本家親戚茶飯，單在靈前上香、添油、掛幔、守靈、供飯、供茶、隨時(shí)舉哀，別的事也不與他們相干。這四個(gè)人單在內(nèi)茶房收管杯碟茶器，便叫他四個(gè)描賠。這四個(gè)人單管酒飯器皿，少一件，然后按我的定數(shù)再往各處去分派。這三十個(gè)每日輪流各處上夜，照管門(mén)戶(hù)，打掃地方。這下剩的按著房屋分開(kāi)，某人守某處，至于痰盒撣帚，一草一苗，就和守這處的人算賬描賠。來(lái)升家的每日攬總查看，或有偷懶的、賭錢(qián)吃酒的、打架拌嘴的，經(jīng)我查出，三四輩子的老臉就顧不成了。如今都有定規(guī)，只和那一行說(shuō)話(huà)。素日跟我的人，隨身自有鐘表，我是皆有一定的時(shí)辰。橫豎你們上房里也有時(shí)辰鐘。卯正二刻我來(lái)點(diǎn)卯，巳正吃早飯。凡有領(lǐng)牌回事的，我親到各處查一遍回來(lái)，上夜的交明鑰匙。第二日仍是卯正二刻過(guò)來(lái)。說(shuō)不得咱們大家辛苦這幾日罷。事完了說(shuō)罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類(lèi)。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人領(lǐng)某物，開(kāi)得十分清楚。眾人領(lǐng)了去，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒(méi)個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西。便是人來(lái)客往，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，又顧接客。如這些無(wú)頭緒、荒亂、推托、偷閑、竊取等弊，次日一概都蠲了。鳳姐兒見(jiàn)自己威重令行，心中十分得意。因見(jiàn)尤氏犯病，賈珍又過(guò)于悲哀，自己每日從那府中煎了各樣細(xì)粥，精致小菜，單與鳳姐。那鳳姐不畏勤勞，天天于卯正二刻，不與眾妯娌合群，便有堂客來(lái)往也不迎會(huì)。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十三、十四回，有刪改）注：①前情簡(jiǎn)介：寧國(guó)府賈珍的兒媳婦秦可卿死后，王熙鳳受賈珍之托協(xié)理寧國(guó)府，料理秦可卿的喪事，便欣然答應(yīng)，走馬上任（1）下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.鳳姐一接受賈珍的邀請(qǐng)就立刻投入工作，而不是“從明天開(kāi)始”，可見(jiàn)鳳姐做事具有極強(qiáng)的行動(dòng)力。B.寧國(guó)府的治理確實(shí)非?；靵y，這從寧國(guó)府里有下人說(shuō)，寧國(guó)府里也須得鳳姐來(lái)整治整治可以看出。C.文中“不在話(huà)下”指一般性交代，不必細(xì)說(shuō)，但又要尊重中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣D.文末寫(xiě)鳳姐十分得意：一是得意于寧國(guó)府的人都對(duì)她唯命是從，二是得意于她把寧國(guó)府的喪事辦得井井有條。（2）下列對(duì)選文藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.選文描繪了鳳姐協(xié)理寧國(guó)府的一個(gè)場(chǎng)面，情節(jié)跌宕起伏，人物眾多，人物形象栩栩如生。B.文中的鳳姐語(yǔ)言潑辣，行動(dòng)果斷，神態(tài)威嚴(yán)C.從鳳姐對(duì)葬禮的安排可以看出貴族大家族治喪的繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)，為后文賈家的衰落起鋪墊作用。D.鳳姐的語(yǔ)言沒(méi)有什么書(shū)卷氣，卻有一肚子生活真氣，她的能言善辯都來(lái)自生活本身所包含的信息和智慧。（3）選文主要運(yùn)用哪些表現(xiàn)手法塑造王熙鳳這一人物形象？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑?cái)M訪(fǎng)韓適遇諸途韓付鑰曰請(qǐng)先往啟門(mén)坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類(lèi)。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓。值大佛寺來(lái)一僧①，賭甚豪。族人見(jiàn)而悅之，罄資往賭，大虧，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡。韓問(wèn)之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無(wú)不輸之理。倘能戒賭，我為汝復(fù)之?！表n乃以紙書(shū)符，囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也。”又付千錢(qián)，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗(yàn)其資，易之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢(qián)為孤注。僧?dāng)S之無(wú)所勝負(fù)，族人接色；僧復(fù)以?xún)汕樽ⅲ謹(jǐn)?，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③，計(jì)前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博；心怪之，起視帶上，大驚而罷。載錢(qián)歸廟，除償韓外，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡撸绯撩院＃瑢⒉恢滓?。夫商農(nóng)之人；詩(shī)書(shū)之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問(wèn)賭中誰(shuí)最善？群指無(wú)褲之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”（選自蒲松齡《聊齋志異?卷三?賭符》，有刪改）【注】①樗蒲（chūpú）：古代一種博戲，后世亦指賭博。②梟色（xiāosè）（lúzhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāofù）：空腹（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門(mén)坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類(lèi)B.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門(mén)坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類(lèi)C.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門(mén)坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類(lèi)D.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門(mén)坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類(lèi)（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.