2023-2024學(xué)年江蘇省鹽城市五校聯(lián)盟高二（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江蘇省鹽城市五校聯(lián)盟高二（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛?，出自《荀子?富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說(shuō)：“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類(lèi)情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。《墨子?兼愛(ài)》說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，則是一種相互性的人類(lèi)情感?！睹献?離婁下》也表達(dá)了類(lèi)似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！比祟?lèi)皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿(mǎn)足百姓過(guò)美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間?！巴瘶?lè)fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能?！凹议T(mén)口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)。“城市公共服務(wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f(shuō)。生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理。”荷塘社區(qū)居民張玲英說(shuō)。滿(mǎn)城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門(mén)就能瞧見(jiàn)“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿(mǎn)滿(mǎn)。（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在中國(guó)思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開(kāi)整體。B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。C．孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài)，這符合人類(lèi)情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。D．真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話(huà)論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）C．歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）（4）兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。（漢?主父偃《諫伐匈奴書(shū)》）二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各小題。在異鄉(xiāng)①（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘?。米蘭②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門(mén)外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥(niǎo)在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來(lái)。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒(méi)有腿肚子似的。醫(yī)生說(shuō)：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會(huì)重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對(duì)我眨眨眼，一面問(wèn)醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來(lái)。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子﹣﹣他在前線(xiàn)待的時(shí)間不長(zhǎng)，所以沒(méi)有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍拢切┗锇閷?duì)我頗有禮貌，問(wèn)我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語(yǔ)，諸如“RATELLANZA”，“ABNEGAZIONE”③，等等。但是，透過(guò)這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語(yǔ)法。不過(guò)，他卻夸獎(jiǎng)我口語(yǔ)流暢。我們輕松自如地用意大利語(yǔ)閑聊。有一天，我對(duì)他說(shuō)：“意大利語(yǔ)一學(xué)就通，說(shuō)起來(lái)挺容易，我不太有興趣了”。“嗯，不錯(cuò)，”少校說(shuō)，“那你為什么不研究一下語(yǔ)法呢？”于是他就教我語(yǔ)法。不久，我感到意大利語(yǔ)完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語(yǔ)法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過(guò)一天。當(dāng)我學(xué)不好意大利語(yǔ)法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說(shuō)，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來(lái)教我。少校長(zhǎng)得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁?！耙菓?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，要是真有那么一天的話(huà)，你打算干些什么？”少校問(wèn)我，“注意，語(yǔ)法要正確！”“回美國(guó)?！薄敖Y(jié)婚了嗎？”“沒(méi)有，但很想?！薄澳闾懒?，”他看上去很惱火，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚?！薄盀槭裁?，少校先生？”“別叫我少校先生。”“為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說(shuō)，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會(huì)喪失的東西?！