家族系統(tǒng)排列藝術(shù)

目錄

導師介紹.......................................................................3

前言...........................................................................7

海靈格的一封信............................................................7

簡介...........................................................................8

帶領(lǐng)“家族系統(tǒng)排列”是藝術(shù)也是技術(shù)...........................................8

家族系統(tǒng)排列的發(fā)展........................................................8

是技藝還是天職？..........................................................8

“真正的”家族排列工作....................................................9

本書的目標...............................................................10

實例與名詞釋義...........................................................10

第一部分......................................................................11

構(gòu)成基礎(chǔ)......................................................................12

家族系統(tǒng)排列的流程.......................................................12

形成中的場域..................................................................13

問題：關(guān)于場域及其限制...................................................15

場域的指引；靈魂的移動...................................................18

留在當下一現(xiàn)象學.............................................................21

覺知的藝術(shù)...............................................................21

現(xiàn)象學的進行.............................................................23

內(nèi)在的專注...............................................................25

內(nèi)在的方針：什么會帶來力量..............................................26

解決之道是一切如是...........................................................28

愛的序位..................................................................28

期間解決的步驟...........................................................29

具體的解決模式...........................................................31

家庭系統(tǒng)排列的影響........................................................

接近當事人....................................................................35

尊敬......................................................................35

和當事人和諧一致.........................................................37

個人成熟度....................................................................39

尊重個人的界限...........................................................39

指導員的個人成長.........................................................42

第二部分......................................................................45

家族系統(tǒng)排列的實務...........................................................46

提供良好的內(nèi)涵和架構(gòu).....................................................46

準備......................................................................46

開場階段.................................................................48

開始排列.................................................................49

排列......................................................................53

結(jié)束......................................................................55

其他考量......................................................................58

排列的節(jié)奏...............................................................58

排列結(jié)束后...............................................................59

故事與催眠狀態(tài)...........................................................60

掌握界限..................................................................61

后續(xù)的注意...............................................................62

排列的修正...............................................................62

指導者的角色和帶領(lǐng)...........................................................64

嚴肅看待整個過程.........................................................64

關(guān)鍵的位置...............................................................65

使用權(quán)威的危險性.........................................................66

當事人的抗拒.............................................................67

■■里的困難時刻.........................................................70

能量、次序、真實和問題焦點間的平衡......................................72

能量......................................................................72

次序......................................................................75

真實......................................................................76

當事人的問題.............................................................80

將當事人維持在視線內(nèi).....................................................82

介入......................................................................83

注意語言、身體語言和感覺.....................................................84

治療性的語言.............................................................84

揭露和解決的語言.........................................................86

覺察身體的語言...........................................................90

表達感覺..................................................................92

三個基本關(guān)系模式.............................................................95

孩子和父母的關(guān)系.........................................................95

伴侶關(guān)系..................................................................97

父母和孩子的關(guān)系........................................................100

死亡、疾病、罪惡和家庭秘密..................................................104

死亡.....................................................................104

疾病.....................................................................105

罪惡.....................................................................108

家庭秘密.................................................................109

家族系統(tǒng)之外的其他排列......................................................110

私人個案排列............................................................110

指導員同時擔任代表......................................................111

組織排列.................................................................111

感覺、性格、事物和結(jié)構(gòu)的排列...........................................112

結(jié)語.....................................................................116

致謝.....................................................................117

附錄.....................................................................118

上海遨翔企業(yè)管理咨詢有限公司簡介.......................................118

課程信息.................................................................119

構(gòu)成基礎(chǔ)

每種技藝都有其構(gòu)成基礎(chǔ)和基本方式。一個木匠必須對他賴以維生的木材有所尊敬，而

唯有抱持這樣的態(tài)度，他才能順利且適當?shù)厥褂盟墓ぞ呷スぷ鳌?/p>

在講述有關(guān)家族系統(tǒng)排列的藝術(shù)前，我們要先了解這個工作的構(gòu)成基礎(chǔ)。沒有這樣的基

拙，實務工作將會被限制，并且很快地變成機械式的工作。奠基于固定的基礎(chǔ)上，家族系統(tǒng)