先子，又稱(chēng)先公、亡父，多用于稱(chēng)呼自己過(guò)世的父親。稱(chēng)謂前面加“先”，用于敬稱(chēng)地位高或年長(zhǎng)的逝者。B.得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書(shū)?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，攻取西蜀。后來(lái)用“得隴望蜀”比喻貪得無(wú)厭。C.異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，著書(shū)人蒲松齡自然就被稱(chēng)為異史氏。D.負(fù)耒橫經(jīng)，是“出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)”的簡(jiǎn)說(shuō)，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書(shū)閱讀的行為。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.被人稱(chēng)為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過(guò)他給作者的族人畫(huà)了一道紙符并起了一定的作用來(lái)判斷。B.作者族人中的賭徒具有先見(jiàn)之明，在參賭之前就央求“先父”認(rèn)識(shí)了韓道士，為后來(lái)求助做了鋪墊。C.作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當(dāng)了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個(gè)精光。D.作者不贊同賭博的行為，他認(rèn)為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡②戍卒叫，函谷舉，楚人一炬③千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。秋興八首（其三）杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故琚酃γ。瑒⑾颌軅鹘?jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥?！咀ⅰ竣傩潘蓿涸偎?。這里有一天又一天的意思。②匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，元帝時(shí)位至丞相。多次上疏陳述自己對(duì)朝廷政策的意見(jiàn)。③抗疏：上疏直言。杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏言事，曾因反對(duì)宦官而下獄，免為庶人。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫(xiě)城里千家萬(wàn)戶(hù)都靜靜地沐浴在秋日的朝暉中，江樓坐落在青翠的山峰中。B.頷聯(lián)寫(xiě)漁人連續(xù)在船上過(guò)夜，此時(shí)正泛著小舟在江中漂流，燕子依然展翅飛來(lái)飛去。C.本詩(shī)寫(xiě)于秋天，身處秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，詩(shī)人不免觸景生情，故曰《秋興》。D.全詩(shī)既有動(dòng)景，又有靜景，詩(shī)人以動(dòng)襯靜（2）本詩(shī)由眼前秋景而生感，試結(jié)合詩(shī)句分析詩(shī)人生發(fā)出哪些感觸？（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）5．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中，“，”兩句用反激法從“根”“源”上去激發(fā)對(duì)方且言辭尖銳，這不僅強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖，也充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。（2）杜牧《阿房宮賦》中所用比喻形象又貼切，用明星、綠云、霧橫比喻妝鏡、曉鬟、焚椒，其中“，”既寫(xiě)了阿房宮之水，又寫(xiě)了美人之奢。（3）王安石《桂枝香?金陵懷古》中，登高憑吊古跡，陳說(shuō)空嘆興亡榮辱沒(méi)有意義的句子是“，”。（4）“舟”在古詩(shī)中是常用的意象。《登岳陽(yáng)樓》（杜甫）、《念奴嬌?過(guò)洞庭》（張孝祥）中都有帶“舟”的詩(shī)句”與“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雨后的四姑娘山下，盤(pán)山公路有些濕滑。恰逢雨季，因川西特殊的地質(zhì)原因，不過(guò)馬上就有清障車(chē)與公路維護(hù)人員來(lái)清理干凈，不多時(shí)就恢復(fù)了通暢。車(chē)輪滾滾的旅客、各式各樣的貨物駛向川西大地的深處。公路邊是川流不息的岷江，承載著川西的悠久歷史，一路②，奔騰而過(guò)。兩側(cè)的山嶺壁立千仞，如劈如削，山上奇峰突起，四圍合壁，托舉起一個(gè)平原——阿壩藏族羌族自治州。平原上又揚(yáng)起一個(gè)個(gè)山、水、村、田、路的單元組合。眼前是散落在川西高原阿壩州上多如繁星的古老村寨之一，一個(gè)曾經(jīng)交通閉塞、貧窮落后的水磨鎮(zhèn)。多年前那場(chǎng)大地震之后，一地有難，再建重生的水磨古鎮(zhèn)，不僅保留和恢復(fù)了她獨(dú)特的民族文化和民俗風(fēng)情，真可謂③。一棟棟新建的四層樓房從車(chē)窗外快速閃過(guò)。浮光掠影間，不時(shí)可以看到建筑風(fēng)格獨(dú)特的羌家山寨依水而居。那一座座純泥夯筑的房子，裸露著高原的純色，訴說(shuō)著水磨鎮(zhèn)動(dòng)人的故事……（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列各句中的破折號(hào)，和文中第二段中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.“你的這位小姐滿(mǎn)肚子以為自己不會(huì)好了，她有什么心事嗎？”“她——她希望有一天能畫(huà)那不勒斯海灣?！碧K艾說(shuō)。B.我甘心將這些頭銜讓給別人，在我自己的大名下面，毫不躊躇地寫(xiě)上——說(shuō)書(shū)人C.讓他一個(gè)人留在房里總共不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。D.我先看后記，但是看完第一篇就翻不開(kāi)了：書(shū)沒(méi)有切邊。一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過(guò)來(lái)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題?！都t樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)載體是傳統(tǒng)文化。從古希臘的命運(yùn)悲劇，（）。