彼f(shuō)著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。“可為什么一定會(huì)失掉呢？”“肯定會(huì)失掉，”他望著墻壁說(shuō)，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來(lái)，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞?huì)失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭(zhēng)辯！”接著他對(duì)看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來(lái)，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會(huì)兒，我聽(tīng)見(jiàn)他向醫(yī)生請(qǐng)求借用電話(huà)，后來(lái)，門(mén)關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來(lái)，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸?duì)不起，”他說(shuō)，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，?qǐng)?jiān)??！薄班蕖蔽彝锵У卣f(shuō)，“非常遺憾?！彼驹谀莾?，咬著下嘴唇?！巴敉纯?，”他說(shuō)，“難哪！”他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！拔液?jiǎn)直忘不掉悲痛?！彼呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿(mǎn)面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰(shuí)也沒(méi)料到她會(huì)死。在少校坐的手術(shù)椅的對(duì)面墻上，掛著三張照片，都是類(lèi)似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來(lái)這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來(lái)試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過(guò)，少校對(duì)那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說(shuō)選》，有刪改）【注】①本文寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③意大利語(yǔ)，意為“友愛(ài)”“克己”。（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)以第一人稱(chēng)敘述，將“我”的所見(jiàn)所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時(shí)拉近了故事人物與讀者的距離。B．很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個(gè)美國(guó)兵勛章，其他人因此改變了對(duì)“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。C．當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，少校怒氣沖沖地告誡“我”，表情可怕，少校這種看似不近情理的言行，表達(dá)了他的無(wú)限悲憤。D．作者用血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對(duì)和平的向往。（2）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段作者精心對(duì)死狐、死鹿和一串串的死鳥(niǎo)進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對(duì)照，具有生動(dòng)的象征意義。B．少校因遭受悲痛的喪妻之苦，所以當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，才流露出看似不近情理的言行，顯得非常惱怒。C．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)少校對(duì)墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無(wú)法康復(fù)但依然對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬。D．小說(shuō)以《在異鄉(xiāng)》為題，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致那些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里的主題。（3）小說(shuō)開(kāi)頭所描寫(xiě)的環(huán)境具有什么特點(diǎn)？這樣的環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？（4）小說(shuō)的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。子上①請(qǐng)所習(xí)于子思，子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》《書(shū)》而終于禮樂(lè)，雜說(shuō)不與焉，又何請(qǐng)？”子思謂子上曰：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無(wú)惑矣?！睉易訂?wèn)子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見(jiàn)子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱(chēng)夫子圣人，是謂圣道事仁愛(ài)也。吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子。”子思曰：“然，子之問(wèn)也。昔季孫②問(wèn)子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之仁愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦佩，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識(shí)其由來(lái)者。上德不德，是以無(wú)德。’季孫曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙??！泵献榆?chē)③尚幼，請(qǐng)見(jiàn)子思。子思見(jiàn)之，甚悅其志。命子上侍坐焉，禮敬子車(chē)甚崇，子上不愿也?？屯?，子上請(qǐng)?jiān)唬骸鞍茁勈繜o(wú)介不見(jiàn)，女無(wú)媒不嫁。孟孺子無(wú)介而見(jiàn)，大人悅而敬之，白也未諭，敢問(wèn)?！弊铀荚唬骸叭?。