排列可以逐漸地被呈現(xiàn)，并且持續(xù)地發(fā)展。

在看家族系統(tǒng)排列的基本原則時，我們會發(fā)現(xiàn)許多和其他成功的助人方式看來相似和共

通的地方。除了取向上的差異外，各種有效的助人方法都有許多相同的地方。例如，不論任

何的助人方式，和當事人間良好的接觸對一個想要有正向影響力的指導員是必要的。而任何

助人方法里，指導員本身的盲點也會有負面的影響，這也是事實。家族系統(tǒng)排列有許多重要

觀點，對其他助人方法深具意義。其中有兩個重要基礎(chǔ)是有別于其他的助人方法，第一個是

形成中的場域(thein-formingfield),另一個是現(xiàn)象學的觀點。

在講述這個主體之前，我將為剛接觸這個工作的成員，簡短地描述家族系統(tǒng)排列的過程。

家族系統(tǒng)排列的流程

我的公開研習會的參加者，是由許多有意愿排列他們自己家庭的人所組成。他們多數(shù)獨

自前來，因為家族排列工作不需要其他家族成員的參與。有時，某個參與者會在兄弟或姊妹

陪同而來，或父母和他的一個孩子一起過來，或是伴侶一同參與。研習會一股為期2-5天，

足夠每位想工作的人進行排列，基本上每個人都有兩種可能的排列：原生家庭或現(xiàn)在的家庭,

包括伴侶和孩子

實務工作的流程如下：接受排列的當事人會選擇一些人代表家里的每個重要成員，包括

他/她自己。沒有任何預先的計劃、交談和說明，這個當事人在一個空地中將代表們排出彼

此的對應關(guān)系，顯示出他們所面對的方向，僅此而已，沒有其他更多的動作。當所有的代表

都被排列好，這個當事人將再度坐下，然后在那里作一個旁觀者，觀察研習會的帶領(lǐng)者和代

表們的動作和語言。帶領(lǐng)者會要求代表們將注意力放在他們的位置所帶給他們的感覺、想法

和知覺，過了一會兒后，帶領(lǐng)者會詢問每個代表的經(jīng)驗。透過這些代表的報告，這個家族里

的動力就顯現(xiàn)出來。然后，隨著排列中情況的改變，帶領(lǐng)者透過代表們的反債，來管這個家

庭找尋解決的方法。從海靈格多年的工作紀錄現(xiàn)實，這些解決方法似乎反映出某些特定的序

位或模式。有許多特別的語句反應出這些模式，皆已被證明有助于解決家庭的糾葛狀況。

進行一個排列通常需要20到45分鐘，有時可能更長或更短。

在原生家庭的排列里，它的目標不是取揭露家庭里所有秘密的聯(lián)結(jié)，而是檢視影響最大

的糾葛，它也許阻礙了當事人并限制了他/她的力量，特別重要的是和早期家里過世成員的

連結(jié)，或者與被排除在家塞之外的成員的連接。

在現(xiàn)在的家庭的排列里，其目的是取肯定先前伴侶的地位，并且澄清伴侶彼此的關(guān)系及

和孩子的關(guān)系。

通常，在某個特別的位置下，似乎能將所有的事都放回和諧的秩序中，在那個時候，所

有的代表都會感到輕松，而這個排列工作就會停在那個點上。當事人藉由站在排列中代表他

/她自己的位置上，得到這個新的畫面。

形成中的場域

在排列中，我們會面俗一個現(xiàn)象：代表們會獲得一些經(jīng)驗或感知，而事實上那些經(jīng)驗或

感知是屬于他們所代表的人的。換句話說，代表們會意識到他們所不認以的那個人的感覺和

關(guān)系。如果沒有這個重要觀念作為基本假設(shè)，家族系統(tǒng)排列將難以令人理解。

一個當事人正在做家族系統(tǒng)排列，因為他對于自己身為男人的性別感到不確定。在研習

不再令人震驚。

但是，如果我們能覺知到它是一個“奧秘”，它將是進行家族系統(tǒng)排列時，最具價值的

一把鑰匙。引用海靈格的話：

“我相信對一個治療師而言最重要的力量來自于在所謂的“奧秘”的界限前停下。例如,

我們來到死亡的邊緣，指導我們沒有力量橫越面前的情況，不知道它將帶領(lǐng)我們?nèi)ツ抢?。?/p>

例如，命運的秘密，以及那些我們沒有覺察到的連接和束縛，驅(qū)使我們對未知的奧秘的服務,

這也是一個界限，在那里我停止行動。

它需要花狠多的力量去守住和保持站在界限內(nèi)，特別是初學工作者。在這個奧秘背后

的“空”令人難以忍受，所以我們會去找解釋以趕走它的威肋底這是一件奇怪的事，當人們

知道他們疾病的名稱時，他們覺得放松，因為他們對他們所無法理解的事有了一個解釋。即

使那是個錯誤的診斷。例如，有許多宗教給那不能解釋的現(xiàn)象一個名字，或發(fā)表并解釋那些

仍是掩藏或無法理解的奧秘。然而面對奧秘最適宜的態(tài)度是停卜.并帶著尊敬，在尊敬的位置

上，有些事會從“未知”中流出。在排列工作中，當我保持在這個界限內(nèi)，許多帶來解決可

能的方式或話語，就好像是禮物般來到我的心中。

在專注和平靜的狀態(tài)下，一些有郡助的事就會從黑暗中來到陽光下，它也許是個解決的

畫面，或是下i階段可采取的步驟。當我進行家庭系統(tǒng)排列時，開始我不知道它將會往哪里

去，我開始了第一步，然后我來到界限旁，等待，沒有任何要如何去進行的想法，突然地，

從這個保持在界限內(nèi)的尊敬態(tài)度中，朝向下一步的引導便出現(xiàn)。通常，會出現(xiàn)什么足如此無

法預期，所以會令你焦慮，甚至所出現(xiàn)的可能看起來有危險性。假如你卡在那個點并開始考

慮說這樣或那樣做能否被接受一并詢問那個奧秘一它就會立刻撤退，留下沒有力量的你。

所以，這樣難以理解的事有時會在這里發(fā)生，完全是因治療師不企圖去了解?，才可以被

進行。放掉自己對于這種知識的渴望，并準備好去面對這個奧秘和它所給予的力量，將會帶

給治療師勇氣和機會以有幫助的方式來行動。這個觀點和一般心理治療及訓練恰恰相反

對于我，身為一個家族系統(tǒng)排列的帶領(lǐng)者而言，去擁有對這個場域的重復經(jīng)驗是很重要

的，以讓我可以仰賴它。在我自己的工作中，我學習到更進一步地去信賴這個場域并且讓我

自己被它所帶領(lǐng)。

任何想苛刻地批評這個工作的人，必須去面對這個現(xiàn)象的發(fā)生。那些只有看著海靈格井

將成功歸于他個人魅力的人，在意識或潛意識里，都忽視了家族系統(tǒng)排列的重要基礎(chǔ)，而無

法做出具體的評論。

問題：關(guān)于場域及其限制

透過海靈格和其他指導員在過去二十年里所帶領(lǐng)的許許多多家族系統(tǒng)排列，眾多關(guān)于場

域的存在及其范圍的資料得以被收集。

?一個家族系統(tǒng)排列帶領(lǐng)者需要有任何特別的個人能力嗎？

也許每個從未做過家族系統(tǒng)排列的人在第一次進行前，都會懷疑他們自己是否能作這個

工作，也許這個場域是依賴某些個人的能力或特別的內(nèi)在能力，心想“海靈格可以，但是我

不行”。

你很快地會發(fā)現(xiàn)這個場域的發(fā)生并不依賴任何特別的人，然而，它要特有的專注和內(nèi)在

的平靜，它常被描述為“歸于中心"(beingcollected)o家族系統(tǒng)排列的帶領(lǐng)者必須創(chuàng)造一

個空間，讓這個凝聚發(fā)生，

?有任何特別的程序來促發(fā)這個場域嗎？

原則上，當事人選擇一些人代表其家人，扶著他們的手或肩膀，然后帶著他們到排列區(qū)

域里的位置匕也許這個動作是引起這個場域的必要條件？不，我不這樣認為，在我的工作

中，我讓當事人為他的核心家庭成員、伴侶和孩子選擇代表。之后，假如需要其他代表，我

自己增加他們。舉例來說，當需要加入一個早夭的舅舅時，由我選擇一個代表，在排列里給

他一個位置，也有一樣的效果。并且說“你是媽媽的兄弟，在年輕時過世，順著你的感覺進

入位置?！蓖蝗婚g，他允許去感覺這個角色，在排列里的其他成員，例如代表媽媽的人，也

都與這個新成員可以有直接地互動。

在一個訓練體中，一個成員選擇代表，但是忘了將他們放在位置上，就走回座位坐下。

當我們作了一個實驗，我要求代表們順著他們的感覺進入角色，并根據(jù)內(nèi)在的感覺去站在他

們所歸屬的位置。在沒有任何明顯的指示及次序下，他們照做了。然后，當事人在排列四周

走一圈巡視，并回報說：代表們所選擇的位置十分吻合他家里的問題。

對家族系統(tǒng)排列有許多經(jīng)驗的成員，常常可以從他們被選為代表的那一刻起，有時甚至

在他們被選到前的片刻，就已聯(lián)系上他所代表那個人的感覺和知覺。僅僅只是要去排列家族

的那個決定，就可以啟動這個場域。有時，在長時間的研習會中，當不是被選為代表的人發(fā)