而曹雪芹卻相異于橫向意義上西方的悲劇意識(shí)載體，著力從縱向傳統(tǒng)文化中提煉出不同于中國(guó)古代歷史上以“和”為文藝思想的喜劇結(jié)局規(guī)律及表現(xiàn)方式，而用來(lái)禁錮女性自由的正是在落后傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上形成的一系列封建制度。在這些“吃人的制度”中，男權(quán)主義制度是“吃人的制度”的主體。這樣一來(lái)，男權(quán)主義制度和專(zhuān)制主義制度就是導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的最強(qiáng)幕后黑手。當(dāng)男尊女卑的文化基因和男權(quán)至上的制度形式契合在一起時(shí)，就形成了古代中國(guó)獨(dú)有的制度文化。在《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論是性格孤傲的林黛玉，或者八面玲瓏的薛寶釵，都沒(méi)有逃脫悲劇的命運(yùn)，這就從根本上相異西方莎士比亞的“性格悲劇論”。不僅貴族小姐不是因?yàn)樾愿穸跋阆駳尅保瓦B女奴丫鬟們也不是因?yàn)樾愿癫艑?dǎo)致“紅顏薄命”。（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.至奧尼爾的當(dāng)代悲劇，再到莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的演進(jìn)路徑及核心內(nèi)容。B.至莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，再到奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的演進(jìn)路徑及核心內(nèi)容。C.至奧尼爾的當(dāng)代悲劇，再到莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的核心內(nèi)容及演進(jìn)路徑。D.至莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，再到奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的核心內(nèi)容及演進(jìn)路徑。（2）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是A.謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。B.玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。C.只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。D.暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋。（3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.無(wú)論是性格孤傲的林黛玉，還是八面玲瓏的薛寶釵，都沒(méi)有逃脫悲劇的命運(yùn)，這就從根本上相異西方莎士比亞的“性格悲劇論”。B.無(wú)論是性格孤傲的林黛玉，或者八面玲瓏的薛寶釵，都屬于“薄命司”之列，這就從根本上相異西方莎士比亞的“性格悲劇論”。C.無(wú)論是性格孤傲的林黛玉，還是八面玲瓏的薛寶釵，都屬于“薄命司”之列，這就從根本上相異于西方莎士比亞的“性格悲劇論”。D.無(wú)論是性格孤傲的林黛玉，或者八面玲瓏的薛寶釵，都沒(méi)有逃脫悲劇的命運(yùn)，這就從根本上相異于西方莎士比亞的“性格悲劇論”。四、整本書(shū)閱讀與運(yùn)用（9分）8．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。寶釵道：“這個(gè)我已經(jīng)有個(gè)主意。我們當(dāng)鋪里有個(gè)伙計(jì)，他家田上出的很好的肥螃蟹，前兒送了幾斤來(lái)?，F(xiàn)在這里的人，有多一半都是愛(ài)吃螃蟹的。前日姨娘還說(shuō)要請(qǐng)老太太在園里賞桂花吃螃蟹，因?yàn)橛惺逻€沒(méi)有請(qǐng)呢。你如今且把詩(shī)社別提起，只管普通一請(qǐng)。等他們散了我哥哥說(shuō)，要幾簍極肥極大的螃蟹來(lái)，再往鋪?zhàn)永锶∩蠋讐镁疲M不又省事又大家熱鬧了?！毕嬖坡?tīng)了，心中自是感服，你千萬(wàn)別多心，想著我小看了你，我就好叫他們辦去的?！毕嬖泼πΦ溃骸昂媒憬?，你這樣說(shuō)，連個(gè)好歹也不知，還成個(gè)人了？我若不把姐姐當(dāng)作親姐姐一樣看，便叫一個(gè)婆子來(lái)：“出去和大爺說(shuō)，依前日的大螃蟹要幾簍來(lái)，明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞桂花。你說(shuō)大爺好歹別忘了，回來(lái)無(wú)話(huà)?！?jié)選自《第37回秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》（1）選文中對(duì)劃線(xiàn)人物及其與他人關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是A.文中的“姨娘”指的是王夫人。王夫人是賈珠、賈元春、賈寶玉之母，賈政之妻，是王熙鳳的姑姑B.文中的“老太太”指的是賈母。賈母，又稱(chēng)史老太君，賈府上下尊陳她為“老太太”“老祖宗”。C.文中的“我哥哥”指的是薛蟠。薛蟠，薛姨媽之子，薛寶釵之兄，外號(hào)“呆霸王”。D.文中的“大爺”指的是賈珍。賈珍，寧國(guó)公賈演曾孫，賈敬之子，是一個(gè)帶頭敗家毀業(yè)的賈氏不孝子孫。（2）請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容概括寶釵的性格特點(diǎn)。五、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。蘇童在《小說(shuō)是靈魂的逆光》一書(shū)中有言：“追求幸福的大眾在生活里逃避所有的不幸，但他們從來(lái)不逃避藝術(shù)家們的故事，在那些有關(guān)他人的故事里，那只是別人的不幸。”以上文字引發(fā)了你對(duì)于“不幸”怎樣的聯(lián)想與深思？請(qǐng)結(jié)合材料和你的生活，寫(xiě)一篇文章。要求：①選準(zhǔn)角度，自擬標(biāo)題；②注意書(shū)寫(xiě)工整；③不得抄襲，不得套作。

2022-2023學(xué)年江蘇省南京市鼓樓區(qū)金陵中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國(guó)古文明的密鑰。中國(guó)人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想。智者樂(lè)水，潛移默化，影響至深。在古代，也就是說(shuō)，在自然屬性之外，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。歷史學(xué)者魏斌，多年來(lái)悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過(guò)程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國(guó)家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”。山林和江湖一樣，在中國(guó)文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性，則謂之江湖?！