吾昔從夫子于郯，遇程子于途，傾蓋而語(yǔ)，終日而別。命子路將束帛贈(zèng)焉，以其道同于君子也。今孟子車(chē)，孺子也，言稱(chēng)堯舜，性樂(lè)仁義，世所稀有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也?！弊铀荚隰敚挂詴?shū)如衛(wèi)問(wèn)子上。子上北面再拜，受書(shū)伏讀，然后與使者宴。遂為復(fù)書(shū)，返中庭，北面再拜，以授。使者既受書(shū)，然后退。使者還魯，問(wèn)子思曰：“吾子堂上南面立，授臣書(shū)，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書(shū)而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，賓也?！保ㄟx自《孔叢子?雜訓(xùn)》，有刪改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孫。②季孫，與下文康子是同一人，名肥，謚“康”。③孟子車(chē)，孟軻，字子車(chē)，一說(shuō)字子輿。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。膏雨之所A生也B廣C莫大焉D民之受E賜也F普矣G莫識(shí)其由H來(lái)者（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．兄，指用對(duì)待兄長(zhǎng)的方式，與“君子食無(wú)求飽”（＜論語(yǔ)＞十二章》）中的“食”用法相同。B．孺子，文中指小孩子，與“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”詞義相同。C．傾蓋，途中相遇，停車(chē)交談，雙方車(chē)蓋往一起傾斜。常用來(lái)形容朋友相遇、親切談話(huà)的情況。D．“使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上”與“沛公起如廁”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“如”字詞義相同。（3）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．子上向子思請(qǐng)教治學(xué)之道，子思認(rèn)為治學(xué)必須像圣賢那樣，從經(jīng)典開(kāi)始學(xué)習(xí)才會(huì)有真才實(shí)學(xué)。B．子思言傳身教，以踮起腳來(lái)遙望遠(yuǎn)方不如登上高處看得更清楚為喻，勉勵(lì)子上要勤奮學(xué)習(xí)。C．子思借子游回答季孫之問(wèn)一事讓?xiě)易用靼琢恕笆サ琅c仁愛(ài)應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后”的道理。D．子上把回信交給使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加，這引起了使者的不滿(mǎn)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉。②夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（5）為什么子思對(duì)孟子車(chē)“悅而敬之”？四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。主父①西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)。空③將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云④，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃⑤？【注】①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長(zhǎng)安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書(shū)陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識(shí)，拜為監(jiān)察御史。③空：只。④拏ná云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤嗚呃：悲嘆聲。（1）下列對(duì)詩(shī)中句子的理解，不正確的一項(xiàng)是A．首句“零落棲遲”與“一杯酒”，寫(xiě)詩(shī)人于飄零落拓中，遇主人捧杯勸酒，受到祝福。B．詩(shī)人以主父偃自比，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。C．“天荒地老無(wú)人識(shí)”以夸張手法表現(xiàn)馬周有才華卻“無(wú)人識(shí)”，最終冒犯皇帝的悲苦。D．全詩(shī)運(yùn)用主客對(duì)話(huà)的方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩(shī)人。（2）此詩(shī)與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，都含有懷才不遇之愁?！吨戮菩小方Y(jié)尾與《將進(jìn)酒》結(jié)尾三句所表達(dá)的情感有何不同？五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“，?！雹谟袘?zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生離死別。在高適的《燕歌行》中，“，”兩句通過(guò)描寫(xiě)思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。③古人對(duì)生命易衰非常敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫(xiě)在唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近年來(lái)，公眾食品安全和營(yíng)養(yǎng)健康需求提升，A______，合理選擇食品。食品數(shù)字標(biāo)簽是通過(guò)二維碼等形式展示食品標(biāo)簽信息，消費(fèi)者可以通過(guò)手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備掃描食品標(biāo)簽上的二維碼，獲取食品標(biāo)簽信息。B_____，數(shù)字標(biāo)簽沒(méi)有標(biāo)示版面的限制，更加符合綠色發(fā)展理念，消費(fèi)者還可以通過(guò)頁(yè)面放大、語(yǔ)音識(shí)讀等多種功能，更便捷地獲取食品信息，大幅提升消費(fèi)者閱讀體驗(yàn)感與便利性。數(shù)字標(biāo)簽C_____，也為食品企業(yè)與消費(fèi)者開(kāi)展良性互動(dòng)、豐富標(biāo)簽展示方式提供了空間。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，數(shù)字標(biāo)簽方便維護(hù)，①加強(qiáng)了食品企業(yè)在食品標(biāo)簽管理工作上的效率和準(zhǔn)確率。②還可有效節(jié)省食品企業(yè)在標(biāo)簽設(shè)計(jì)、印刷、審核中的人力及物力投入。