現(xiàn)他們自己從其他人的家族系統(tǒng)排列里得到?jīng)_擊時，這個場域?qū)兊酶鼜姟?/p>

?家族系統(tǒng)排列必須要有任何基本的方法論嗎？

家族系統(tǒng)排列是用最少的訊息來工作，那和心理劇及家庭重塑不同。那也就是為什么這

些代表的反應和覺知特別清楚且明顯。但是這個場域?qū)τ谄渌念I(lǐng)域或連接也有影響力，只

是比較少被注意到。

心理劇指導員魯茲(GreteLeutz)寫道”以完全自發(fā)的動作扮演一個陌生人，經(jīng)常會很

準確地反映出那陌生人真實的生活情境及反應，即便那已過了一段很久的時間。雖然對情境

缺少任何客觀信息卻能做到這些，這足身為心理劇角色扮演者難以理解的事?！?/p>

當我參與一個戲劇治療團體時，我也有一個很生動的經(jīng)驗：

某個成員，和他的父親有問題，因而要求去作角色扮演。他選擇某個人作為他的父親并

站在舞臺上。突然這個兒子說，“順帶?提，我剛剛記起我父親在戰(zhàn)爭中失去了他的腳?！彼?/p>

遲疑了一下然后說：“可是這時，我突然不記得是那只腳了?！痹谂_上扮演角色的那個人說,

“我想應該是右腳?！?/p>

在場沒有任何人注意到這個男人的話，但因為我的背景，很快清楚地了解到那里有場域

的影響力存在。

?在場域中所呈現(xiàn)的是什么？是事實嗎？

代表們會提供有關(guān)于他們內(nèi)在狀態(tài)的訊息，并注意到任何有關(guān)于他們與其他家族成員的

關(guān)系。例如，他們經(jīng)常會有一種沖動想去改變他們在排列中的位置。

另外，家族中的事件在排列里會創(chuàng)造出某些對話，但這是否意味著我們得到以前未知事

件的真正訊息？

家族系統(tǒng)排列很少拿來當作建構(gòu)關(guān)于真實事件的來源。在下列我某個團體成員的報告

中，將它說得很清楚：

根據(jù)這個女人的報告，她的排列呈現(xiàn)出：他媽媽的丈夫，她視為她父親的那個人并不是

她血緣上的父親，代表她的人覺得和代表她父親的人沒有任何的連接。當另一個代表被加入，

嘗試作為她可能的父親時，這個孩子和新加入的男人都覺得對對方有一股強大的愛。

這個女人回去后要求她父親去作血液鑒定，以確定是否有血緣關(guān)系。令人驚訝的是，她

的確是他的父親。但不容她懷疑的是，她媽媽在她懷孕前，曾有過許多愛人。而且事實上，

她爸爸也總是懷疑他是不是他的親生父親。

排列僅僅顯示存在于家庭里的能量，把排列中呈現(xiàn)的情況含沙射影地套在事實上，是一

個很大的誘惑，對于有這種企圖的指導員和當事人，就如同踩在薄冰上危險。一個排列的用

途并不是用來當作血液鑒定。當某個人想要去確定和父親的血緣關(guān)系，就需要去接受醫(yī)學鑒

定。

去分辨：“真正的事實”和“排列的能量”之間的差異是很重要的事。就這方面，我的

同事絲奈(SnehVictoriaSchnabel)提供了另一個例子:

在家族系統(tǒng)排列里，某個代表成員有種很清楚地被她父親強暴的感覺。他父親的代表也

同意的確有這種感覺。然而，在排列后這個女人她自己否認了這件事。

兩個禮拜后，絲奈接到了這個女人的電話，她拜訪了她的姊姊，并向她描述了在家族系

統(tǒng)排列中所發(fā)生的事。她的姐姐突然哭了起來并說，事實上，她曾被她們的父親強暴過。

我對這個的結(jié)論是什么呢？這個家族里的確有一個強暴的能量,在那個排列里是錯誤的

人注意到這個能量，那就是沒有被強暴的妹妹。

這個例子明白說明，帶著謹慎的態(tài)度以及不要對事實做推論的重要性。這樣的推論是危

險的，被家族系列排列的能量和事實所困惑的指導員，將會增加成員的負擔和困惑。例如一

個臨床心理醫(yī)生告訴我，有一個女人自愿參加他臨床工作，并進行家族系統(tǒng)排列，企圖去揭

露一個錯誤的父親身份。

結(jié)果，在排列中呈現(xiàn)出一些家庭里未知的事件，一次又一次地超出預期之外。這個指導

者也行走在“根據(jù)所呈現(xiàn)的事件作合理反應”以及“不負責任的推論”間的狹小地帶。

有個當事人走家里唯一的孩子，她整個生命都覺得焦慮和罪惡，并且不知道這個感覺從

何而來。

當她將代表排列出來后，這個父親的代表將臉轉(zhuǎn)開，看著地板。母親的代表覺得自己生

病了。這個當事人回答我的問題說，她的父親曾經(jīng)當兵參加過五年戰(zhàn)爭，但她對這件事一無

所知，因為它從未被家庭里被提及。

在家庭里發(fā)生的事很明顯地被揭露出來。我知道像這樣的秘密經(jīng)常是在戰(zhàn)爭里所發(fā)生的

事，但它從來不是一件完全正確的事。

身為指導員，我不能把這樣的推論當作實際上的事情一樣呈現(xiàn)出來，但是它是值得我花

時間去確認我的感覺。

我讓四個成員躺在父親代表的前面，當作是戰(zhàn)爭的受害者。父親仍舊未受影響，但是女

兒反應相當強烈。我讓她躺在受害者的身邊，然后她覺得放松。這對她來說似乎是個正確的

地方。

身為一個指導員，我仍舊不知道任何有關(guān)于真實情境中的事件，例如，她的父親是否犯

了因戰(zhàn)爭所引起的罪或類似的事。但在這樣的情形下，我們不需要任何的解釋，就讓它維持

開放的狀念。對于過去缺少清楚的了解并不會造成傷害，感覺清楚就足夠了。

因此，我們會面臨到在排列中的事實，但它不必然是代表真實的事件。?個排列能帶給

我們和隱藏在家族系統(tǒng)背后的深層運作力量接觸。

?當事人能夠直接和這個領(lǐng)域互動，而不用透過代表嗎？

當事人可以直接和這個場域接觸，但代表們會讓排列更容易進行。代表們會更有彈性，

更準備好允許改變發(fā)生。有真正的當事人較會被他們的觀念和記憶束縛。

?代表們是否就像演員般的扮演角色？

是，也不是。不是的原因是：在這里代表們不是“表演二這不同與一個演員去表現(xiàn)一

個已預設(shè)好的角色。這個場域的能量引導這些代表們，掌管并造成一些反應，這些反應往往

是令人驚訝及不被預期的，甚至對于代表們自己來說也是如此。

是的原因是：在這里代表們經(jīng)驗到另一個不認識的人的反應，在進行排列的這段時間中

代表了那些人的位置。代表們就像角色般地經(jīng)驗這些，到目前為止，他們像演員，持續(xù)地又

有另一個人所表達出來的想法和感覺，但同時也覺知到E己的想法和感覺，例如自己的懷疑、

反對或同意等。

?當事人一定要出席，場域才能有影響力嗎？

不，在督導團體中，指導員可以替他的個案設(shè)定排列，而個案當事人無須到場。在我的

訓練團體中，我很驚訝地發(fā)現(xiàn)那并沒有造成任何的差異。房間里充滿和當事人自己做排列時

相同的張力強度。

?一個家族系統(tǒng)排列是否代表某個特定情況或某段特定時間？

家族系統(tǒng)排列基本上是不受時間影響的。代表們在排列里所經(jīng)驗到的與特定的時段沒有

關(guān)系，而比較是一些內(nèi)在的心像。假如你把它依附在某段特定的時間里，你就無法觸碰可能

的深度。

一個當事人描述了他的情況并準備要進行排列，然后他突然問道：“我應該排列現(xiàn)在的

情況嗎？還是它以前的情況？”海靈格這時停止了本來要進行的過程，因為這個當事人并沒

有所必須的專注。

從我類似的經(jīng)驗中，我知道這個人所問的問題在一兩天后就變不重要了，而且他們將會

完全的專注，并準備好去進去一個不受時間影響的排列.