薄爸袊?guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)……”概言之，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類(lèi)情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。（摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國(guó)的另一種想象》）材料二：探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國(guó)美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂(lè)水。而后朱子闡釋說(shuō)，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)?！对狸?yáng)樓記》中提到“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，兩者用儒家思想聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，成為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國(guó)誓言?！蹲髠?宣公十二年》有云：“……進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也……”作為中國(guó)精英階層的文人士大夫而言，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專(zhuān)制文化的對(duì)立面，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，是個(gè)體明心見(jiàn)性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)自李唐以來(lái)的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱(chēng)意，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，恰如蘇子詩(shī)云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開(kāi)一方天地，乘桴浮于?！?，古代的文人就常有“功成身退，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)，推崇“至人無(wú)已，圣人無(wú)名”的宇宙觀。（摘編自來(lái)維志《人文視野下的“江湖”小論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國(guó)文人的一個(gè)夢(mèng)想。B.山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。C.江湖具有象征意味，它是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類(lèi)情感和性靈。D.江湖文化與專(zhuān)制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義B.江湖具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)有著多種形式的復(fù)合性的社會(huì)存在，逃離性是其根本屬性。C.“廟堂”與“江湖”意義本來(lái)毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來(lái)后，看似對(duì)立D.“退”是文人士大夫在人生困厄時(shí)的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。（3）下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是DA.良才不隱世，江湖多賤貧。（陶淵明《與殷晉安別》）B.江湖常有廟廊憂(yōu)，逢人好談天下事。（方文《寄懷魯孺發(fā)天門(mén)》）C.超然遂有江湖意，滿(mǎn)紙為我書(shū)窮愁。（王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。（白居易《琵琶行（并序）》）（4）逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是怎樣逐層對(duì)“逃離”進(jìn)行闡述的。（5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江湖文化產(chǎn)生的原因?！窘獯稹浚?）A.“山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此……”錯(cuò)誤，隱逸江湖，潛移默化，二者沒(méi)有因果關(guān)系。（2）A.“社會(huì)意義已經(jīng)消失”錯(cuò)，原文是“古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同、沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河就是海，只是說(shuō)古人和今人理解不同。B.“逃離性是其根本屬性”錯(cuò)，原文是“江湖既有出世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，還有‘倫常日用’的世俗煙火”，但沒(méi)有說(shuō)“是其根本屬性”。D.“人生困厄”“他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖”錯(cuò)，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，是仕途困厄而不是人生困厄，即便踏入了江湖”而不是“退出廟堂。故選：C。（3）根據(jù)文中“社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，材料中“江湖”指“社會(huì)化的山水”。D.“轉(zhuǎn)徙于江湖間”的“江湖”指自然的江河湖海，泛指四方各地。故選：D。（4）第一段“寄情山水，隱逸江湖，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，點(diǎn)明逃離與江湖的關(guān)系；第二段“文化性的逃離者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，指出逃離的兩種不同形式；第三段“江湖以其多重形式和不同側(cè)面的‘逃離性’，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)”。（5）根據(jù)“寄情山水，隱逸江湖、沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河就是海，江湖代表的是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界，隱逸江湖；根據(jù)“歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、貶黜官員，以及放浪形骸。人們從名利場(chǎng)逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，江湖能給文人心靈寄托和自由揮灑的精神空間；根據(jù)“孔子認(rèn)為：智者樂(lè)水。