③降低食品標(biāo)簽維護(hù)和調(diào)整。④數(shù)字標(biāo)簽正式應(yīng)用后，⑤在傳統(tǒng)標(biāo)簽保留強(qiáng)制性標(biāo)示內(nèi)容的基礎(chǔ)上，⑥還能有效利用數(shù)字標(biāo)簽開(kāi)展信息傳遞，⑦減少包裝材料和油墨的使用，⑧有利于綠色環(huán)保。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中劃波浪線(xiàn)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻Ｆ摺⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我常夢(mèng)想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說(shuō)）相貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一味健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠。看來(lái)差別永遠(yuǎn)是要有的。看來(lái)就只好接受苦難——人類(lèi)的全部劇目需要它，存在的本身需要它?？磥?lái)上帝又一次對(duì)了。于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里：由誰(shuí)去充任那些苦難的角色？又由誰(shuí)去體現(xiàn)這世間的幸福，驕傲和快樂(lè)？只好聽(tīng)?wèi){偶然，是沒(méi)有道理好講的。就命運(yùn)而言，休論公道。（1）下列語(yǔ)句，用到的修辭手法和文中畫(huà)線(xiàn)句子不同的一項(xiàng)是A．梨花像什么呢？——梨花的瓣子是月亮做的。B．他們的臉上充滿(mǎn)了倦怠，嘲諷，麻木的氣氛，仿佛下工夫練就了似的。C．那偶然閃爍著的光芒，就是夢(mèng)的眼睛了。D．推開(kāi)窗戶(hù)一看，呀，流云散了，樹(shù)葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點(diǎn)，閃閃爍爍地動(dòng)著。（2）下列句子中破折號(hào)的用法與文中破折號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是A．有些人家在菜園的周?chē)N了一圈仙人掌以代替籬笆——種了仙人掌，豬羊便不敢進(jìn)園吃菜了。B．這種分配法可以算——在我的經(jīng)驗(yàn)中——天下第一了。C．他很大了，——（頓）并且他以為他母親早就死了的。D．三十年前的月亮已經(jīng)沉下去，三十年前的人也死了，但是三十年前的故事還沒(méi)完——完不了。（3）第二段中“看來(lái)”這個(gè)詞出現(xiàn)了三次，請(qǐng)說(shuō)明這三個(gè)“看來(lái)”在表達(dá)上有什么作用？八、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！盾髯印吩疲骸扒笾蟮茫瑸橹蟪伞保馑际桥μ角蟛庞兴靡妫眢w力行才有所成就；《孟子》中說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為”，意思是人只有對(duì)某些事舍棄不干，然后才可以有所作為；而老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，意思是說(shuō)真正的圣人用“無(wú)為”的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。以上關(guān)于“為”的說(shuō)法，給了你怎樣的啟示？結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?，并就此?xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江蘇省鹽城市五校聯(lián)盟高二（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題。整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子?富國(guó)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營(yíng)造一個(gè)可以獲得安居樂(lè)業(yè)生活的社會(huì)環(huán)境。所以《荀子?君道》說(shuō)：“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡(jiǎn)單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境。作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個(gè)個(gè)體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類(lèi)情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對(duì)應(yīng)機(jī)制：人們對(duì)于給自己“愛(ài)”與“利”的人，通常都會(huì)感恩并予以回報(bào)，以對(duì)等的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方?！赌?兼愛(ài)》說(shuō)：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報(bào)”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危?！碧腺F德，不求回報(bào)，相當(dāng)于“圣”之無(wú)條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，則是一種相互性的人類(lèi)情感?！睹献?離婁下》也表達(dá)了類(lèi)似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”人類(lèi)皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿(mǎn)足百姓過(guò)美好生活的愿望，百姓就會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)一派安居樂(lè)業(yè)的景象。先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會(huì)激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂(lè)業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說(shuō)明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無(wú)厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益。（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營(yíng)造更美好的生活空間?！巴瘶?lè)fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、“鄰里會(huì)客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能?！