?這個場域是否只對艦艇和人們是有影響力的？

不,這個場域不只是局限在家庭里。在組織排列(OrganizationConstellation)中，個人

甚至部門都可以被代表，代表們可以感知到那些影響組織的力量。此外，場域也對各種形式

的排列都有影響力。

身為演員以及演員的教練高里(JohannesGall),發(fā)展出一套演員的類型學，是由七個

負向特質(zhì)所組成，他稱之為“慢郎中”、“厭惡者”、“刻薄者”、“炫耀者”、“吝嗇者”、“無名

氏”。雖然他不熟悉家族系統(tǒng)排列，但他使用這些特質(zhì)作為他的顧問。當某個人被卡在問題

中時，他會為每個特質(zhì)找一個代表，然后將他們以某種秩序從他們的角色中出現(xiàn)。令人驚訝

的足，依照問的人的不同，那些答案也非常不同。

在實務工作中，抽象的概念，例如“家”或“死亡”，或甚至物體，都可以在排列中被

代表。個別的代表們總是有很清楚，有時是很強烈的感覺。

有個當事人描述她對于變成?個藥物依賴者的恐懼。我為她和藥物做了一個排列(這個

當事人為藥物選擇了一個女性的代表)。

那個女人直直地看著前方，而代表藥物的人則在她身后看著她。我要求她們將注意力放

在內(nèi)心深處的感覺，跟隨它的脈動且不要講話。她們沒有任何動作地站了一分鐘。然后，那

個女人慢慢地轉(zhuǎn)過身來。代表藥物的女人則帶著愛意凝視她并對他伸開雙臂。那個女人睜開

了她的雙眼，并投入懷抱，停留了很久、很久的時間。

這提供了一個機會去看到潛藏在她對藥物的恐俱之下的深層部份。這個場域的影響范圍

比我們在家族系統(tǒng)排列里所看到的更廣。它是各種排列所依靠的基礎(chǔ)。

場域的指引：靈魂的移動(MovementsoftheSoul)

指導員通常在家族系統(tǒng)排列里扮演一個積極的角色,但是朝向某個解決狀態(tài)的移動有時

也來自代表。

在某個家族系統(tǒng)排列里的最后畫面，兒子站在父親的面前。我建議他說一個解決的句子,

同時對他的父親鞠躬。這個兒子的代表說他有一個需求，想要跪拜在地上。當他作了這個動

作之后，存在于父子間的緊張感就被融解了。

海靈格已經(jīng)開始發(fā)展出一種排列方式，這種排列方式將指導員的介入減到最小、他稱這

個歷程為“靈魂的移動

當當事人選擇并排列代表后，指導員只是簡單引導他們?nèi)ジS自己的感覺進入他們的位

置，并注意任何想要移動的沖動。他們跟隨著這些移動而且沒有說任何話。指導員對這個排

列的界限維持著警覺，大多數(shù)時間不介入。當它似乎是適當?shù)臅r候，指導員會停止這個排列,

并請代表們從他們的角色離開。

某個當事人和它母親的相處有困難。她將她和她母親代表的位置離得遠遠的，并面朝向

不同的方向。

這兩個代表在第一個試探性的移動前，已維持同樣站姿達兩分鐘。然后，媽媽慢慢地轉(zhuǎn)

身看著她的女兒。又過了一分鐘，女兒小心地轉(zhuǎn)過身來，然后向媽媽緩慢猶豫地前進幾小步,

接著，媽媽也向她女兒前進一步。最后，她們第一次面對彼此站立，看著對方。然后，這個

女兒向她母親移動，母親打開雙臂去擁抱她的孩子。

這是否意指之前所使用的家族系統(tǒng)排列的型式結(jié)束呢？在乍看之下，這似乎是一個在家

庭里可以觀察到的一種秩序，整個過程似乎無須指導員的角色就可獨立進行。接著我們會問，

為什么我們需要知道有關(guān)這個秩序的任何事情呢？為什么我們需要一位指導員？因為它似

乎僅僅只是設(shè)定代表并讓事情發(fā)生就足夠了？

這種不需要語言的家族系統(tǒng)排列不能取代或廢除之前的家族系統(tǒng)排列。他們在特定的范

圍里是有助益的，并且有非常特別的先決條件。

首先，當動力只有在兩人或三人之間時，它們是有效的。如此，那個移動可以清楚無誤

地發(fā)展出來，當事人可以看到并感覺到一些很重要的觀點。

當它是關(guān)于整個家族的畫面時，沒有語言的家族系統(tǒng)排列就不是個適當?shù)墓ぞ?。而在?/p>

統(tǒng)中的糾葛更強而有力時，解決的方法會更依賴代表們以及它們所表達出的體驗。

海靈格已經(jīng)將無語言的家族排列法帶入族群間的牽連糾葛(entanglements)與罪惡感

的領(lǐng)域。在智利，他所進行的排列成員中，包括在皮諾切特總統(tǒng)(Pinochet)政權(quán)底下，遭

遇綁架和謀殺的受害者。在阿根廷，則包括了在軍事獨裁體制下被謀殺的受害者。在德國，

許多的家族系統(tǒng)排列則是屬于在第三納粹時，屠殺猶太人的殺手。

在海靈格的一個研習錄像帶“死者”(DieToten)可以看到，他安排是個觀眾去代表德

國的加害者，而十個去代表猶太的受害者。他讓他們彼比面對?面站著，然后要求他們跟隨內(nèi)

在感覺移動，不要講話。每個代表都用一種非常獨特的方式行動和反應，在那之中有許多痛

苦、罪惡相遇與和解的場面發(fā)生。

從這樣的排列，我們可以清楚了解到為什么海靈格稱之為“靈魂的移動:他們所涉入

的深度是?個指導員很少--如果曾經(jīng)有過的話一能到達的，而且他們超越了掌管個別家庭系

統(tǒng)的秩序。

愛的秩序就是靈魂的秩序。有許多方法讓我和靈魂相接觸。首先，在最表面的層次，我

可以明白這些在家族系統(tǒng)排列中呈現(xiàn)的事，因為我認得這些秩序，所以我能介入?yún)f(xié)助，那是

一個完全合理的介入。

然而，同時有?種內(nèi)在的退守力量，將我從每件事都可以被了解的那個點.匕拉回，并等

待一種完全不同的經(jīng)驗，在那里，靈魂更深的層面開始發(fā)揮影響力，它只有當我們撤退進入

未知里才能發(fā)生。我們看到，舉例來說，當我們處理加害者的受害者時，在你的眼前，有些

不可抵抗的事在沒有指導員的介入下發(fā)生了，排列中的代表們無法拒絕那突然發(fā)生在他們身

上的移動。

它讓我了解，當指導員能夠創(chuàng)造一個空間，在這個空間里感覺到和這些力量的連接，而

且僅有在指導員具有力量遠遠撤退但仍然對整個過程維持警覺時，這些才有可能發(fā)生。這聽

起來矛盾卻又正確：一個指導員要全然行動，同時，也要完全不動。

指導員為排列創(chuàng)造了如此的一個空間，而代表也需要一些家族系統(tǒng)排列及擔任代表的

驗。如果參加研習會的都是全新的學員，每個人都有興趣想知道他們的家族系統(tǒng)排列畫面，

這樣研習會的負荷會超重。成員對家族系統(tǒng)排列的經(jīng)驗越多，他們更能敏銳的覺知，并且更

容易地提供“靈魂的移動”