而后朱子闡釋說(shuō)，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)”可知。答案：（1）A（2）C（3）D（4）首先點(diǎn)明逃離與江湖的關(guān)系，然后指出逃離的兩種不同形式。（5）①江湖代表的是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界，寄情山水，是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想；③儒道哲學(xué)交融為江湖文化的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府①曹雪芹一時(shí)女眷散后，王夫人因問(wèn)鳳姐：“你今兒怎么樣？”鳳姐道：“太太只管請(qǐng)回去。我須得先理出一個(gè)頭緒來(lái)，才回去得呢?！蓖醴蛉寺?tīng)說(shuō)，不在話(huà)下。這里鳳姐兒來(lái)至三間一所抱廈內(nèi)坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西，事無(wú)專(zhuān)執(zhí)，臨期推委，需用過(guò)費(fèi)，濫支冒領(lǐng)，任無(wú)大小，苦樂(lè)不均，家人豪縱，有臉者不服鈐束話(huà)說(shuō)寧國(guó)府中都總管來(lái)升聞得里面委請(qǐng)了鳳姐，因傳齊同事人等說(shuō)道：“如今請(qǐng)了西府里璉二奶奶管理內(nèi)事，倘或他來(lái)支取東西，我們須要比往日小心些。每日大家早來(lái)晚散，寧可辛苦這一個(gè)月，不要把老臉面丟了。那是個(gè)有名的烈貨，臉?biāo)嵝挠?，不認(rèn)人的?！北娙硕嫉烙欣?。又有一個(gè)笑道：“論理，我們里面也須得她來(lái)整治整治，只見(jiàn)來(lái)旺媳婦拿了對(duì)牌來(lái)領(lǐng)取呈文京榜紙?jiān)?，票上批著?shù)目。眾人連忙讓坐倒茶，同來(lái)旺媳婦一路來(lái)至儀門(mén)口，方交與來(lái)旺媳婦自己抱進(jìn)去了。鳳姐即命彩明釘造簿冊(cè)，即時(shí)傳來(lái)升媳婦，兼要家口花名冊(cè)來(lái)查看，傳齊家人媳婦進(jìn)來(lái)聽(tīng)差等語(yǔ)。大概點(diǎn)了一點(diǎn)數(shù)目單冊(cè)，問(wèn)了來(lái)升媳婦幾句話(huà)至次日卯正二刻便過(guò)來(lái)了。那寧國(guó)府中婆娘媳婦聞得到齊，只見(jiàn)鳳姐正與來(lái)升媳婦分派，眾人不敢擅入，我就說(shuō)不得要討你們嫌了。我可比不得你們奶奶好性?xún)海芍銈內(nèi)?。再不要說(shuō)你們這府里原是這樣的話(huà)，管不得誰(shuí)是有臉的，誰(shuí)是沒(méi)臉的，便吩咐彩明念花名冊(cè)，按名一個(gè)一個(gè)的喚進(jìn)來(lái)看視。一時(shí)看完，便又吩咐道：“這二十個(gè)分作兩班，一班十個(gè)，別的事不用他們管。這二十個(gè)也分作兩班，每日單管本家親戚茶飯，單在靈前上香、添油、掛幔、守靈、供飯、供茶、隨時(shí)舉哀，別的事也不與他們相干。這四個(gè)人單在內(nèi)茶房收管杯碟茶器，便叫他四個(gè)描賠。這四個(gè)人單管酒飯器皿，少一件，然后按我的定數(shù)再往各處去分派。這三十個(gè)每日輪流各處上夜，照管門(mén)戶(hù)，打掃地方。這下剩的按著房屋分開(kāi)，某人守某處，至于痰盒撣帚，一草一苗，就和守這處的人算賬描賠。來(lái)升家的每日攬總查看，或有偷懶的、賭錢(qián)吃酒的、打架拌嘴的，經(jīng)我查出，三四輩子的老臉就顧不成了。如今都有定規(guī)，只和那一行說(shuō)話(huà)。素日跟我的人，隨身自有鐘表，我是皆有一定的時(shí)辰。橫豎你們上房里也有時(shí)辰鐘。卯正二刻我來(lái)點(diǎn)卯，巳正吃早飯。凡有領(lǐng)牌回事的，我親到各處查一遍回來(lái)，上夜的交明鑰匙。第二日仍是卯正二刻過(guò)來(lái)。說(shuō)不得咱們大家辛苦這幾日罷。事完了說(shuō)罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類(lèi)。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人領(lǐng)某物，開(kāi)得十分清楚。眾人領(lǐng)了去，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒(méi)個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西。便是人來(lái)客往，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，又顧接客。如這些無(wú)頭緒、荒亂、推托、偷閑、竊取等弊，次日一概都蠲了。鳳姐兒見(jiàn)自己威重令行，心中十分得意。因見(jiàn)尤氏犯病，賈珍又過(guò)于悲哀，自己每日從那府中煎了各樣細(xì)粥，精致小菜，單與鳳姐。那鳳姐不畏勤勞，天天于卯正二刻，不與眾妯娌合群，便有堂客來(lái)往也不迎會(huì)。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十三、十四回，有刪改）注：①前情簡(jiǎn)介：寧國(guó)府賈珍的兒媳婦秦可卿死后，王熙鳳受賈珍之托協(xié)理寧國(guó)府，料理秦可卿的喪事，便欣然答應(yīng)，走馬上任（1）下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.鳳姐一接受賈珍的邀請(qǐng)就立刻投入工作，而不是“從明天開(kāi)始”，可見(jiàn)鳳姐做事具有極強(qiáng)的行動(dòng)力。B.寧國(guó)府的治理確實(shí)非常混亂，這從寧國(guó)府里有下人說(shuō)，寧國(guó)府里也須得鳳姐來(lái)整治整治可以看出。C.文中“不在話(huà)下”指一般性交代，不必細(xì)說(shuō)，但又要尊重中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣D.文末寫(xiě)鳳姐十分得意：一是得意于寧國(guó)府的人都對(duì)她唯命是從，二是得意于她把寧國(guó)府的喪事辦得井井有條。（2）下列對(duì)選文藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.選文描繪了鳳姐協(xié)理寧國(guó)府的一個(gè)場(chǎng)面，情節(jié)跌宕起伏，人物眾多，人物形象栩栩如生。B.文中的鳳姐語(yǔ)言潑辣，行動(dòng)果斷，神態(tài)威嚴(yán)C.從鳳姐對(duì)葬禮的安排可以看出貴族大家族治喪的繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)，為后文賈家的衰落起鋪墊作用。D.鳳姐的語(yǔ)言沒(méi)有什么書(shū)卷氣，卻有一肚子生活真氣，她的能言善辯都來(lái)自生活本身所包含的信息和智慧。（3）選文主要運(yùn)用哪些表現(xiàn)手法塑造王熙鳳這一人物形象？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）D“一是得意于寧國(guó)府的人都對(duì)她唯命是從”錯(cuò)誤，本回重墨寫(xiě)鳳姐協(xié)理寧國(guó)府。選文未表現(xiàn)賈府的人都對(duì)鳳姐唯命是從。故選：D。（2）A.“情節(jié)跌宕起伏”錯(cuò)誤，鳳姐一走馬上任，一下子就抓住了問(wèn)題的癥結(jié)，治家嚴(yán)厲有方，照顧尤氏等。