2025屆天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)第一中學(xué)高三下學(xué)期聯(lián)合考試語(yǔ)文試題含解析

2025屆天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)第一中學(xué)高三下學(xué)期聯(lián)合考試語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下文，完成各題。審美救贖何以可能潘知常①對(duì)于審美救贖的思考，首先當(dāng)然應(yīng)該是審美救贖何謂。同時(shí)，還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域，就是審美救贖何為。審美救贖何謂，是對(duì)于審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何為，則是對(duì)于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后，則是對(duì)于審美與藝術(shù)的生存權(quán)、審美與藝術(shù)的尊嚴(yán)的回答。當(dāng)然，這也與我們過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有很好地思考這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。黑格爾說(shuō)過(guò)一句很著名的話：熟知非真知。無(wú)疑，這句話用在這里也是非常合適的。顯然，對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。②人類失落的生命，過(guò)去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位之后，人類失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了，當(dāng)然，這就是審美救贖的登場(chǎng)?？墒牵瑸槭裁粗挥袑徝琅c藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對(duì)此大多一筆帶過(guò)。之所以如此，無(wú)疑是因?yàn)樗麄兌贾魂P(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性，并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手，去對(duì)此加以說(shuō)明，但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對(duì)此加以說(shuō)明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。③換言之，對(duì)于審美與藝術(shù)，過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是美從何處來(lái)？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美究竟對(duì)我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是人類是怎樣創(chuàng)造了美？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美如何創(chuàng)造了我們？審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?，去喚醒我們。④?wèn)題的關(guān)鍵，當(dāng)然在于審美與藝術(shù)的特殊本性——意象呈現(xiàn)。⑤意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)。正如吉爾伯特、庫(kù)恩在《美學(xué)史》中斷言的：“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量?！眳^(qū)別于“超驗(yàn)表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為“感性直觀的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。⑥不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ?jiàn)的維系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)，是意在將人類的精神生活凸顯而出，也將人之為人的無(wú)限本質(zhì)和內(nèi)在神性凸顯而出。因此，應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。勞·波林曾經(jīng)說(shuō)：象征，就是某種東西的含義大于其本身。中國(guó)人也常感嘆“形象大于思想”。事實(shí)上，就是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是主體內(nèi)涵，是生命的對(duì)象物，而與賦予形象以意義無(wú)關(guān)，也與充當(dāng)形象的注腳無(wú)關(guān)。⑦由此，不難發(fā)現(xiàn)，所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過(guò)意象呈現(xiàn)而擁有世界。意象呈現(xiàn)是生命的慶典。通過(guò)意象呈現(xiàn)，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無(wú)的境界。意象呈現(xiàn)即最后的救贖之物。而現(xiàn)在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點(diǎn)。語(yǔ)言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現(xiàn)也因此而隱遁不見(jiàn)。因此，我們現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)去做的，就是讓意象呈現(xiàn)超出自身而指向另外的東西，呈現(xiàn)出意象背后的無(wú)名的真實(shí)的東西、高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。⑧由此，意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了。由此不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)去以情感來(lái)區(qū)別審美與藝術(shù)，是錯(cuò)誤的。藝術(shù)的核心不是情感，而是意象呈現(xiàn)，也就是象征。（有刪改）1．第①段引用黑格爾的話有何作用？2．概括第②段的主要內(nèi)容。3．下列對(duì)“意象呈現(xiàn)”的理解與文意相符的一項(xiàng)是（）A．意象呈現(xiàn)與“超驗(yàn)表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。B．意象呈現(xiàn)只是一種符合表現(xiàn)，傳達(dá)客體內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至圖解。C．意象呈現(xiàn)維系于主體，意在凸顯人類的精神，實(shí)際上應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。D．意象呈現(xiàn)是替代宗教的救贖物，使得人類在精神上回到自然中的人的自然。4．對(duì)第③段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．運(yùn)用連續(xù)的追問(wèn)激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者深入思考問(wèn)題。B．兩組追問(wèn)形成對(duì)比，突出本文探究的主要問(wèn)題，從而引出下文。C．本段追問(wèn)體現(xiàn)了對(duì)審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注。D．通過(guò)連續(xù)追問(wèn)總結(jié)上文內(nèi)容，凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用。5．