這些看起來如此簡單且不費力的事，事實上需要指導員龐大的力量。所發(fā)生的事情獨立

于指導員所有的想法或渴望之外。有時候在排列里，很長的時間沒有任何事發(fā)生，然后，有

些不可預期的事發(fā)生了。在我身為團體帶領(lǐng)者的經(jīng)驗里，我發(fā)現(xiàn)去行動、去移動代表以及建

議他們說一些句子真實容易多了。

我認為去分辨沒有語言的家族系統(tǒng)排列與其他種類的家族系統(tǒng)排列是相當重要的事，而

且不要把他們搞混在我自己的家族，由我的同事所帶領(lǐng)的一個沒有語言的家族系統(tǒng)排列，排

列過程中他轉(zhuǎn)而使用語言以及更多的行動后，我很清楚地感覺到能量的流失原因很清楚：他

不能去接受，或是不能忍受這樣的結(jié)果。

我的經(jīng)驗是，當我在我的內(nèi)心作一個決定，允許一個排列進行而不使用語言時，就如同

允許一個排列向更深的層次移動，它需要我有身為帶領(lǐng)者的勇氣。那時我樂意去維持沉默，

不管它令到我們至何處，也不管最后的畫面是否令人喜悅。

有個女兒和母親之間有困難，她排列了兩個代表，我感覺自己下了一個決定，允許這個

排列沒有語言地進行。

這個女兒站著，轉(zhuǎn)過身去，和她母親有一些距唱，她母親正看著她。過了一會兒，這個

女兒轉(zhuǎn)過身，沒有事情發(fā)生。這個母親向她的女兒前進了兩步，但這個女兒有轉(zhuǎn)過身。母親

仍然站著。過了很長一段時間都沒有事情發(fā)生，我停止了這個排列。

這個排列結(jié)束后，我感覺到了自己的不確定。那就是結(jié)果了嗎？我覺得我自己的懷疑升

起，我是否可以讓任何人服從這樣的排列，我想也許我可以在第二天，或之后的某一天，做

另一個排列。

同時，我覺知到表達這樣的想法也許會擾亂或阻礙了排列的深層影響。讓我驚訝及放松

過得是，雖然在最初對那個女人有些困難，但之后卻有豐常正面的影響，她對于想進一步排

列的需求消失了。在最后一天，當我們輪流發(fā)言分享時，她平靜而且歸于中心。

在談論這些移動所形成的場域時，海靈格說：

“真正決走牲的步驟是出自于這個層次。我無法想象它可以變成每天一般性的經(jīng)驗，因

為那需要極度的專注和歸于中心。

但美好的是，假如你真的去服從?個家族系統(tǒng)排列，或甚至強迫自己對這個層面敞開，

它對我而言似乎是對未來的一個深度保證」

留在當下一現(xiàn)象學

許多治療取向，特別是人本治療法，都奠基于這個觀念一指導員和案主間的每個接觸都

是新穎且獨特的相遇。由于每個時刻都是一個新的事件，指導員得以對每個情境和每個當事

人直接且自發(fā)地反應。

這個取向也在家族系統(tǒng)排列的工作中呈現(xiàn)。抓著記憶不放，不論對當事人或是類似的情

境，都會重復地扭曲我們的察覺。有些事只能根據(jù)先前的經(jīng)驗被覺察，有些事則會被改變或

排除。

我和另一位指導員共同帶領(lǐng)的一個研習會中，有許多參與者都是另一位指導員的長期個

案。在一個排列后我們私下會談，我們發(fā)現(xiàn)她和我所經(jīng)驗到的情況十分的不同。我了解到，

由于沒有先入為主的新訊，我得以自由保持中立的立場去檢視，并且僅就我實際上所看、所

聽到的做回應。這樣讓我更容易地專注于此刻的覺知上。

海靈格在家族系統(tǒng)排列中，將這個概念延伸并做更精確地定義，他稱之為“以現(xiàn)象學的

方式持續(xù)進行”。在討論組節(jié)前，先去思考有關(guān)于覺知的一般性觀念是有幫助的：

覺知的藝術(shù)