但選文的情節(jié)看不出跌宕起伏。故選：A。（3）首先，采用側(cè)面烘托寫(xiě)法，因傳齊同事人等說(shuō)道：‘如今請(qǐng)了西府里璉二奶奶管理內(nèi)事，或是說(shuō)話(huà)。每日大家早來(lái)晚散，過(guò)后再歇著。那是個(gè)有名的烈貨，一時(shí)惱了?！娙硕嫉烙欣怼保瑥膫?cè)面反映了王熙鳳的威嚴(yán)。其次，采用正面描寫(xiě)寫(xiě)法，我就說(shuō)不得要討你們嫌了，由著你們?nèi)ィ缃窨梢乐倚?，管不得誰(shuí)是有臉的，一例現(xiàn)清白處治’”，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、雞毛撣子。一面又搬取家伙：桌圍、坐褥、痰盒。一面交發(fā)，某人管某處，開(kāi)得十分清楚”，心中十分得意”，表現(xiàn)了王熙鳳的性格和治家才能。答案：（1）D（2）A（3）①側(cè)面烘托，寧國(guó)府總管來(lái)升告誡下人的話(huà)、潑辣，選文用細(xì)致的語(yǔ)言、心理描寫(xiě)塑造人物。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑?cái)M訪(fǎng)韓適遇諸途韓付鑰曰請(qǐng)先往啟門(mén)坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類(lèi)。先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓。值大佛寺來(lái)一僧①，賭甚豪。族人見(jiàn)而悅之，罄資往賭，大虧，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡。韓問(wèn)之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無(wú)不輸之理。倘能戒賭，我為汝復(fù)之。”韓乃以紙書(shū)符，囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也?！庇指肚уX(qián)，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗(yàn)其資，易之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢(qián)為孤注。僧?dāng)S之無(wú)所勝負(fù)，族人接色；僧復(fù)以?xún)汕樽ⅲ謹(jǐn)?，明明梟色②，呵之，皆成盧雉③，計(jì)前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博；心怪之，起視帶上，大驚而罷。載錢(qián)歸廟，除償韓外，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，故取之?！碑愂肥显唬骸疤煜轮畠A家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡撸绯撩院?，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人；詩(shī)書(shū)之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問(wèn)賭中誰(shuí)最善？群指無(wú)褲之公。甚而枵腹④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”（選自蒲松齡《聊齋志異?卷三?賭符》，有刪改）【注】①樗蒲（chūpú）：古代一種博戲，后世亦指賭博。②梟色（xiāosè）（lúzhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāofù）：空腹（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門(mén)坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類(lèi)B.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門(mén)坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類(lèi)C.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門(mén)坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類(lèi)D.一日/與先叔赴邑/擬訪(fǎng)韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門(mén)坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類(lèi)（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.先子，又稱(chēng)先公、亡父，多用于稱(chēng)呼自己過(guò)世的父親。稱(chēng)謂前面加“先”，用于敬稱(chēng)地位高或年長(zhǎng)的逝者。B.得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書(shū)?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，攻取西蜀。后來(lái)用“得隴望蜀”比喻貪得無(wú)厭。C.異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，著書(shū)人蒲松齡自然就被稱(chēng)為異史氏。D.負(fù)耒橫經(jīng)，是“出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)”的簡(jiǎn)說(shuō)，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書(shū)閱讀的行為。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.被人稱(chēng)為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過(guò)他給作者的族人畫(huà)了一道紙符并起了一定的作用來(lái)判斷。B.作者族人中的賭徒具有先見(jiàn)之明，在參賭之前就央求“先父”認(rèn)識(shí)了韓道士，為后來(lái)求助做了鋪墊。C.作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當(dāng)了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個(gè)精光。D.作者不贊同賭博的行為，他認(rèn)為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡②戍卒叫，函谷舉，楚人一炬③千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅【解答】（1）句意：有一天，先父和我已故的叔父進(jìn)城，恰好在路上碰見(jiàn)了他，我馬上就回去，來(lái)到廟里開(kāi)鎖進(jìn)門(mén)一看。這樣的奇事有許多，“曰”后應(yīng)斷開(kāi)、D；“少旋”修飾“我即至”，句意完整，排除B。故選C。（2）C.