第⑧段認(rèn)為借助上文內(nèi)容“意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了”，你認(rèn)為論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論普遍認(rèn)為，真正的好詩(shī)是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。如果用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這就是詩(shī)的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立?！翱嘁鳌迸梢灾刑埔院蟮男医肌①Z島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾認(rèn)為寫詩(shī)不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無(wú)意于佳乃佳”。蘇軾的觀點(diǎn)作為古代詩(shī)學(xué)的一種理論，廣有影響。“無(wú)意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩(shī)學(xué)悖論。一方面，詩(shī)人無(wú)意于詩(shī)，無(wú)意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩(shī)，有了佳詩(shī)。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》就有：“求美不得美，不求美則美矣?！薄稓v代名畫記》也有：“夫運(yùn)思揮毫，自p以為畫，則失于畫矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣?！碧K軾的“無(wú)意于佳乃佳”是對(duì)這一思路的新的發(fā)揮。從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是反對(duì)為寫詩(shī)而寫詩(shī)、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。這樣，詩(shī)就是不吐不快、無(wú)所避諱的率真之詞，無(wú)意為詩(shī)而終為傳世之佳作。從心理學(xué)的角度看，“無(wú)意于佳”，即在寫詩(shī)時(shí)精神完全放松，不把寫詩(shī)當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。表面上看，詩(shī)人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。首先，覃思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)十分必要，但對(duì)寫詩(shī)這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說(shuō)有時(shí)就未必好。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩(shī)人處于有意識(shí)注意中。有意識(shí)注意，使詩(shī)人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩(shī)人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過(guò)于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無(wú)法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦作了詳盡的研究，證明人類的大腦有一種壓倒一切的需要，這就是從眼前任何雜亂形式中選擇出一種準(zhǔn)確、集中、簡(jiǎn)單的模式來(lái)。對(duì)于詩(shī)這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張“無(wú)意于佳”“沖口而出”的原因。其次，詩(shī)歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)意識(shí)誠(chéng)然是重要的，但無(wú)意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營(yíng)養(yǎng)特別豐足，如果完全沒(méi)有無(wú)意識(shí)的滋養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”，其原因之一就是發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。如果說(shuō)“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則更重視求助于無(wú)意識(shí)。因?yàn)樵凇盁o(wú)意”的情形下，人的精神放松了，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的壓力減小了，這時(shí)無(wú)意識(shí)就可能沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，出來(lái)施展它的才能。這樣，詩(shī)人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳”“沖口而出”，并不是無(wú)條件地亂嚷亂叫。他認(rèn)為要達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作境界，既要長(zhǎng)期“科學(xué)”，又要為人豪爽，即以創(chuàng)作主體的學(xué)問(wèn)與性格為條件。詩(shī)人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的境界。(摘編自童慶炳《詩(shī)的潛在次序的發(fā)現(xiàn)——釋“無(wú)意于佳乃佳”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論認(rèn)為，真正的好詩(shī)蘊(yùn)含“天機(jī)”“靈氣”，而現(xiàn)代詩(shī)學(xué)不認(rèn)同這種看法。B．社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度的分析，都揭示了“無(wú)意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度如何能產(chǎn)生佳作。C．格式塔心理學(xué)通過(guò)研究認(rèn)為，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。D．若精神放松，無(wú)意識(shí)就可能在神思恍惚的審視中沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，促成佳作誕生。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章圍繞蘇軾的詩(shī)學(xué)思想，無(wú)揭示內(nèi)酒和思想淵源，再?gòu)牟煌嵌壬钊敕治?，最后指出達(dá)成條件，邏輯上逐層遞進(jìn)。B．文章引用《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》和《歷代名畫記》中的話語(yǔ)，意在論證“無(wú)意于佳乃佳”這一詩(shī)學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)。C．文章對(duì)兩種心理活動(dòng)進(jìn)行了深人分析，以此闡明詩(shī)人在“無(wú)意于佳”的狀態(tài)下能收獲佳作，實(shí)則符合心理活動(dòng)規(guī)律。D．文章使用喻證法，以資源豐富、營(yíng)養(yǎng)豐足的“非洲大陸”喻指無(wú)意識(shí)，形象地論述了無(wú)意識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語(yǔ)言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識(shí)。B．“無(wú)意于佳”“沖口而出”的創(chuàng)作方式，能讓意識(shí)聚焦無(wú)法形成，從而使詩(shī)人免于陷入狹隘，有利于發(fā)現(xiàn)“天機(jī)”。C．覃思竭慮的精神狀態(tài)之所以對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和科學(xué)研究作用有別，是因?yàn)樽髟?shī)與科研相比，二者的思維方式不盡相同。D．南宋詩(shī)人劉克莊認(rèn)為：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能。”