凹议T(mén)口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f(shuō)。生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問(wèn)題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺(tái)。“每天都能看到‘紅管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問(wèn)題，會(huì)第一時(shí)間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說(shuō)。滿(mǎn)城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門(mén)就能瞧見(jiàn)“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿(mǎn)滿(mǎn)。（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．在中國(guó)思想中，整體和個(gè)體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個(gè)體為次，個(gè)體尤其不能離開(kāi)整體。B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。C．孟子和墨子在愛(ài)他人這個(gè)方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛(ài)才會(huì)得到愛(ài)，這符合人類(lèi)情感世界中的心理對(duì)應(yīng)機(jī)制。D．真正的文明城市一定會(huì)為市民營(yíng)造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA．先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒(méi)有正當(dāng)性。B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話(huà)論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營(yíng)造美好生活空間的舉措。D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）C．歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）（4）兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）請(qǐng)依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對(duì)下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。（漢?主父偃《諫伐匈奴書(shū)》）【解答】（1）A.“但整體為主，個(gè)體為次”于文無(wú)據(jù)。依據(jù)原文“整體性體現(xiàn)在中國(guó)思想從來(lái)沒(méi)有脫離整體來(lái)思考個(gè)體，個(gè)體永遠(yuǎn)是整體之中的個(gè)體，整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個(gè)體利益的和諧。在此視野之中，個(gè)體與群體或個(gè)體與國(guó)家，不再是一種西方式的對(duì)立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系”，可知在整體與個(gè)體的關(guān)系中沒(méi)有論述主次的問(wèn)題。故選：A。（2）A.“先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)的目的就是富民利民”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性”“先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境”，可知諸子認(rèn)為的是統(tǒng)治者有創(chuàng)造條件讓百姓安居富民的義務(wù)，但富民利民不是統(tǒng)治者治國(guó)的目的。故選：A。（3）材料一的觀點(diǎn)是：先秦諸子認(rèn)為整體與個(gè)體是一種共生關(guān)系，在這共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。A.強(qiáng)調(diào)的是法令及守法的重要性。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)的是推己及人。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。C.說(shuō)的是君主要讓百姓有好的生活，體現(xiàn)了共生智慧。適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)的是人們要相愛(ài)。不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選：C。（4）依據(jù)材料一“先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類(lèi)的各種問(wèn)題”“先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境”等內(nèi)容表明材料一是典型的論述類(lèi)文本，表達(dá)方式以議論為主；“以政裕民”“故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也”“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”，運(yùn)用引用論證，論述了先秦諸子的共生智慧；“《墨子?兼愛(ài)》說(shuō)……”“《禮記?曲禮上》也闡述了……”“《孟子?離婁下》也表達(dá)了”等舉例論證的論證方法，論述了先秦諸子的共生智慧；依據(jù)材料二“‘童樂(lè)fun’兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛(ài)空間、‘鄰里會(huì)客廳’共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時(shí)自助辦證中心、24小時(shí)健身空間等全時(shí)服務(wù)功能”“生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，……為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景”“在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立……”等內(nèi)容是通訊報(bào)道，表達(dá)方式以記敘為主，兼有議論、抒情，主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務(wù)之事。