“因此后人稱(chēng)之為異史”以及“蒲松齡自然也被稱(chēng)為異史氏”錯(cuò)，“異史氏”是蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)自己的稱(chēng)呼。故選C。（3）B.“具有先見(jiàn)之明”和“央求‘先父’認(rèn)識(shí)了韓道士”錯(cuò)，結(jié)合“先是，因先子亦識(shí)韓”分析，我族中有個(gè)人嗜好賭博?！熬哂邢纫?jiàn)之明”文中無(wú)依據(jù)。故選B。（4）①不得志：心情郁悶；道：動(dòng)詞；詣：造訪(fǎng)；言語(yǔ)失次：語(yǔ)無(wú)倫次，便取道造訪(fǎng)韓道士，面容暗淡。②戍卒：戍邊的士卒（陳勝、吳廣率領(lǐng)的起義軍）。一炬：放了一把火。焦土：化為焦土、吳廣率領(lǐng)的起義軍）吶喊（起來(lái)），楚國(guó)人放了一把火！③千乘之國(guó)：擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家。攝：夾處。饑饉：饑荒，夾在大國(guó)之間，接著又遇上饑荒。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①（他）心情郁悶，便取道造訪(fǎng)韓道士，面容暗淡。②戍邊的士卒（陳勝、吳廣率領(lǐng)的起義軍）吶喊（起來(lái)），楚國(guó)人放了一把火！③一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，接著又遇上饑荒。參考譯文：有個(gè)韓道士。他會(huì)多種幻術(shù)，先父和韓道士很要好。有一天，準(zhǔn)備去拜訪(fǎng)韓道士，韓道士把鑰匙交給他們二人說(shuō)：“請(qǐng)你們先去開(kāi)門(mén)坐一會(huì)兒。”他們按道士說(shuō)的去做，韓道士已經(jīng)坐在屋里了。原先，經(jīng)由先父介紹也認(rèn)識(shí)了韓道士，專(zhuān)門(mén)從事賭博之事。我那個(gè)族中之人見(jiàn)后非常高興，卻輸了個(gè)干干凈凈，典當(dāng)了房子田產(chǎn)又去了。（他）心情郁悶，神情萎靡面容暗淡。韓道士就問(wèn)他怎么了。韓道士笑著說(shuō)：“經(jīng)常賭博！如果你能戒賭?！表n道士用紙畫(huà)了一道符，囑咐說(shuō)：“只要贏回你輸?shù)舻腻X(qián)就住手。”又給了他一千文錢(qián)做本錢(qián)。族人非常高興地去了，嫌太少。族人非賭不可。和尚笑著答應(yīng)了。和尚擲了骰子；族人接著投。和尚又押上兩千錢(qián)為注。漸漸地和尚把賭注增到十幾千，一吆喝。就這樣。他暗想。于是又賭起來(lái)。他覺(jué)得奇怪，原來(lái)紙符已經(jīng)沒(méi)有了，立刻作罷，除償還韓道士那一千文錢(qián)外，連同減去最后輸?shù)舻?。過(guò)后族人向韓道士道歉。韓道士笑著說(shuō)：“符已在我這里，而你不聽(tīng)我的話(huà)?！碑愂肥险f(shuō)：“普天之下傾家蕩產(chǎn)的；普天之下敗壞道德的。凡沉醉于其中的，不知底在什么地方，都有自己的本業(yè)，尤其珍惜光陰；清談一番，也還是寄托興致的風(fēng)雅之事？大家都指一位穿不上褲子的叫花子，去與盜賊為伍，只有指望變賣(mài)點(diǎn)妻子梳妝盒中的東西。唉，傾家蕩產(chǎn)乃至身敗名裂！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。秋興八首（其三）杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故琚酃γ?，劉向④傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥?！咀ⅰ竣傩潘蓿涸偎?。這里有一天又一天的意思。②匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，元帝時(shí)位至丞相。多次上疏陳述自己對(duì)朝廷政策的意見(jiàn)。③抗疏：上疏直言。杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏言事，曾因反對(duì)宦官而下獄，免為庶人。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.首聯(lián)寫(xiě)城里千家萬(wàn)戶(hù)都靜靜地沐浴在秋日的朝暉中，江樓坐落在青翠的山峰中。B.頷聯(lián)寫(xiě)漁人連續(xù)在船上過(guò)夜，此時(shí)正泛著小舟在江中漂流，燕子依然展翅飛來(lái)飛去。C.本詩(shī)寫(xiě)于秋天，身處秋風(fēng)蕭瑟之時(shí)，詩(shī)人不免觸景生情，故曰《秋興》。D.全詩(shī)既有動(dòng)景，又有靜景，詩(shī)人以動(dòng)襯靜（2）本詩(shī)由眼前秋景而生感，試結(jié)合詩(shī)句分析詩(shī)人生發(fā)出哪些感觸？【解答】（1）A.“江樓坐落在青翠的山峰中”錯(cuò)，“日日江樓坐翠微”是寫(xiě)詩(shī)人天天早起坐江樓賞朝暉。（2）首聯(lián)的意思是“千戶(hù)人家的山城靜對(duì)著朝暉，天天在江樓上面對(duì)山色翠微”；“千家”指人煙稀少，突出空寂冷漠之意，就揭示出詩(shī)人無(wú)聊而孤寂的心情，處于荒僻的夔州城。頷聯(lián)的意思是“常來(lái)的漁翁在江里放船，清秋的燕子在上下紛飛”。這里有一天又一天的意思”以及詩(shī)句中的“泛泛”“飛飛”。頸聯(lián)的意思是“學(xué)匡衡那樣上疏直諫結(jié)果功名不就，像劉向那樣授徒傳經(jīng)也事與愿違”，詩(shī)人這里運(yùn)用典故?？故柙赓H，詩(shī)人借二古人事以抒發(fā)自己的憤懣。尾聯(lián)的意思是“而昔日的同學(xué)少年也脫離了貧賤，他們著長(zhǎng)安輕裘肥馬享富貴”。詩(shī)人本不得意，表現(xiàn)了深摯的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。答案：（1）A（2）①被迫寄情山水的無(wú)奈。首聯(lián)與頷聯(lián)看似詩(shī)人悠閑自在；②追慕前賢、事不遂心的苦悶，匡衡，自己不誠(chéng)匡衡敢于上疏直言卻因此被貶；③功業(yè)無(wú)成的憤懣和頹傷。尾聯(lián)使用反襯與對(duì)比手法，凸現(xiàn)詩(shī)人功業(yè)無(wú)成的憤懣與頹傷。④深摯的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。同學(xué)少年多已騰達(dá)得意，作威作福，一個(gè)“多”字，也表明了他的鄙視之情。參考譯文：千戶(hù)人家的山城靜對(duì)著朝暉。常來(lái)的漁翁在江里放船。學(xué)匡衡那樣上疏直諫結(jié)果功名不就。而昔日的同學(xué)少年也脫離了貧賤。賞析：首聯(lián)：“山郭”說(shuō)明夔州地處偏僻?！俺瘯煛睂?xiě)秋晨朝霞的美景，空寂冷漠之意頓出，看翠微，冠以“日日”二字，并使“朝暉”失去誘人的光彩。二聯(lián)就眼前所見(jiàn)作進(jìn)一層鋪敘，一夜曰宿。漁舟依舊泛泛，是“日日”看到的景致。身處異地，觸目皆愁，看朝暉，已透出無(wú)聊情緒、燕飛又皆從無(wú)聊者的眼中看出。三聯(lián)借古人寫(xiě)心中事，何減匡衡，“伏奏無(wú)成，因此說(shuō)“功名薄”，只得退而講經(jīng)如劉向父子，一事無(wú)成，因此說(shuō)“心事違”，說(shuō)“心事違”，表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈憤慨，著詩(shī)抒情，寫(xiě)得委婉深沉。