這種看法與本文論述的重點(diǎn)基本相同。3、閱讀下面的文字，完成各題。深山來(lái)客朱山坡人們都叫他鹿山人。對(duì)蛋鎮(zhèn)上的人來(lái)說(shuō)，鹿山既陌生又遙遠(yuǎn)，像傳說(shuō)中的地名。如果不是為了看電影，鹿山人夫婦是不會(huì)千辛萬(wàn)苦撐船來(lái)到蛋鎮(zhèn)的。鹿山人的妻子身世也很復(fù)雜。她是來(lái)自武漢的知青。鹿山來(lái)了十一個(gè)知青，到最后只有她一個(gè)人留了下來(lái)。武漢沒(méi)有親人了，她不愿意回去了。更重要的原因是，她和鹿山人好上了。從神態(tài)和動(dòng)作就輕易看得出來(lái)，鹿山人和妻子十分恩愛(ài)。從河邊到電影院的路上，鹿山人不斷地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問(wèn)背上的妻子：累不累？餓不餓？暈得厲害嗎？妻子每次都是作出否定的回答，還不時(shí)給鹿山人擦汗，輕輕摸他的臉……蛋鎮(zhèn)人把鹿山人當(dāng)成了楷模，不少平時(shí)經(jīng)常爭(zhēng)吵的夫婦自從見(jiàn)識(shí)鹿山人之后竟然變得相敬如賓。蛋鎮(zhèn)人還把鹿山人夫婦當(dāng)成了客人，每次見(jiàn)到，女人們都主動(dòng)湊上去，問(wèn)鹿山人：這次又帶什么山貨給我們？她們往山貨傾注了最大的熱情，一搶而光，扔下來(lái)的錢讓鹿山人感到既驚喜又不安。而她們更關(guān)心的是鹿山人的妻子。電影還沒(méi)有開始，她就坐在電影院墻腳下等待。她們圍著她噓寒問(wèn)暖，有時(shí)給她遞上一碗熱粥，一杯熱開水，或者一根冰棍。還有人給她塞人參、魚肝油、麥乳精甚至雪花膏，被她婉拒了。有一次，鹿山人上船離開了，走了好長(zhǎng)一段水路，竟然又折返回來(lái)。因?yàn)槠拮硬虐l(fā)現(xiàn)有人在她的布袋里塞了名貴的山東阿膠，她堅(jiān)決要物歸原主?？墒菦](méi)有人承認(rèn)是自己塞的。大伙都勸地收下，補(bǔ)補(bǔ)身子。但她一再拒絕，決不肯接受。鹿山人很焦急，最后把阿膠交給了老吳，請(qǐng)他代轉(zhuǎn)交原主，她才同意回家。“你們不必為我們擔(dān)心。鹿山，除了電影院，什么都有?！彼n白的臉上一邊是歉意，另一邊是感激。這天晌午，鹿山人背著妻子又來(lái)到了蛋鎮(zhèn)電影院，卻在海報(bào)墻上看到一張白紙黑字的告示：臺(tái)風(fēng)將至，今天不放電影。妻子難掩失望，立馬癱軟在鹿山人的背上，用力扯他的耳朵，責(zé)怪他來(lái)晚了，要是昨天或前天來(lái)就不會(huì)錯(cuò)過(guò)電影。鹿山人不斷地解釋安慰。他的兩只耳朵紅彤彤的，都被扯裂了吧。鹿山人背著妻子要走，卻被妻子阻止了?！拔乙措娪?！”妻子像孩子撒嬌似的說(shuō)。鹿山人說(shuō)：“臺(tái)風(fēng)要來(lái)了，今天電影院不放電影。我們趕緊回家吧?！逼拮诱f(shuō)：“可是，我們比臺(tái)風(fēng)先到呀?！甭股饺苏f(shuō)：“臺(tái)風(fēng)過(guò)后，我們?cè)賮?lái)?！逼拮诱f(shuō)：“你害怕臺(tái)鳳呀？你害怕回不了家呀？”鹿山人沉默了。誰(shuí)不害怕臺(tái)鳳呀？臺(tái)風(fēng)來(lái)了，摧枯拉朽，地動(dòng)山搖。還有暴雨、山洪，猛烈得驚心動(dòng)魄。妻子從鹿山人的背上掙扎下來(lái)，扶著墻挪步到電影院正門，伸手摸了摸“蛋鎮(zhèn)電影院”的牌子，突然莫名哀傷起來(lái)，竟掩面低聲地抽泣。鹿山人吃驚地問(wèn)：“好好的，你為什么哭？”妻子說(shuō)：“我心里的悲苦，像臺(tái)風(fēng)，像鹿江，像山洪暴發(fā)?！甭股饺酥榔拮觾?nèi)心的悲苦，但她還是第一次說(shuō)出來(lái)。平時(shí)，她從不埋怨，也從不哀嘆，心里最難受、最絕望的時(shí)候，也只是對(duì)鹿山人說(shuō)：“我想看一場(chǎng)電影?！庇谑?，鹿山人連夜準(zhǔn)備，第二天一早便出發(fā)。鹿山人也黯然神傷，向妻子保證說(shuō)：“臺(tái)風(fēng)過(guò)后我們還來(lái)看電影，一個(gè)月看兩場(chǎng)?！逼拮诱f(shuō)：“我不等了，等不及了……我等不到臺(tái)風(fēng)過(guò)后了。”風(fēng)似乎越來(lái)越緊，天空中的云朵也變得慌亂起來(lái)。鹿山人不知道怎么說(shuō)服妻子，只是俯下身子。試圖讓妻子爬到他的背上，然后回家?？墒牵虉?zhí)地拒絕了。鹿山人嘗試性地去背她，被她推開了。鹿山人站起來(lái)，要抱她。她躲閃開了，雙手撫著電影院的牌子，突然號(hào)啕大哭。誰(shuí)也無(wú)法勸止她的哭。這不是一個(gè)孩子在哭，而是一個(gè)內(nèi)心悲苦的人在宣泄。鹿山人和大伙都束手無(wú)策。這樣哭下去，對(duì)本來(lái)就病弱的她來(lái)說(shuō)會(huì)雪上加霜。這個(gè)時(shí)候，電影院院長(zhǎng)老吳從電影院走出來(lái)?！斑@是哪個(gè)龜孫子貼的告示？”他一把撕下自己親手貼的告示，對(duì)鹿山人的妻子說(shuō)，“今天照常放映！”鹿山人妻子的哭聲戛然而止，用哀求的眼神將信將疑地盯著老吳。老吳讓鹿山人背起妻子跟著他走進(jìn)電影院。不一會(huì)，電影院里便傳出片頭曲的聲音。這次，鹿山人始終沒(méi)有離開電影院一步，一直到電影結(jié)束，傳來(lái)片尾曲的歌聲，才進(jìn)去把妻子背出來(lái)。鹿山人妻子臉上的緋紅色更加明顯，看上去比任何時(shí)候都亢奮。她在他的背上仍興致勃勃，熱淚盈眶。那是電影帶來(lái)的淚水。鹿山人覺(jué)得今天的電影很好，妻子看開心了，他心里感覺(jué)特別幸福。(有刪改)1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．臺(tái)風(fēng)、山洪暴發(fā)等詞語(yǔ)在文中多次出現(xiàn)，既有助于交待故事發(fā)生的背景，也能夠折射出主要人物的特殊心理。B．小說(shuō)塑造了蛋鎮(zhèn)婦女的群像，雖然未對(duì)其中個(gè)體進(jìn)行精細(xì)刻畫，但是也能夠凸顯她們熱心、善良等形象特點(diǎn)。C．“鹿山，除了電影院，什么都有”，可能并不符合鹿山人夫妻的物質(zhì)生活現(xiàn)實(shí)，卻反映了妻子的深層心理狀態(tài)。D．小說(shuō)以“深山來(lái)客”為題，既能夠引起讀者的注意，同時(shí)也交待了小說(shuō)主要人物的身份，以及故事發(fā)生的地點(diǎn)。2．小說(shuō)以“看電影”為中心敘事寫人，這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3．有人認(rèn)為，小說(shuō)充滿了沈從文筆下濃郁的“邊城”氣息，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下面這篇文言文，完成各題。甘茂者，下蔡人也。事史舉先生，學(xué)百家之術(shù)。因張儀而求見(jiàn)秦惠王，王見(jiàn)而說(shuō)之，使佐魏章略定漢中地。蜀侯輝、相壯反，秦使甘茂定蜀。還，以甘茂為左丞相。武王三年，王曰：“寡人欲通三川，以窺周室。"甘茂曰：“請(qǐng)之魏，約以伐韓，而令向壽輔行?！泵^向壽曰：“子歸，言于王曰‘魏聽臣矣，然愿王勿伐’?！蓖跤谙⑷绬?wèn)其故對(duì)曰宜陽(yáng)大縣名曰縣其實(shí)郡也今王倍數(shù)險(xiǎn)行千里攻之難魯有與曾參同姓名者殺人，人告其母曰‘曾參殺人’，其母織自若也；一人又告之，其母尚織自若也；又一人告之，其母投杼下機(jī)，逾墻而走。夫以曾參之賢與其母信之，三人疑之，其母懼焉。今臣之賢不若曾參，王之信臣又不如曾母，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚玻?qǐng)與子盟?！弊涫垢拭ヒ岁?yáng)。五月不拔，王欲罷。甘茂曰：“息壤在彼。”因悉起兵擊之，遂拔宜陽(yáng)。武王卒，昭王立。甘茂言昭王以武遂復(fù)歸之韓。向壽、公孫奭爭(zhēng)之，不能得。壽等由此怨，讒甘茂。茂懼，亡去，奔齊，逢蘇代。代為齊使于秦。甘茂曰：“臣得罪于秦，無(wú)所容跡。臣聞貧富二女會(huì)績(jī)，貧女曰：‘我無(wú)以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無(wú)損子明而得一斯便焉?！癯祭Ф绞骨囟?dāng)路矣，茂之妻子在焉，愿君以余光振之?！贝蛘f(shuō)秦王曰：“甘茂，非常士也。彼以齊約韓、魏反以圖秦，非秦之利也。王不若重其贄，厚其祿以迎之?！鼻赝跫促n之上卿。甘茂不往。蘇代謂齊湣王曰：“夫甘茂，賢人也。今秦賜之上卿。甘茂德王之賜，故辭而不往，今王何以禮之？”齊王曰：“善?！奔次恢锨涠幹?。（節(jié)選自《史記·甘茂列傳》有刪改）1．