要了解直接、未過濾的覺知，先知道史蒂芬(JohnO.Stevens)所描述的不同領(lǐng)域的覺

知，是有益的。

史蒂芬區(qū)分三種不同的覺知。第一，感官的覺知，它連結(jié)我們和周圍的世界。以我此時

為例，我看到我計算機熒幕里的字，聽到計算機的嗡嗡聲。也聽到外面街道的交通噪音，并

聞到最近下雨的味道。

第二，有一個我們內(nèi)心世界的覺知，它包括了在皮膚之下，我們所感覺的每件事：肌肉

的緊張、移動，情緒在身體上的表達等等。就在這個時刻，我感覺到手指在鍵盤上的觸力，

以及我的后背輕微靠著椅子的壓力。

這兩種覺知，包含了每件我可以知道有關(guān)于現(xiàn)在真實的事。他們是我在此時此刻存在的

事實。沒有理論的觀點可以改變或刪除這樣的真實。

第三種覺知則有些不同，它必須利用那些不存在于此時此刻的事件或事件的畫面。這樣

的覺知奠基于想象力。在這個類別里，我們經(jīng)驗到記憶、期待、幻想、解釋、類比以及計劃。

這種覺知，和真實有一種連結(jié)，但不是直接、也不是未過濾的。

我們的意識是一種聚光燈，總是聚焦于此時此刻的覺知。在覺知外的每件事仍舊存在，

但并未在此刻被注意到。假如我注意到我周圍背景的顏色，此刻間的噪音就會退回背景。當

我注意到計算機的嗡嗡聲，我就不再能注意我手指在鍵盤的感覺。假如我回想我昨天的步行，

我就會讓此刻視覺的覺知稍微離開我當下的覺知。

當我對當下的覺知更直接時，我更能確切地看和聽，而我在當下與現(xiàn)實的連結(jié)就會更強。

當我更專注于我的計劃、想法、假設(shè)和考慮時，當下會更遠離我。

來自一位NLP訓練師古楚拉(GundlKutschera)的報告可以說明這個現(xiàn)象：

在他們的訓練中，指導員要去學習如何更敏銳的覺知另一個人呼吸的活動。和個案一對

一的會談是很好的機會去做這樣的工作，但我很清楚，致力于呼吸的過程將會將他們的注意

力從個案工作中移開。

為了長期著想，我選擇一個禮拜冒險做些改變，而令人驚訝的事就在這個禮拜發(fā)生了，

他們的工作更有效率、更成功了。一次又一次，對于此時此刻正確的、令人驚奇的介入手法

發(fā)生在他們身上，他們的工作變得更好而不是更糟。

改變的力量來自于和當下的接觸。通常，我們只有部份的注意力聚焦于當下和另一個人

的接觸。取而代之的是，在相同的時間里，我們也在進行夢想、思考、解釋和判斷。以前的

經(jīng)驗引導我們形成假設(shè)，而我們用這個方式企圖去解釋發(fā)生在眼前的事。只有我們的感官知

覺能帶領(lǐng)我們直接和真實的當下接觸。

海靈格描述覺知和思考間的關(guān)系：

“有許多道路通往真理。我自己選擇了一條我熱悉的道路，但還有許多其他的道路。很

明顯地，有許多作曲家，但沒有一位會和其他人寫出相同的曲子，每個人都有自己的洞察，

每個曲調(diào)都不I可，而且每個人在自己的道路上都是如此美麗。

在思考任何一個議題時，兩個人不可能用完全相同的方式看待它。當其中一個人有一個

洞察時，那一定不同于另一個人。生命的圓滿不能被縮減成一條道路。洞察從覺知中發(fā)生。

許多人籍著假設(shè)或目標，從覺知中撤退，以思考取代真壬去看。那就太輕率了。

因此，當覺知遇到覺知，他們相互提升。缺少覺知的思考會不斷的在相同的事件上轉(zhuǎn)圈

圈一也就是，在那些已經(jīng)知道的事上，思考本身無法有新的洞察。洞察來自于覺知而被思考

所跟隨。它由覺知開始，由思考延續(xù)?！?/p>

這個工作不是要停止思考，而是除此之外，還要去看和聽，并且將工作的假設(shè)放在一旁。

它包含了一種連續(xù)性的張力，它是在當下覺知和思考歷程間撞擊出來的。

當我們愈死板地去緊握著假設(shè)，我們愈可能錯失在此刻發(fā)生的出人意料的改變。我們愈

接近當下，我們愈容易摸索到進入未知的方法。

海靈格在一個排列結(jié)束后描述了這個歷程：

“指導員在事件發(fā)生之前不先做思考。在不知道第二個步將會是什么的情況下，采取了

第一步。然后，當下一步來到時，我問了當事人一些問題，她給了我一些信息，從這個信息

里有些事浮現(xiàn)，并融入到整個排列的歷程。這就是以現(xiàn)象學持續(xù)進行的方向。

你不知道那里是終點，你只能看見下一步。在終點時，你可以看到有些意義在其■但你

無法事先知道它。這和科學的程序是不同的，科學的程序有特定的目標，而目標■決定要選

擇哪一條路。所以有時候，這時一個很好的進行方式?！?/p>

人類的頭腦會要求解釋。在一個困惑和不確定的世界，我們會找尋秩序和支持。我不能

了解某個狀況時，我會覺得不安全，頭腦會自動地開始找尋解釋：當我了解■更恰當?shù)卣f，

當我相信我了解時一它觸碰到了我內(nèi)在的某些事情，在辨認出某種熟悉模式便會令人獲得平

靜和安心。我也許對原因完全不了解，但重要的模式可以讓我■安全。這讓我們覺得有能力

去處理某些狀況。因為我們會傾向安全的感覺，而忽視■除任何會動搖它的事。

當一個愈有經(jīng)驗，假設(shè)會更快、更容易地浮現(xiàn)在腦里。一個指導員在一個或兩個、三個

排列里經(jīng)驗到一個特別的模式，下一次，這個假設(shè)或推論就會同時升起。

這樣的假設(shè)可以是很有幫助的，因為家族系統(tǒng)排列里的確有重復的模式出現(xiàn)。但是，因

為腦中強烈的候設(shè)嗡嗡地響，將會讓一個人錯過當下，所以會出現(xiàn)一個兩難的困境。在學習

像家族系統(tǒng)排列這樣的方法時，重復的操作和更進一步的學習都包含了經(jīng)驗的收集，更多的

經(jīng)驗往往有助于工作的成功，但卻也不是我們完全依賴經(jīng)驗，而忘了確切地去看。

印度神秘家奧修的話，提供了一個似非而是的解答：要成為一個治療者，你先要盡可能

地學習一切技巧、知識和解釋，而當你真正地面對當事人時，你必須忘記一切事，并且和這

個獨特的個人進入當下。

現(xiàn)象學的進行

在覺知的藝術(shù)上，海靈格超越了先前我們所描述的，說到有比只是覺知當下還更多的東

西：

“我稱呼這個程存的方法為現(xiàn)象學方法。這意味著：當指導員進入一個顯露在表面的真

實一意即這個當事人說了什么，如何描述，等等。但在同時，指導員也看著當事人，讓整個

畫面在自己身上運作，包括看不見的隱藏力量。

這樣的注意力并不是聚焦于一個特點的點，而是往遠處延伸，不找尋任何特別的東西。

指導員維持著專注的狀態(tài)，不帶任何企圖，例如想療愈某個人的企圖。指導員對于可能發(fā)生

的事情沒有恐懼，不論它是死亡、結(jié)束或是療愈和新生一一無論它是什么。他/她臣服于所

有出現(xiàn)的現(xiàn)象，不是成為那個介入而讓事情變得更好的人，而是和如是的一切和諧共處的人。

往往，某些洞見就像禮物般，在這個和諧狀態(tài)里聚現(xiàn)。它是來自于不被過濾、不被批判

的情況。這樣的洞見與當下的真實有關(guān)，而且總是為當事人指出解決之道！若是因為出于好

奇而問道，例如問：''這到底是怎么一回事？“那就會扭曲了這個畫面和其完整性，那么我

們就不可能再領(lǐng)會到這整體的面貌了。

對丁?許多指導員，這意味著要完全重新的調(diào)整。任何習慣于提出問題，必須透過事件才

能工作的人，或企圖精確地指出事件始末的人（許多指導員被訓練要如此）他們必須愿意將

之前的方式放一旁，才能以現(xiàn)象學的方法工作」

以上述的這些說明作為基礎(chǔ)，我將先關(guān)注一個主題，并將其他的內(nèi)容補充在下列的文章

中。

?將注意力王遠處延伸是一種覺知

這種覺知的相反是將注意力聚焦于細節(jié)和特別之處。雖然一雙能看清細節(jié)的眼睛是需要

的，但是我們所討論的注意力并不是被限制在各種細節(jié)里，但另一方面，它也不會迷失在遠

處。它是一種觀看的方式，來自于一種內(nèi)在的平靜和力量。

“在系統(tǒng)的歷程里，獲得一個整體的觀察是必要的。因此，我會先去看那些被系統(tǒng)所遺

漏的人，那些被拒絕認識或被拒絕愛的人。我的心和被排除者在一起，因為這樣，我可以將

他們帶回。它不是在偏袒某個個人，而是和全體同在。當我和排除的人并肩站立，其他的人

就被迫進入一個新的位置，而當我守住全體時，其他的人就可以和被排除者建立關(guān)系」

?指導員不帶任何療愈的企圖

但是，為什么是指導員先開始這個工作？在我自己的工作里，我在兩種企圖間作區(qū)分。

一方面，我很自然地有一種渴望和企圖，藉由進行家族系統(tǒng)排列，來支持個案走上療愈的道

路。我經(jīng)驗到這樣的企圖芍如一股自然的流動，自然流經(jīng)排列的工作，我企圖去清楚過程中

所升起的障礙和困難，有時成功，有時沒有，然后那個自然的流動會來到尾聲，如此我對這

個排列的能最就結(jié)束。

若此時我內(nèi)在的聲音開始跳出，催促我去繼續(xù)這個過程：“你不能這么快就放棄”、“人

們會怎么想？”“當事人將會十分沮喪”、“當事人將無法面對這么可怕的畫面！”