（5）首先對(duì)文段的內(nèi)容進(jìn)行大概的描述，即“暴兵露師十有余年”說(shuō)明秦始皇好大喜功，窮兵黷武；“死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望”說(shuō)明他奴役天下百姓，使他們生活艱難，死傷無(wú)數(shù)；“蓋天下始叛也”最后遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容“在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方”“先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個(gè)‘先予后取’的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持”“聰明的統(tǒng)治者都會(huì)盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益”分析秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿(mǎn)足百姓過(guò)美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。答案：（1）A（2）A（3）C（4）①材料一是典型的論述類(lèi)文本，表達(dá)方式以議論為主，通過(guò)引用論證、舉例論證等論證方法，論述了先秦諸子的共生智慧。②材料二是通訊，表達(dá)方式以記敘為主，兼有議論、抒情，主要敘述了四川省成都市和江西省萍鄉(xiāng)市的便民服務(wù)之事。（5）①文段內(nèi)容：秦始皇好大喜功，窮兵黷武，奴役天下百姓，使他們生活艱難，死傷無(wú)數(shù)。②評(píng)析：秦始皇的做法與先秦諸子的共生觀念相悖。他不是以政裕民，而是以政虐民，只取不予，超出了取的限度，破壞了百姓生存和發(fā)展的條件和環(huán)境，不能滿(mǎn)足百姓過(guò)美好生活的愿望，自然而然就遭到天下人的唾棄，引起人民的反抗。二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各小題。在異鄉(xiāng)①（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘恕Ｃ滋m②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門(mén)外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥(niǎo)在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來(lái)。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒(méi)有腿肚子似的。醫(yī)生說(shuō)：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會(huì)重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對(duì)我眨眨眼，一面問(wèn)醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來(lái)。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子﹣﹣他在前線(xiàn)待的時(shí)間不長(zhǎng)，所以沒(méi)有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴?duì)我頗有禮貌，問(wèn)我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語(yǔ)，諸如“RATELLANZA”，“ABNEGAZIONE”③，等等。但是，透過(guò)這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語(yǔ)法。不過(guò)，他卻夸獎(jiǎng)我口語(yǔ)流暢。我們輕松自如地用意大利語(yǔ)閑聊。有一天，我對(duì)他說(shuō)：“意大利語(yǔ)一學(xué)就通，說(shuō)起來(lái)挺容易，我不太有興趣了”。“嗯，不錯(cuò)，”少校說(shuō)，“那你為什么不研究一下語(yǔ)法呢？”于是他就教我語(yǔ)法。不久，我感到意大利語(yǔ)完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語(yǔ)法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過(guò)一天。當(dāng)我學(xué)不好意大利語(yǔ)法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說(shuō)，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來(lái)教我。少校長(zhǎng)得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁?！耙菓?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，要是真有那么一天的話(huà)，你打算干些什么？”少校問(wèn)我，“注意，語(yǔ)法要正確！”“回美國(guó)?！薄敖Y(jié)婚了嗎？”“沒(méi)有，但很想?！薄澳闾懒耍彼瓷先ズ軔阑?，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚?！薄盀槭裁?，少校先生？”“別叫我少校先生?！薄盀槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說(shuō)，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會(huì)喪失的東西?！彼f(shuō)著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦?！翱蔀槭裁匆欢〞?huì)失掉呢？”“肯定會(huì)失掉，”他望著墻壁說(shuō)，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來(lái)，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞?huì)失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭(zhēng)辯！”接著他對(duì)看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來(lái)，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會(huì)兒，我聽(tīng)見(jiàn)他向醫(yī)生請(qǐng)求借用電話(huà)，后來(lái)，門(mén)關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來(lái)，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸?duì)不起，”他說(shuō)，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，?qǐng)?jiān)??！薄班蕖蔽彝锵У卣f(shuō)，“非常遺憾。”他站在那兒，咬著下嘴唇?！