下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．王迎茂于息壤/問(wèn)其故/對(duì)曰/宜陽(yáng)大縣名/曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/B．王迎茂于息壤/問(wèn)其故/對(duì)曰/宜陽(yáng)/大縣/名曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)/險(xiǎn)行千里攻之/難/C．王迎茂于息壤/問(wèn)其故/對(duì)曰/宜陽(yáng)/大縣/名曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/D．王迎茂于息壤/問(wèn)其/故對(duì)曰/宜陽(yáng)大縣/名曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．周室，周朝都城，周是中國(guó)古代第三個(gè)王朝，分成春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。B．曾參即曾子，孔子的弟子，相傳《論語(yǔ)》主要由他及其弟子輯錄而成。C．贄，從貝，與財(cái)富有關(guān)，古代初次拜見(jiàn)尊長(zhǎng)所送的禮物，后也泛指禮物。D．上卿，春秋時(shí)官名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)作為高級(jí)爵位，授予有大功于國(guó)的大臣或貴族。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A．甘茂才能出眾，長(zhǎng)于兵事。他從師史舉先生，通習(xí)百家之學(xué)；出仕后在攻取漢中和平定蜀地叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中建立功勛，被秦王拜為左丞相。B．甘茂善于辭令。他知道宜陽(yáng)難以攻打，秦王決心容易動(dòng)搖，因此借“曾參殺人”故事諷喻秦王，贏得秦王的支持，最終取得戰(zhàn)役勝利。C．甘茂因得罪權(quán)貴被迫出逃。甘茂將武遂歸還韓國(guó)的建議被采納，此事得罪了向壽和公孫奭，被向壽等人詆毀，最后不得不逃離秦國(guó)，投奔齊國(guó)。D．甘茂被齊秦兩國(guó)看重。甘茂在逃往齊國(guó)路上遇到蘇代；蘇代巧妙周旋于齊湣王和秦武王之間，最終使兩國(guó)君主都任命甘茂為上卿。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）因張儀而求見(jiàn)秦惠王，王見(jiàn)而說(shuō)之，使佐魏章略定漢中地。（2）今臣困而君方使秦而當(dāng)路矣，茂之妻子在焉，愿君以余光振之。5、閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題烏棲曲[唐]李白姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺①漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高②奈樂(lè)何！（注）①銀箭金壺：古代計(jì)時(shí)工具，漏水多則夜已深。②高：同“皓”，明亮。1．從題材看，這首詩(shī)屬于（）。A．詠史詩(shī) B．閨怨詩(shī) C．贈(zèng)別詩(shī) D．行旅詩(shī)2．對(duì)這首詩(shī)賞析不正確的一項(xiàng)是（）。A．第一二句勾畫出吳宮內(nèi)外兩幅剪影，筆法洗練，對(duì)比鮮明。B．第三四句“未”“欲”兩字緊相呼應(yīng)，直白地傾訴心中苦悶。C．第五六句從側(cè)面淡淡著筆，吳宮通宵宴樂(lè)的場(chǎng)景隱入幕后。D．以日薄西山、月墜江波等景象寫時(shí)間推移，富有象征意味。3．末句“奈樂(lè)何”一作“奈爾何”，“爾”指吳王。你認(rèn)為哪個(gè)版本更好？聯(lián)系全文，談?wù)劺碛伞?、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）夫子循循然善誘人，_____________，_________________，欲罷不能。（《論語(yǔ)》）（2）鵬之徙于南冥也，水擊三千里，______________，_____________。（莊子《逍遙游》）（3）黃鶴之飛尚不得過(guò)，______________。青泥何盤盤！_____________。（李白《蜀道難》）（4）執(zhí)手相看淚眼，____________。念去去、千里煙波，___________。（柳永《雨霖鈴》）（5）________________，______________。但為君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）7、當(dāng)代著名畫家吳冠中說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多”?！懊馈笔且粋€(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的概念。請(qǐng)以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過(guò)150字。8、微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于150字。①小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫常常凸顯人物性格特征。請(qǐng)你從《吶喊》《邊城》《平凡的世界》《紅巖》《老人與?！分腥我膺x取一個(gè)場(chǎng)景，展開想象，進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)或精神風(fēng)貌。要求:描述生動(dòng)形象，符合原著內(nèi)容。②春聯(lián)是我國(guó)特有的文學(xué)樣式，貼春聯(lián)是過(guò)年的習(xí)俗之一。每逢春節(jié)，你會(huì)選取哪副春聯(lián)貼在門口?請(qǐng)寫出來(lái)，并說(shuō)明理由。要求:a.先在答題卡上寫出上聯(lián)、下聯(lián)和橫批；b.條理清楚，理由充分。答題格式如下:③每當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)，醫(yī)護(hù)工作者一定沖在最前面，他們不顧個(gè)人安危，冒著生命危險(xiǎn)，拯救人們于危難之中。根據(jù)你的所見(jiàn)所聞，請(qǐng)寫一段抒情文字來(lái)贊美他們。要求:感情真摯，有文采。9、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。美團(tuán)不斷拓展業(yè)務(wù)邊界，從外賣、電影票、到酒店住宿，再到網(wǎng)約車服務(wù)。外界質(zhì)疑美團(tuán)的邊界在哪里，美團(tuán)則回應(yīng)說(shuō)，“太多人關(guān)注邊界，而不關(guān)注核心”，從而引發(fā)“核心”與“邊界”的爭(zhēng)論。其實(shí)每個(gè)領(lǐng)域乃至個(gè)人內(nèi)心，都有“核心”與“邊界”。教育的核心是觸發(fā)人向上生成，但是哪些該教，需要厘清教育的邊界。人生既有占據(jù)核心的時(shí)刻，也有走向邊緣的過(guò)程，幸福的核心是知道自己能力的邊界。對(duì)于“核心”與“邊界”，你還有怎樣的思考?寫一篇不少于800字的文章。[注意]①角度自選，立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．黑格爾的話表明熟知的事物并不一定真正知道。正如對(duì)審美與藝術(shù)我們是熟悉，但并沒(méi)有很好地思考過(guò)，故而無(wú)法深入地把握其價(jià)值意義。引用這一名言，更加明晰地闡述出對(duì)“審美救贖何以可能”尚未解決的情況。為下文闡述未解決的原因等內(nèi)容鋪墊。2．“審美救贖何以可能”這一問(wèn)題未能解決的原因分析。3．C4．D5．參考示例1：作者對(duì)“意象呈現(xiàn)”做了概念界定，并探究其本質(zhì)為“象征呈現(xiàn)”，具有與宗教相似的作用，讓人類擁有世界，擁有意義的世界、虛無(wú)的境界。之后推進(jìn)一層，從我們應(yīng)該如何做才能實(shí)現(xiàn)審美救贖角度論述。由此，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性——意向呈現(xiàn)的審美救贖價(jià)值。因此，我認(rèn)為論證充分。參考示例2：文章盡管對(duì)“意象呈現(xiàn)”的概念做了界定，分析了其作為象征呈現(xiàn)的本質(zhì)，但是，這些屬性以及本質(zhì)如何達(dá)成審美救贖，并未進(jìn)一步分析。