假如我繼續(xù)這么做下去，出于倔強、自尊或恐懼，或出于想去療愈他人的需要，那么我

將會被這種企圖所操控。我會變成一個“做者”，出于我自己的需求而作，而不信任到目前

為止所發(fā)生的一切。

“療愈是一種禮物。不論它在何時或何處發(fā)生，它都是一個禮物。當它發(fā)生時，對于病

人和指導員都是一個奇跡，它不是掌握在任何一個人手里。在某些療法里，你可以確切計劃

你想要什么發(fā)生，例如說，在行為療法里，你會關(guān)注癥狀，例如恐懼。

但是當問題和命運、生死、牽連糾葛或罪惡感有關(guān)時，它是不可能照計劃進行的。你不

能藉由跟隨某個特定模式完成某個特定結(jié)果，因為治愈和解決方法都是依賴超越個人的力

量，而你是受這些力量所支配的。就像領(lǐng)悟到洞見?樣，當它來臨時，它是個禮物，如果你

能退守，你將有更多的機會得到這樣的洞見，深春的洞見J

?把無畏當成一個必要的條件

一個家族系統(tǒng)排列指導員“對于將會發(fā)生的事無所畏懼，不論它是死亡、結(jié)束或是療愈

和新生一不論它是什么?！焙ｌ`格有時候會使用戰(zhàn)士的意象，那位戰(zhàn)士無所艮懼面對沖突和

困難。

“一個指導員并不考慮將會浮現(xiàn)什么，或者是否有能力去處理它，不考慮之后將會發(fā)生

什么事，以及是否能為那個結(jié)果負責。因為所有的想法都會產(chǎn)生恐俱并遮蔽了覺知?！?/p>

但是，有想法和恐懼不是正常而且不可避免的嗎？那是否是個被教誨但無法到達的理

想？

在我自己的工作里，每當我先承認我的恐懼，我會經(jīng)驗到一種自由的感覺。

在這樣的時刻我對我自己說：“恐懼也是正在發(fā)生的一部分?！彼晕矣眠@種方法尊重我

的恐懼，它就會稍微撤退，而我就有一個選擇，服從我的恐懼或者勇敢踏入未知。我愈勇敢

冒［臉，我的勇氣和信任就愈增長有一個特別的畫面似乎很符合這種情境：當大象經(jīng)過，有一

只狗跳起來大聲咆哮。你是那只大象，而那只狗象征你的恐懼。大象就只是讓那只狗吠叫，

不給他任何的注意，不被煩惱地繼續(xù)前進。

內(nèi)在的專注

一位家族系統(tǒng)排列指導員在進行工作時需要內(nèi)在的專注。海靈格描述了這種狀態(tài)：

“當我不知道我該如何進行，我退守進入空。我的頭腦不努力，事實正好完全相反，我

退守進入虛空并等待。最后，也許有一個畫面或一個指示會來到我心中，然后我會再繼續(xù)。

我很清楚下一步所要做的并不完全明朗，即使對我自己也是如此，我也不確定它是否有

幫助。我會根據(jù)心中的那個畫面來嘗試某些步驟，然后再度退守。我相信也許正是因為我的

退守，有些事在當事人靈魂里將會開始移動。有時甚至是在指導員失敗的時候，很重要的事

才開始發(fā)生。我也相當平靜面對失敗。這樣一來，指導員和當事人都可以保持腳踏實地，讓

靈魂里具有療愈的事物有機會顯現(xiàn)出來。

假如你等待，那些真實的本質(zhì)將會顯現(xiàn)。它在一開妗時并不清楚，或者有時很清楚，而

那就是你要繼續(xù)跟進的。然后，它會再度隱沒，而你必須讓它離去。假如你試著去抓住它，

它會變成你去看下一件浮現(xiàn)之事的障礙。在這個工作里最重要的事是融入并讓你自己被引

導，信任所到來的事。然后，你也可以感覺出哪里有較強的力量，哪里是較弱的。”

這清楚地描述出一個對家族排列帶領(lǐng)者有益的內(nèi)在歷程。海靈格所描述的自身經(jīng)驗是他

多年謹慎訓練的結(jié)果。很清楚的是，這樣一個內(nèi)在的訓練對于一個人所能經(jīng)驗的事物有很大

的影響。

我發(fā)現(xiàn)我很難用相同的名詞去描述我自己的歷程。在剛開始時，我發(fā)現(xiàn)它們對我的恐嚇

多過于鼓勵，只有透過自己帶領(lǐng)家族系統(tǒng)排列的過程，我才得以發(fā)展對這個場域的信任，以

及對我所跟隨的、朝向解決的步驟的信賴。

最有力量的經(jīng)驗存在于當我聽任我自己以某種方式被這個場域帶領(lǐng)，并且不超前。樂意

等待是很基礎(chǔ)的。我對我自身的經(jīng)驗所能做的最好描述是，它是一種直覺性的介入。

我用一個畫面表達：有一只狗抬起它的鼻子并嗅一嗅風的流動，突然間，他得到一種直

覺。在我身上發(fā)生的事就如同這樣，突然間，一個有關(guān)于某些連結(jié)或某些特別的句子的想法

來到我心中。慢慢地，我經(jīng)瞼到直覺性的身體反應，甚至在一個想法來到我們頭腦之前，我

發(fā)現(xiàn)我會動搖，不，我連鼻子似乎都帶著懷疑在皺縮著。

當我開始運用家族系統(tǒng)排列時，這些身體的反應都相當?shù)奈⑷?，但是它們慢慢發(fā)現(xiàn)，漸

漸變得更強。每個進行家族系統(tǒng)排列的人都會遭遇到相同現(xiàn)象，雖然每個人以不同的方式經(jīng)

驗它。

最重要的事是去相信并依賴你的經(jīng)驗，并讓你自己被它所帶領(lǐng)，家族系統(tǒng)排列是發(fā)展這

種特質(zhì)最好的機會。但在同時，很清楚的事是，沒有這樣特質(zhì)的人也可以帶領(lǐng)家族系統(tǒng)排列。

擁有一些家族系統(tǒng)排列的經(jīng)驗，認知到自然的秩序，并實際去帶領(lǐng)家族系統(tǒng)排列那就足

夠了。身為一個指導員，你必須滿足于你至今已獲得的能力、洞察和技巧。

對于第二或第二代家族系統(tǒng)排列帶領(lǐng)者的窘境足：（之后的世代將會發(fā)現(xiàn)它更為困難）

許多的要素已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，而家族系統(tǒng)排列依賴自然秩序的規(guī)則已變得清晰，因而它變得難以