結(jié)聯(lián)借“同學(xué)少年”之得意反襯自己不得意的處境，輕裘肥馬，既不念故人之流落，一個(gè)“多”字，表現(xiàn)了詩(shī)人的痛心。詩(shī)人本不得意，轉(zhuǎn)折得突兀，詩(shī)正是在憤激中揭示了詩(shī)人的深摯的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）5．（8分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)”兩句用反激法從“根”“源”上去激發(fā)對(duì)方且言辭尖銳，這不僅強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖，也充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。（2）杜牧《阿房宮賦》中所用比喻形象又貼切，用明星、綠云、霧橫比喻妝鏡、曉鬟、焚椒，其中“渭流漲膩，棄脂水也”既寫(xiě)了阿房宮之水，又寫(xiě)了美人之奢。（3）王安石《桂枝香?金陵懷古》中，登高憑吊古跡，陳說(shuō)空嘆興亡榮辱沒(méi)有意義的句子是“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱”。（4）“舟”在古詩(shī)中是常用的意象?！兜窃狸?yáng)樓》（杜甫）、《念奴嬌?過(guò)洞庭》（張孝祥）中都有帶“舟”的詩(shī)句老病有孤舟”與“著我扁舟一葉”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)（重點(diǎn)字：望）（2）渭流漲膩棄脂水也（重點(diǎn)字：膩）（3）千古憑高對(duì)此謾?quán)禈s辱（重點(diǎn)字：謾）（4）老病有孤舟著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：著）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）6．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雨后的四姑娘山下，盤(pán)山公路有些濕滑。恰逢雨季，因川西特殊的地質(zhì)原因，不過(guò)馬上就有清障車(chē)與公路維護(hù)人員來(lái)清理干凈，不多時(shí)就恢復(fù)了通暢。車(chē)輪滾滾的旅客、各式各樣的貨物駛向川西大地的深處。公路邊是川流不息的岷江，承載著川西的悠久歷史，一路②，奔騰而過(guò)。兩側(cè)的山嶺壁立千仞，如劈如削，山上奇峰突起，四圍合壁，托舉起一個(gè)平原——阿壩藏族羌族自治州。平原上又揚(yáng)起一個(gè)個(gè)山、水、村、田、路的單元組合。眼前是散落在川西高原阿壩州上多如繁星的古老村寨之一，一個(gè)曾經(jīng)交通閉塞、貧窮落后的水磨鎮(zhèn)。多年前那場(chǎng)大地震之后，一地有難，再建重生的水磨古鎮(zhèn)，不僅保留和恢復(fù)了她獨(dú)特的民族文化和民俗風(fēng)情，真可謂③。一棟棟新建的四層樓房從車(chē)窗外快速閃過(guò)。浮光掠影間，不時(shí)可以看到建筑風(fēng)格獨(dú)特的羌家山寨依水而居。那一座座純泥夯筑的房子，裸露著高原的純色，訴說(shuō)著水磨鎮(zhèn)動(dòng)人的故事……（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列各句中的破折號(hào)，和文中第二段中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是DA.“你的這位小姐滿(mǎn)肚子以為自己不會(huì)好了，她有什么心事嗎？”“她——她希望有一天能畫(huà)那不勒斯海灣?！碧K艾說(shuō)。B.我甘心將這些頭銜讓給別人，在我自己的大名下面，毫不躊躇地寫(xiě)上——說(shuō)書(shū)人C.讓他一個(gè)人留在房里總共不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。D.我先看后記，但是看完第一篇就翻不開(kāi)了：書(shū)沒(méi)有切邊。一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過(guò)來(lái)。【解答】（1）①形形色色，與“各式各樣”呼應(yīng)。②浩浩湯湯：原形容水勢(shì)廣大的樣子，或前進(jìn)的人流聲勢(shì)浩大，可填“浩浩湯湯”。浴火重生：經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，并在重生中達(dá)到升華，獲得重生。（2）文中破折號(hào)表示解釋說(shuō)明，具體解釋“這個(gè)平原”是一個(gè)自治州。A.聲音延長(zhǎng)，指說(shuō)話(huà)人的一種遲緩；B.引出下文；C.語(yǔ)義轉(zhuǎn)折，委婉地說(shuō)明馬克思去世了；D.解釋說(shuō)明，解釋了中年人具體是誰(shuí)。故選：D。答案：（1）①形形色色②浩浩湯湯③鳳凰涅槃/浴火重生（2）D（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題?！都t樓夢(mèng)》的悲劇意識(shí)載體是傳統(tǒng)文化。從古希臘的命運(yùn)悲劇，（）。而曹雪芹卻相異于橫向意義上西方的悲劇意識(shí)載體，著力從縱向傳統(tǒng)文化中提煉出不同于中國(guó)古代歷史上以“和”為文藝思想的喜劇結(jié)局規(guī)律及表現(xiàn)方式，而用來(lái)禁錮女性自由的正是在落后傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上形成的一系列封建制度。在這些“吃人的制度”中，男權(quán)主義制度是“吃人的制度”的主體。這樣一來(lái)，男權(quán)主義制度和專(zhuān)制主義制度就是導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的最強(qiáng)幕后黑手。當(dāng)男尊女卑的文化基因和男權(quán)至上的制度形式契合在一起時(shí)，就形成了古代中國(guó)獨(dú)有的制度文化。在《紅樓夢(mèng)》中，無(wú)論是性格孤傲的林黛玉，或者八面玲瓏的薛寶釵，都沒(méi)有逃脫悲劇的命運(yùn)，這就從根本上相異西方莎士比亞的“性格悲劇論”。不僅貴族小姐不是因?yàn)樾愿穸跋阆駳尅保瓦B女奴丫鬟們也不是因?yàn)樾愿癫艑?dǎo)致“紅顏薄命”。（1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.至奧尼爾的當(dāng)代悲劇，再到莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的演進(jìn)路徑及核心內(nèi)容。B.至莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，再到奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的演進(jìn)路徑及核心內(nèi)容。C.至奧尼爾的當(dāng)代悲劇，再到莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，基本上表現(xiàn)了西方悲劇意識(shí)載體的核心內(nèi)容及演進(jìn)路徑。D.至莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會(huì)悲劇，再到奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上表現(xiàn)了