同時(shí)，文章僅僅停留在單純的事理分析，缺乏典型的論據(jù)支撐觀點(diǎn)。因此，我認(rèn)為并未充分論證?！窘馕觥?．試題分析：本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。第①段引用黑格爾的話有何作用，需要概括黑格爾的話的意思，聯(lián)系上下文語(yǔ)境內(nèi)容分析作用?！笆熘钦嬷?，表明熟知的事物并不一定真正知道。結(jié)合文本內(nèi)容“對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道”分析，黑格爾的話正如對(duì)審美與藝術(shù)我們是熟悉，但并沒(méi)有很好地思考過(guò)，故而無(wú)法深入地把握其價(jià)值意義。結(jié)合后面內(nèi)容“對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道”分析，引用這一名言，更加明晰地闡述出對(duì)“審美救贖何以可能”尚未解決的情況。為下文闡述未解決的原因等內(nèi)容鋪墊。2．試題分析：本題主要考查文本內(nèi)容分析概括。答題時(shí)注意審清題干，概括文意作答。立足文本第二節(jié)內(nèi)容，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句分析概括。結(jié)合“為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對(duì)此大多一筆帶過(guò)。之所以如此，無(wú)疑是因?yàn)椤狈治隹芍?，“審美救贖何以可能”這一問(wèn)題未能解決的原因分析。3．試題分析：這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。對(duì)“意象呈現(xiàn)”的理解，A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“區(qū)別于‘超驗(yàn)表象的思’（宗教）、‘純粹的思’（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為‘感性直觀的思’”分析，“相互關(guān)聯(lián)”不當(dāng)。B項(xiàng)，結(jié)合“這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ?jiàn)的維系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)”分析，“傳達(dá)客體內(nèi)涵”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，結(jié)合“在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了”分析，“替代宗教的救贖物”分析不當(dāng)。故選C。4．試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)，結(jié)合“審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?，去喚醒我們”分析可知，“凸顯審美與藝術(shù)喚醒”分析錯(cuò)誤，原文為“審美與藝術(shù)幫助我們”。故選D。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。5．試題分析：本題主要考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題需要明確觀點(diǎn)，結(jié)合文本內(nèi)容“意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)”“應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)”“所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過(guò)意象呈現(xiàn)而擁有世界”等分析可知，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性——意向呈現(xiàn)的審美救贖價(jià)值。也可以認(rèn)為沒(méi)有充分論證，言之有理即可。2、1．B2．B3．D【解析】

1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，曲解文意。“現(xiàn)代詩(shī)學(xué)不認(rèn)同這種看法”錯(cuò)誤，根據(jù)文意，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)給了“天機(jī)”“靈氣”新的術(shù)語(yǔ)，而非“不認(rèn)同這種看法”。C項(xiàng)，觀點(diǎn)混淆?！皩?duì)詩(shī)歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊”是作者在格式塔心理學(xué)研究的基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論。D項(xiàng)，邏輯關(guān)系紊亂?！盁o(wú)意識(shí)就可能在神思恍惚的審視中沖破意識(shí)的‘防衛(wèi)’”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，應(yīng)該是先“沖破意識(shí)的‘防衛(wèi)’”，再出現(xiàn)“神思恍惚的審視”。故選B。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，材料與觀點(diǎn)不契合?！斑@一詩(shī)學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)”錯(cuò)誤，根據(jù)文本第二段文意，論證的應(yīng)是“這種思路并非蘇軾首創(chuàng)”。故選B。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語(yǔ)言做分析概括的；有列出文中的一些語(yǔ)句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。D項(xiàng)，文內(nèi)文外關(guān)聯(lián)錯(cuò)誤?！斑@種看法與本文論述的重點(diǎn)基本相同”錯(cuò)誤，劉克莊的話重在揭示實(shí)現(xiàn)“不求工而自工”的條件，即要有“大氣魄、大能量”；而本文論述的重點(diǎn)是“無(wú)意于佳”為何能得到佳作，即揭示原因。故選D。3、1．D2．①看電影作為線索，串聯(lián)起鹿山人夫妻與蛋鎮(zhèn)人之間的故事，使情節(jié)更集中、緊湊；②看電影是鹿山人愛(ài)的承諾，也是妻子化解悲苦的方式，有助于人物內(nèi)在情感的發(fā)掘與表現(xiàn)；③看電影反映了時(shí)代的貧困與無(wú)奈，更凸顯了人們對(duì)于精神生活的渴求，突出了小說(shuō)的主題。3．①小說(shuō)講述了鹿山人夫妻之間凄美的愛(ài)情故事，與《邊城》里翠翠與儺送之間的愛(ài)情一樣，具有深厚的悲劇色彩；②小說(shuō)塑造了以老吳為代表的蛋鎮(zhèn)人的群像，他們善良熱心、輕財(cái)重義、勇于擔(dān)當(dāng)，與《邊城》里船總順順、翠翠祖父一樣，具有淳樸的傳統(tǒng)美德；③小說(shuō)與《邊城》一樣，贊美了心靈的純凈與人性的美好，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中古老美德、價(jià)值觀失落的痛心，具有一定的社會(huì)批判性?！窘馕觥?/p>