巴敉纯啵彼f(shuō)，“難哪！”他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！拔液?jiǎn)直忘不掉悲痛?！彼呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿(mǎn)面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰(shuí)也沒(méi)料到她會(huì)死。在少校坐的手術(shù)椅的對(duì)面墻上，掛著三張照片，都是類(lèi)似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來(lái)這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來(lái)試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過(guò)，少校對(duì)那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說(shuō)選》，有刪改）【注】①本文寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③意大利語(yǔ)，意為“友愛(ài)”“克己”。（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是BA．小說(shuō)以第一人稱(chēng)敘述，將“我”的所見(jiàn)所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時(shí)拉近了故事人物與讀者的距離。B．很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個(gè)美國(guó)兵勛章，其他人因此改變了對(duì)“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。C．當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，少校怒氣沖沖地告誡“我”，表情可怕，少校這種看似不近情理的言行，表達(dá)了他的無(wú)限悲憤。D．作者用血肉豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對(duì)和平的向往。（2）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．文章第一段作者精心對(duì)死狐、死鹿和一串串的死鳥(niǎo)進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對(duì)照，具有生動(dòng)的象征意義。B．少校因遭受悲痛的喪妻之苦，所以當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，才流露出看似不近情理的言行，顯得非常惱怒。C．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)少校對(duì)墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無(wú)法康復(fù)但依然對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬。D．小說(shuō)以《在異鄉(xiāng)》為題，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致那些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里的主題。（3）小說(shuō)開(kāi)頭所描寫(xiě)的環(huán)境具有什么特點(diǎn)？這樣的環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？（4）小說(shuō)的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā！窘獯稹浚?）B．結(jié)合文本內(nèi)容“透過(guò)這些辭令，可以看出真正的含義：我的受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了”分析可知，“‘我’感到很傷心”無(wú)中生有，故選B。（2）C．“依然對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬”無(wú)中生有。（3）對(duì)景物描寫(xiě)的特點(diǎn)的概括，要抓住關(guān)鍵詞，如“深秋冷颼颼”“天黑得很早”“很冷的秋天”。這些詞語(yǔ)介紹了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境；營(yíng)造了深秋清冷的氛圍；為整個(gè)故事的展開(kāi)奠定了沉重的感情基調(diào)。（4）標(biāo)題《在異鄉(xiāng)》，可以結(jié)合作者的身份和故事分析：意大利的米蘭城對(duì)一個(gè)受傷的美國(guó)兵而言，是異鄉(xiāng)；戰(zhàn)爭(zhēng)的前方和作為后方的醫(yī)院，是異鄉(xiāng)；“我”的希望“在異鄉(xiāng)”，“少?！薄跋蛑巴猓钡囊彩乔楦猩系摹爱愢l(xiāng)”。答案：（1）B（2）C（3）環(huán)境特點(diǎn)：深秋遲暮、寒冷凄涼、蕭瑟陰郁。作用：營(yíng)造了深秋寒冷蕭瑟、滿(mǎn)目滄桑的陰郁氛圍，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)死亡的恐懼，同時(shí)也為全文奠定了沉重的悲情基調(diào)。（4）（示例）①戰(zhàn)火紛飛的意大利，對(duì)于故事的敘述者“我”﹣﹣一個(gè)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，是異國(guó)他鄉(xiāng)；②遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的米蘭，對(duì)于經(jīng)歷了血與火的傷病員來(lái)說(shuō)，是另一個(gè)世界，是“異鄉(xiāng)”；③戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。子上①請(qǐng)所習(xí)于子思，子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》《書(shū)》而終于禮樂(lè)，雜說(shuō)不與焉，又何請(qǐng)？”子思謂子上曰：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無(wú)惑矣。”懸子問(wèn)子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見(jiàn)子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱(chēng)夫子圣人，是謂圣道事仁愛(ài)也。吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子。”子思曰：“然，子之問(wèn)也。昔季孫②問(wèn)子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之仁愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦佩，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識(shí)其由來(lái)者。