去找到一雙純粹的、無污點的眼睛，為新的事物打開。

任何方法存在的起源都來自于創(chuàng)建者的警覺和活力,它不僅是因為新的內(nèi)容引發(fā)人們的

熱情，也包括了其開創(chuàng)的精神，以及踏進新領(lǐng)域的新鮮感和勇氣這在過去十年已明顯易見，

例如完形療法的發(fā)展。

發(fā)展似乎是源于某個人，然后移往未知的地方。然后少數(shù)的人在這個創(chuàng)始者周圍聚集，

并攜帶這些新的發(fā)現(xiàn)回到他們自己的領(lǐng)域。在心理分析學派的發(fā)展上，阿德勒、榮格和萊克

都移往不同的方向并達到新的破域。

之后，會有更多領(lǐng)域的學生學習并使用這些發(fā)現(xiàn)，而原有的、因發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的新鮮感和

樂趣會減少。知識會硬化成死板的形式，不再被質(zhì)疑，或者不再允許被質(zhì)疑。

持續(xù)以新的眼光去看，而不依賴先前的洞察和認知，需要更大的力量。新鮮而無法被預

期的事物，會在一段時間后變得可以被期待以及依賴。

這樣的發(fā)展是不可避免的。魯玻特.謝德瑞克（RupertSheldrake）所撰寫的形態(tài)場域'（完

形的形成）在經(jīng)過一段時間后變得死板。這些發(fā)展歷程也在家族系統(tǒng)排列里發(fā)生，本來也會

如此。不管你喜歡與否，將有一些模式會建立起來。例如這本書本身也是加強其形式化的一

部分。

有人問海靈格：秩序的知識變成死板模式會是個危險嗎？它會變成填鴨式學習、閱讀、

傾聽相關(guān)知識，而讓一個人難以靠自己尋找知識嗎？

海靈格：”是的，一些像這樣的事有可能支得制式化，而你也總是可以看到它發(fā)生。例

如當某個人領(lǐng)導一個家族系排列并且立刻就說，這個女人必須站在這個男人的左側(cè)，甚至當

對時的情況還不明朗，那就是把在別此所寫或所說的事物帶到當下的情況了，這是不可以

的J

對所有當下顯現(xiàn)的事物保持開放是基本的態(tài)度，它能保證讓事物維持在流動中。我們所

說的秩序是生存的法則，它和專制的人類法律不同，盡管某個人也許會試著以重復不變的形

式去使用它們，但我們在這里所關(guān)注的秩序是一種成長的法則它是不斷變動的。假如你去觀

看演化的過程，事物發(fā)展的秩序在一段時間后會移動到不同的層次，以不同形式顯現(xiàn)。

內(nèi)在的方針：什么會帶來力量

在家族系統(tǒng)排列中，指導員會將注意力放在：什么會令我們有力量？什么會削弱我們？

這時行動的指導方針。一個人可以由直接觀察代表們的行為表現(xiàn)，來了解某些事是否會提供

力量。

在一個家族系統(tǒng)排列里，有個男人注視著他的前妻。我建議他說這個句子，“我在心里

給你一個位置二聽到這個，他放松地呼了一口氣。

我們明顯地觀察到這個男人的改變，他送了一口氣，這樣的行為表示這是個帶來力量的

句子。于是我開始在工作坊初期時，就告訴成員們要去關(guān)注這些訊號。這樣一來，他們就會

觀察代表們身上的改變并且發(fā)現(xiàn)其效果。因此，不要認為那僅是簡單去重復句子，它是指導

員持續(xù)不斷地去看力量的指示，就好像那是行動的指南針一樣。

有一個父親曾拋棄了他的孩子。指導員建議他說，“我負起我自己的罪?！边@個父親的代

表重復這個句子。

這個句子是增強他父親在這個角色里的力量，或是削弱它？當他說這句話時，這個代表

是覺得更好，更放松，還是覺得更虛弱，或者無法被它所觸動？在大多數(shù)的狀況里，一個像

這樣的句子在這樣的情況里，有療愈和增強的效果，但是他在此刻的家庭里是真實的嗎？

任何會增強力量以及產(chǎn)生正向效果的事物都是被尋求的。假如你很仔細地看，你可以看

見有些方式會產(chǎn)生好的效果，因為當某些事是對的時候，代表們會改變。

他們的身體伸直了，撿看起來是輕松的，而且深深地吐了一口氣。海靈格清楚地發(fā)現(xiàn)，

特別的句子領(lǐng)導我們達到解決，因為它們在家族系統(tǒng)排列里會提供力量，不管第一次聽到的

人如何評價。

因此，去和實際發(fā)生的事接觸，去和排列里人們的反饋接觸是重要的。一個家庭排列指

導員需要勇氣去跟隨自己的覺知，但是也要有勇氣傾聽反饋和改正錯誤。

有些人，依賴從海靈格或其他訓練師那里看到或?qū)W到的，而缺乏這樣的勇氣。他們依賴

一個外在的權(quán)威來嘗試作些正確的事，而沒有勇氣找尋自己的道路。?？吹饺藗円砸粋€信念

或教導就決定了在這里的對錯，但是事實上，正向的改變是能夠被感覺和被看見的。

“指導員保持專注與歸于中心，容忍痛苦的發(fā)生，并承受所有浮現(xiàn)的一切。有些事情是

他所關(guān)注的，例如，某些令人們軟弱的情緒。任何令人軟弱的情緒都隱藏著一個解決的辦法。

那是為什么我經(jīng)常挑戰(zhàn)當事人：“抗拒軟弱，朝向有力量的方向移動！”或者是“站直，向外

移動”或要他們“用平常的聲調(diào)講話”或是“不要說話”所有這些技巧都提供專注和力量。

有了力量，當事人可以克服困難繼續(xù)向前。”

解決之道是一切如是

海靈格曾說過，家族排列指導員是與世界本然的面貌和命運和諧共存的的，不論它是什

么?！?一個治療者并不是介入其中，以讓事情變得更好，而是一個與如是的一切和諧共處的

人?！?/p>

和諧意味著同意世界如是的樣子，它會持續(xù)出現(xiàn)挑戰(zhàn)在家族系統(tǒng)排列里，我們以縮小版

的方式和全部的生命相遇，美麗和丑陋一起展現(xiàn)，愛和恨及戰(zhàn)爭也同時出現(xiàn)，還有令人驚嚇

的邪惡和恐怖。接受所有的這一切需要一次又一次的勇氣。

只有克服恐懼的人可以清楚地看到世界的真實面貌,而克服恐懼的方法就是同意這個世

界如是的樣子，包括它所需要的每件事。當真實被看到和被承認時會提供力量和自由。

當有當事人因為他們病的很嚴重或是瀕臨死亡的邊緣，而來尋求協(xié)助時，海靈格有時候

會作個簡短的介入，從外表來看，似乎很像個很小的練習。

當事人描述他的問題，海靈格要求他繼續(xù)坐在他的位子上，并且閉上他的眼睛，注意他

自己的呼吸。過了幾