1．本題考查的是對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解和藝術(shù)手法賞析的綜合能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。本題D項(xiàng)，小說(shuō)標(biāo)題“深山來(lái)客”不能體現(xiàn)人物的身份，也不能體現(xiàn)故事發(fā)生的地點(diǎn)，鹿山人的妻子是知青，故事發(fā)生在電影院。所以選項(xiàng)中說(shuō)：同時(shí)也交待了小說(shuō)主要人物的身份，以及故事發(fā)生的地點(diǎn)。說(shuō)法有誤。故選D。2．本題考查分析作品結(jié)構(gòu)的能力。對(duì)于情節(jié)安排的技巧的問(wèn)題，可以從情節(jié)、人物形象和主題三個(gè)角度答題。這其實(shí)是一道作用題，試題變換角度，實(shí)際上在問(wèn)：以“看電影”安排故事情節(jié)有什么作用？所以首先從情節(jié)上思考它的作用，其次，情節(jié)都是為表現(xiàn)人物服務(wù)的，所以再次從人物角度答題，這一情節(jié)對(duì)表現(xiàn)人物起到了怎樣的作用；最后，所有的情節(jié)組合在一起，都是為了表現(xiàn)主旨的，所以最后要從主題入手答題。3．本題考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。這類試題一般要從文本內(nèi)容特色，語(yǔ)言特色，表達(dá)主題等角度進(jìn)行分析和賞鑒。首先要審清題干的要求：有人認(rèn)為，小說(shuō)充滿了沈從文筆下濃郁的“邊城”氣息，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。根據(jù)對(duì)題干的理解，和對(duì)文本的把握，考生可以從本文和《邊城》在歌頌主題上是一致的，都是寫男女之間的可歌可泣的愛(ài)情悲劇，而且小說(shuō)塑造的人物形象都是以善良、忠于愛(ài)情的人物形象。從小說(shuō)的深層的主題上看，都是歌頌了善良淳樸的民風(fēng)和對(duì)純潔人性的贊美之情?！军c(diǎn)睛】文學(xué)類文本閱讀選擇題的題目，主要集中對(duì)文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說(shuō)的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。4、1．C2．A3．D4．（1）（甘茂）通過(guò)張儀拜見(jiàn)秦惠王?；萃踅右?jiàn)后，很喜歡他，就派他幫助魏章奪取漢中地區(qū)。（2）現(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使秦國(guó)，大權(quán)在握。我的妻子兒女還在秦國(guó)，希望您用一點(diǎn)點(diǎn)余光救濟(jì)他們?！窘馕觥?．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。“問(wèn)”的賓語(yǔ)為“其故”，不應(yīng)該斷開，排除D項(xiàng)?！懊弧笔敲Q上說(shuō)，結(jié)合句意內(nèi)容分析，不應(yīng)該斷開，排除A項(xiàng)。“行”的主語(yǔ)應(yīng)該是“王”，前面應(yīng)該斷開，排除B項(xiàng)。句意：武王到息壤迎接甘茂。武王問(wèn)他先不攻打韓國(guó)是什么緣故。甘茂回答說(shuō)：“宜陽(yáng)，是個(gè)大縣，名稱叫縣，其實(shí)是個(gè)郡?，F(xiàn)在大王離開自己所憑據(jù)的幾處險(xiǎn)要關(guān)隘，遠(yuǎn)行千里去攻打它們，取勝有很大困難”。故選C。2．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，“周是中國(guó)古代第三個(gè)王朝，分成春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段”錯(cuò)誤。東周分成春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。故選A。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“蘇代巧妙周旋于齊湣王和秦武王之間”錯(cuò)誤。結(jié)合“武王卒，昭王立。甘茂言昭王以武遂復(fù)歸之韓。向壽、公孫奭爭(zhēng)之，不能得。壽等由此怨，讒甘茂。茂懼，亡去，奔齊，逢蘇代。代為齊使于秦”分析，此時(shí)秦國(guó)的國(guó)君是秦昭王。故選D。4．本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）補(bǔ)充主語(yǔ)“甘茂”；“因”，通過(guò)、憑借；“說(shuō)”，喜歡；“使”，派；“佐”，幫助；“略定”，攻取、奪取。（2）“而”，連詞，表并列；“方”，正；“當(dāng)路”，掌權(quán)；“妻子”，妻子兒女；“焉”，指秦國(guó)；“以”，介詞，用；“振”，幫助，救濟(jì)；“之”，代詞，他們?！军c(diǎn)睛】對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對(duì)話、依總分、據(jù)修辭、對(duì)稱、反復(fù)、辨句式。本題就是在理解文意的基礎(chǔ)上，先抓抓句中的人名、官職等專有名詞和代詞，虛詞“而”等。斷句更多情況要抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語(yǔ)氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無(wú)論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語(yǔ)氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語(yǔ)氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對(duì)話、引文標(biāo)志：文言文的對(duì)話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般第一次對(duì)話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語(yǔ)。參考譯文：甘茂，是下蔡人。曾跟隨蔡地的史舉先生學(xué)習(xí)諸子百家的學(xué)說(shuō)。后來(lái)通過(guò)張儀拜見(jiàn)秦惠王，惠王接見(jiàn)后，很喜歡他，就派他幫助魏章奪取漢中地區(qū)。蜀侯輝和國(guó)相陳壯謀反，秦王派甘茂去平定蜀地?；貒?guó)后，任命甘茂為左丞相。秦武王三年，武王對(duì)甘茂說(shuō)：“我想通過(guò)三川之地，去看一看周朝都城?！备拭f(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我到魏國(guó)，與魏國(guó)相約去攻打韓國(guó)，并讓向壽輔助我一同前往?！备拭ǔ霭l(fā)后）就對(duì)向壽說(shuō)：“你回去，對(duì)大王說(shuō)‘魏國(guó)聽從我的主張了，但我希望大王先不要攻打韓國(guó)?！蔽渫醯较⑷烙痈拭?。武王問(wèn)他先不攻打韓國(guó)是什么緣故。甘茂回答說(shuō)：“宜陽(yáng)，是個(gè)大縣，名稱叫縣，其實(shí)是個(gè)郡。現(xiàn)在大王離開自己所憑據(jù)的幾處險(xiǎn)要關(guān)隘，遠(yuǎn)行千里去攻打它們，取勝有很大困難。從前，魯國(guó)有個(gè)與曾參同姓同名的人殺了人，有人告訴曾參的母親說(shuō)‘曾參殺了人’，他的母親正在織布，神情泰然自若。過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)人又來(lái)告訴他的母親說(shuō)‘曾參殺了人’，他的母親仍然織布神情不變。不一會(huì)，又有一個(gè)人告訴他的母親說(shuō)‘曾參殺了人’，他的母親扔下梭子，走下織布機(jī)，翻墻逃跑了。憑著曾參的賢德與他母親對(duì)他的深信不疑，有三個(gè)人懷疑他，還使他母親真的害怕他殺了人?，F(xiàn)在我的賢能比不上曾參，大王對(duì)我的信任也不如曾參的母親信任曾參，而且懷疑我的決非只是三個(gè)人，我唯恐大王也象曾母投杼一樣（不能充分信任我）?！蔽渫跽f(shuō)：“我不聽別人的話，請(qǐng)讓我跟您盟誓。”終于讓甘茂帶兵攻打宜陽(yáng)。打了五個(gè)月卻拿不下宜陽(yáng)，武王打算退兵不攻了。甘茂說(shuō)：“息壤之盟就在那里。（您可不要忘記）”于是調(diào)集了全部兵力，讓甘茂進(jìn)攻宜陽(yáng)，終于拿下了宜陽(yáng)。秦武王死了（說(shuō)明：帝王死曰崩，這里用卒，意在說(shuō)明武王橫死，未得善終。）秦昭王即位。甘茂向秦昭王建議把武遂歸還給韓國(guó)。向壽和公孫奭竭力反對(duì)這么做，但沒(méi)有成功。向壽和公孫奭因此而怨憤，常在昭王面前說(shuō)甘茂的壞話。甘茂恐懼，從秦國(guó)出逃，逃亡齊國(guó)。在路上遇到蘇代。當(dāng)時(shí)，蘇代正替齊國(guó)出使秦國(guó)。甘茂說(shuō)：“我在秦國(guó)獲罪，現(xiàn)在還沒(méi)有容身之地。我聽說(shuō)貧家女和富家女在一起搓麻線，貧家女說(shuō)：‘我沒(méi)有錢買蠟燭，而您的燭光幸好有剩余，請(qǐng)您分給我一點(diǎn)剩余的光亮，這無(wú)損于您的照明，卻能使我同您一樣享用燭光的方便。’現(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使秦國(guó)，大權(quán)在握。我的妻子兒女還在秦國(guó)，希望您用一點(diǎn)點(diǎn)余光救濟(jì)他們?！碧K代應(yīng)承下來(lái)。蘇代借機(jī)勸說(shuō)秦王道:“甘茂，是個(gè)不平常的士人。他在秦國(guó)居住多年，連續(xù)三代受到重用。如果他依靠齊國(guó)與韓國(guó)、魏國(guó)約盟聯(lián)合，反過(guò)來(lái)圖謀秦國(guó)，對(duì)秦國(guó)可不算有利呀。大王不如準(zhǔn)備貴重的禮品、提供豐厚的俸祿取迎接他。秦王于是賜給甘茂上卿官位。甘茂不回秦國(guó)。蘇代對(duì)齊王說(shuō)：“甘茂是個(gè)賢人?，F(xiàn)在秦國(guó)已經(jīng)賜給上卿官位。由于甘茂感激大王的恩賜，希望做大王的臣下，因此推辭邀請(qǐng)不去秦國(guó)?，F(xiàn)在大王您拿什么來(lái)禮遇他？”齊王說(shuō)：“好?！绷⒓窗才潘锨涔傥?，把他留在了齊國(guó)。5、1．A2．B3．答案示例一：“奈樂(lè)何”更好。全詩(shī)批評(píng)吳王日夜尋歡作樂(lè)以致亡國(guó)，“奈樂(lè)何”寫出為樂(lè)難久的遺憾，暗含樂(lè)極生悲之意，更符合上文“棲烏”“落日”“秋月”等景物營(yíng)造的衰敗悲涼氛圍。而且，上文寫吳王荒淫全從側(cè)面委婉著筆，不事評(píng)論，用“奈爾何”則一下子轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)人直斥吳王，顯得非常突兀。答案示例二：“奈樂(lè)何”更好。全詩(shī)通過(guò)客觀敘述時(shí)光推移而宮中作樂(lè)不輟的場(chǎng)景，含蓄地批評(píng)吳王沉醉于輕歌曼舞，日以繼夜追求享樂(lè)?！澳螛?lè)何”意為快樂(lè)得不知如何是好，諷刺吳王樂(lè)而忘形之丑態(tài)，卻無(wú)一字道破，意深而辭婉，耐人尋味。用“奈爾何”則直接評(píng)論吳王無(wú)道，過(guò)于直露?！窘馕觥?．本題考查詩(shī)歌題材知識(shí)。解答時(shí)，注意運(yùn)用平時(shí)積累，在理解全詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握形象和感情，從而做出正確的判斷。A項(xiàng)，詠史詩(shī)，是以歷史為客體來(lái)抒寫主體情志的詩(shī)歌，大多針對(duì)具體的歷史事件或歷史人物有所感慨或有所感悟而作。B項(xiàng)，閨怨詩(shī)，主要抒寫古代民間棄婦和思婦（包括征婦、商婦、游子?jì)D等）的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。C項(xiàng)，贈(zèng)別詩(shī)，所表現(xiàn)的內(nèi)容,顧名思義,是臨別所贈(zèng),因而它有特定的時(shí)間和特定的創(chuàng)作群體,但是對(duì)它的界定問(wèn)題歷來(lái)比較模糊.贈(zèng)與別二者必須同時(shí)具備,并與相關(guān)的其他題材區(qū)分開來(lái)D項(xiàng)，行旅詩(shī)，又稱為記行詩(shī)、羈旅詩(shī)，是指詩(shī)人因各種原因遠(yuǎn)離家國(guó)，用詩(shī)歌的形式反映客居異鄉(xiāng)的艱難、漂泊無(wú)定的辛苦并引發(fā)對(duì)親人的思念，對(duì)故鄉(xiāng)的思?xì)w，對(duì)自我人生如寄處境的感慨等內(nèi)容的詩(shī)歌。本詩(shī)應(yīng)該屬于詠史詩(shī)，從一二句“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”即可看出。吳王，即吳王夫差。夫差敗越國(guó)，納越國(guó)美女西施，為筑姑蘇臺(tái)，為長(zhǎng)夜之飲。詩(shī)歌作者白居易是唐朝人，全詩(shī)都在詠吳王荒淫誤國(guó)，留戀美色，是借史醒人，發(fā)人深思，符合詠史詩(shī)的特色。故選A。2．本題以客觀選擇題的形式考查對(duì)詩(shī)歌的理解，選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。B項(xiàng)，“直白地傾訴心中苦悶”有誤?！皡歉璩铓g未畢，青山欲銜半邊日”，輕歌曼舞，朱顏微酡，吳王的享樂(lè)還正處在興奮之中，卻忽然發(fā)現(xiàn)西邊的山峰已經(jīng)吞沒(méi)了半輪紅日，暮色就要降臨了?！拔础弊帧坝弊?，緊相呼應(yīng)，微妙而傳神地表現(xiàn)出吳王那種惋惜、遺憾的心理。而落日銜山的景象，又和第二句中的“烏棲時(shí)”一樣，隱約透出時(shí)代沒(méi)落的面影，使得“歡未畢”而時(shí)已暮的描寫，帶上了為樂(lè)難久的不祥暗示，表意是含蓄的，并不直白。故選B。3．本題考查對(duì)詩(shī)歌作品重點(diǎn)語(yǔ)句的鑒賞能力。解答時(shí)，要在理解詩(shī)句內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析句子的含義，看用了哪些手法，再看這種手法的作用和效果。末句“奈樂(lè)何”一作“奈爾何”，看哪個(gè)版本更好，涉及比較詞語(yǔ)的選用效果。從整個(gè)句子看，“東方漸高奈樂(lè)何”此句直抒胸臆，寫的是天已發(fā)白，享樂(lè)已經(jīng)進(jìn)行了很久，但吳王意猶未盡，可惜不能繼續(xù)下去了。說(shuō)明吳王心思都花在享樂(lè)上了，無(wú)心朝政，覺(jué)得夜太短，享樂(lè)的時(shí)光太短。這是這樣無(wú)節(jié)制的享樂(lè)才導(dǎo)致了吳國(guó)的滅亡，其實(shí)這里是對(duì)玄宗敲響警鐘，不要沉迷溫柔鄉(xiāng)而荒廢了政事。“樂(lè)”，既與之前描寫的“棲烏”“落日”“秋月”等景物營(yíng)造的衰敗悲涼氛圍形成對(duì)比，凸顯主題，又意深而辭婉，耐人尋味。“奈爾何”，“爾”指吳王，則是直接評(píng)論吳王無(wú)道，過(guò)于直露，不如“奈樂(lè)何”這個(gè)版本好。聯(lián)系全文，可以從不同角度談理由，能自圓其說(shuō)即可?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考查詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容。解答時(shí)，結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)；手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)；語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確；內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。6、博我以文約我以禮摶扶搖而上者九萬(wàn)里去以六月息者也猿猱欲度愁攀緣百步九折縈巖巒竟無(wú)語(yǔ)凝噎暮靄沉沉楚天闊青青子衿悠悠我心【解析】

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者?？忌谀瑢懙臅r(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：博、約、摶、猱、縈、巒、噎、靄、衿、悠。7、《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是中國(guó)古代文化的詩(shī)詞寶庫(kù)，歷來(lái)研究紅樓夢(mèng)詩(shī)詞的人也很多。首先紅樓中的很多詩(shī)詞直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的等各種情況：其次這些詩(shī)詞的藝術(shù)水準(zhǔn)都極高，基本達(dá)到了對(duì)詩(shī)詞的基本要求。再者，里面的回文詩(shī)直接揭示了人物的變化，情節(jié)的發(fā)展。就拿林黛玉來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得當(dāng)今社會(huì)正是缺少她這樣的讓人，以前讀的時(shí)候很不理解她，覺(jué)得她很小氣，甚至有點(diǎn)過(guò)敏。但隨著社會(huì)經(jīng)歷和專業(yè)的積淀，覺(jué)得他才是那種思想單純，善良的女子，小小年紀(jì)何必都想薛寶釵那樣。當(dāng)然也不是說(shuō)每個(gè)人都像她那樣，但最起碼我們還需要一點(diǎn)自己的本色和單純。【解析】

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn)：一是注意審題，有幾問(wèn)，有無(wú)修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求；二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，觀點(diǎn)要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等；四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達(dá)方式為主，同時(shí)兼用其他表達(dá)方式；五是注意時(shí)空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點(diǎn)成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識(shí)；七是寫作要有創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來(lái)說(shuō)，題干要求“以《紅樓夢(mèng)》為例，從飲食、建筑、詩(shī)詞文化等方面，任選一個(gè)角度，談?wù)勊鼛Ыo你的審美感受。不超過(guò)150字”，考生可以從“飲食、建筑、詩(shī)詞文化”等方面選擇一個(gè)角度，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容分析這些給人帶來(lái)的“美”的感受。如“飲食”，以《林黛玉進(jìn)賈府》為例，賈母地位至高無(wú)上。賈府的晨昏定省、人情往來(lái)、大宴小宴、飲酒賞花、看戲打牌，都得圍繞著這位“老祖宗”進(jìn)行，林黛玉這一頓飯，吃出了宗法家庭的規(guī)矩；如“建筑”，《紅樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越，例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門，只能從西角門而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來(lái)。“角門”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征，可以說(shuō)展現(xiàn)出秩序之美?？忌梢詮闹羞x取一個(gè)角度分析。8、①令我印象深刻的是《平凡的世界》中孫少平的出場(chǎng)。先寫學(xué)校取餐時(shí)的場(chǎng)景作為鋪墊，又寫出在蒙蒙細(xì)雨的灰沉沉的天空下出場(chǎng)的少平獨(dú)自取“三等”餐的場(chǎng)景，與熱鬧的場(chǎng)景形成了鮮明的對(duì)比。接著又細(xì)寫少平身上滿是補(bǔ)丁的衣服，取食黑面饃時(shí)露出的關(guān)節(jié)粗大的手。通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫，少平的形象躍然紙上。作者先通過(guò)描繪一個(gè)場(chǎng)景，再由遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)到近景，細(xì)寫少平取餐，其中并沒(méi)有直接交代少平的出身和個(gè)性，但讀者卻能從出場(chǎng)的描寫中看出一個(gè)貧寒又敏感的少年形象。②三羊開景泰，雙燕舞春風(fēng)。橫批：羊年大吉理由：古漢語(yǔ)中“羊”同“祥”，吉祥之意；用于歲首祝福時(shí)，人們也常用“三羊”來(lái)代替“三陽(yáng)”，把“三陽(yáng)開泰”寫成“三羊開泰”，乃取吉祥之意；根據(jù)泰卦的釋義，“三陽(yáng)開泰”的引申意思，則有好運(yùn)即將降臨之意。下聯(lián)很好理解，春天來(lái)了，春燕飛舞，春天充滿生機(jī)。③新春佳節(jié)，人們都全家團(tuán)聚，他們卻毅然出發(fā)；病魔襲來(lái)，人們都避之不及，他們卻迎面出擊。他們?nèi)崛醯纳碥|將擔(dān)負(fù)天大的重任；他們天使的心靈將負(fù)起戰(zhàn)士的使命。為了國(guó)家，為了人民，明知前面危機(jī)四伏，卻不顧一切向前沖，你們是時(shí)代的真英雄！每一個(gè)前線的醫(yī)務(wù)人員們，都用生命履行著自己的醫(yī)學(xué)信仰，他們迎難而上，不計(jì)報(bào)酬、無(wú)論生死。致敬這些逆行者們，一定要平安回來(lái)。【解析】

①本題考查微寫作的能力。全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。內(nèi)容要精練。小說(shuō)中人物的出場(chǎng)方式多種多樣，例如疑竇陡生法，先聲奪人法，金鉤倒掛法，烘云托月法，欲揚(yáng)先抑法等。首先要了解這五部小說(shuō)中有關(guān)人物出場(chǎng)的情節(jié)，具體寫出怎么出場(chǎng)，出場(chǎng)交代了哪些內(nèi)容，然后抓住這一人物出場(chǎng)方式對(duì)性格塑造、主題表達(dá)、情節(jié)推進(jìn)等方面的作用，談出自己的看法。孫少平讀高中的時(shí)候，家庭貧窮，心思細(xì)膩有敏感，對(duì)于穿著和心理的細(xì)節(jié)描寫，充分展現(xiàn)了少平這時(shí)候的性格特征。②本題考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫作，即寫作目的；寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。春聯(lián)，又稱“春貼”、“門對(duì)”、“對(duì)聯(lián)”、“桃符”，是過(guò)年時(shí)所貼的紅色喜慶元素“年紅”中一個(gè)種類。它以對(duì)仗工整、簡(jiǎn)潔精巧的文字描繪美好形象，抒發(fā)美好愿望，是中國(guó)特有的文學(xué)形式，是華人們過(guò)年的重要習(xí)俗。注意要求是春節(jié)的對(duì)聯(lián)，內(nèi)容和春節(jié)有關(guān)，并且要闡述理由，為什么選這幅對(duì)聯(lián)，即這幅對(duì)聯(lián)的寓意。③此題考查微寫作的能力?！拔懽鳌卑l(fā)端于微博。利用微博寫作微型文學(xué)作品，叫做微寫作。寫好微寫作可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫作，即寫作目的；寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。這個(gè)春節(jié)，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工作人員堅(jiān)守在疫情防控最前線，他們主動(dòng)請(qǐng)纓，毅然選擇走進(jìn)這看不見(jiàn)敵人的戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)團(tuán)圓的日子里孤身上前，披上使命的外衣，成為這個(gè)時(shí)代的英雄。致敬每一位“最美的人”，表達(dá)對(duì)醫(yī)護(hù)工作者的贊美與尊重。【點(diǎn)睛】①描寫性的小作文往往要求描繪一個(gè)特定的場(chǎng)景、描寫人物的某個(gè)生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場(chǎng)景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點(diǎn)是小，但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的，所以開頭要明快，用一兩句話引出話題或點(diǎn)明中心；結(jié)尾收束要迅速，或照應(yīng)開頭，或點(diǎn)明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。②微寫作，首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無(wú)章”；最后，語(yǔ)言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點(diǎn)。③對(duì)“微寫作”大致有如下要求：結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；語(yǔ)言準(zhǔn)確凝練，簡(jiǎn)明合理，論說(shuō)有理，自然得體；針對(duì)具體情境，寫作緊扣要求，符合題意；鼓勵(lì)寫作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個(gè)性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩(shī)歌亦可。9、【例文】核心與凝聚豐子愷老先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間做的一文中寫道：有許沙子鋪在游戲場(chǎng)上，但這些沙子或粘附在行人的鞋子上被帶走，或和泥土相混雜，一年后場(chǎng)上的沙子全然失去了蹤影。但用袋來(lái)裝沙，敵人的槍子彈炮一碰著這些沙袋，沙袋的抵抗力“比鐵還大，比石更強(qiáng)”。槍彈