上德不德，是以無(wú)德?！緦O曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙??！泵献榆?chē)③尚幼，請(qǐng)見(jiàn)子思。子思見(jiàn)之，甚悅其志。命子上侍坐焉，禮敬子車(chē)甚崇，子上不愿也?？屯?，子上請(qǐng)?jiān)唬骸鞍茁勈繜o(wú)介不見(jiàn)，女無(wú)媒不嫁。孟孺子無(wú)介而見(jiàn)，大人悅而敬之，白也未諭，敢問(wèn)?！弊铀荚唬骸叭?。吾昔從夫子于郯，遇程子于途，傾蓋而語(yǔ)，終日而別。命子路將束帛贈(zèng)焉，以其道同于君子也。今孟子車(chē)，孺子也，言稱(chēng)堯舜，性樂(lè)仁義，世所稀有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也?！弊铀荚隰敚挂詴?shū)如衛(wèi)問(wèn)子上。子上北面再拜，受書(shū)伏讀，然后與使者宴。遂為復(fù)書(shū)，返中庭，北面再拜，以授。使者既受書(shū)，然后退。使者還魯，問(wèn)子思曰：“吾子堂上南面立，授臣書(shū)，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書(shū)而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，賓也?！保ㄟx自《孔叢子?雜訓(xùn)》，有刪改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孫。②季孫，與下文康子是同一人，名肥，謚“康”。③孟子車(chē)，孟軻，字子車(chē)，一說(shuō)字子輿。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。膏雨之所A生也B廣C莫大焉D民之受E賜也F普矣G莫識(shí)其由H來(lái)者（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．兄，指用對(duì)待兄長(zhǎng)的方式，與“君子食無(wú)求飽”（＜論語(yǔ)＞十二章》）中的“食”用法相同。B．孺子，文中指小孩子，與“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”詞義相同。C．傾蓋，途中相遇，停車(chē)交談，雙方車(chē)蓋往一起傾斜。常用來(lái)形容朋友相遇、親切談話(huà)的情況。D．“使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上”與“沛公起如廁”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“如”字詞義相同。（3）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．子上向子思請(qǐng)教治學(xué)之道，子思認(rèn)為治學(xué)必須像圣賢那樣，從經(jīng)典開(kāi)始學(xué)習(xí)才會(huì)有真才實(shí)學(xué)。B．子思言傳身教，以踮起腳來(lái)遙望遠(yuǎn)方不如登上高處看得更清楚為喻，勉勵(lì)子上要勤奮學(xué)習(xí)。C．子思借子游回答季孫之問(wèn)一事讓?xiě)易用靼琢恕笆サ琅c仁愛(ài)應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后”的道理。D．子上把回信交給使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加，這引起了使者的不滿(mǎn)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉。②夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（5）為什么子思對(duì)孟子車(chē)“悅而敬之”？【解答】（1）句意：但是為甘霖所滋潤(rùn)生長(zhǎng)的作物可就又多又廣了，百姓普遍都得到了恩惠，但誰(shuí)也不會(huì)去想搞清楚這甘霖是從哪來(lái)的?！案嘤曛病敝小耙病北砭渲型ｎD，在B處斷開(kāi)；“焉”“矣”句末語(yǔ)氣詞，在DG處斷開(kāi)。故選：BDG。（2）A.“用法相同”錯(cuò)誤?！靶帧笔敲~作狀語(yǔ)，“食”是名詞活用動(dòng)詞，吃的意思，句意：飲食應(yīng)有節(jié)制，不應(yīng)追求過(guò)飽。故選：A。（3）D.“子上把回信交給使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加”錯(cuò)誤，原文中使者只是不明白子上與子思這樣做的原因，并沒(méi)有認(rèn)為子上不如其父子思對(duì)自己的態(tài)度禮敬有加，沒(méi)有不滿(mǎn)。故選：D。（4）①重點(diǎn)詞語(yǔ)：嘗，曾經(jīng)；得，收獲；寤，恍然大悟。句意：孔白啊，我曾經(jīng)冥思苦想可并沒(méi)有收獲什么，但通過(guò)學(xué)習(xí)我就恍然大悟了。②重點(diǎn)詞語(yǔ)：聞，聽(tīng)說(shuō)；若是，像這樣；奚，什么。句意：孔子去世的時(shí)候，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)人像這樣來(lái)悼念他，這是什么緣故呢？（5）由“子思見(jiàn)之，甚悅其志”可知子思接見(jiàn)了他，（且）特別欣賞孟子車(chē)的志向。由“吾昔從夫子于郯，遇程子于途，傾蓋而語(yǔ)，終日而別。命子路將束帛贈(zèng)焉，以其道同于君子也。今孟子車(chē)，孺子也，言稱(chēng)堯舜，性樂(lè)仁義，世所稀有也”意思是以前我曾跟隨先祖孔子到鄭國(guó)去，途中遇見(jiàn)當(dāng)時(shí)的賢士程子，他倆一見(jiàn)如故，停車(chē)交談，談了一整天才告別。（先祖）讓子路把一束帛作為禮物贈(zèng)送給程子，因?yàn)樗殉套涌闯墒桥c自己志同道合的君子?，F(xiàn)在的孟子車(chē)，盡管還是個(gè)小孩子，但言必贊美堯舜之世，真心愛(ài)好仁義之道，像這樣的人如今實(shí)在罕有?？芍铀颊J(rèn)為孟子車(chē)是與自己志同道合的君子，孟子車(chē)真心愛(ài)好仁義之道，世之少有。答案：（1）BDG（2）A（3）D（4）①孔白啊，我曾經(jīng)冥思苦想可并沒(méi)有收獲什么，但通過(guò)學(xué)習(xí)我就恍然大悟了。②孔子去世的時(shí)候，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)人像這樣來(lái)悼念他，這是什么緣故呢？（5）①欣賞孟子車(chē)的志向②孟子車(chē)是與自己志同道合的君子，是真心愛(ài)好仁義之道的人。參考譯文：子上就自己所治的諸子百家之學(xué)向子思請(qǐng)教，子思說(shuō)：“我們先祖曾教導(dǎo)我們，學(xué)習(xí)要像圣賢那樣，才能具有真才實(shí)學(xué)；刀必須經(jīng)過(guò)磨刀石的打磨，才會(huì)有鋒利的刀刃。正因?yàn)檫@樣，從前我家夫子大人教育學(xué)生都是從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》開(kāi)始的，然后教他們學(xué)習(xí)禮樂(lè)，但不包括諸子百家的雜學(xué)，你還有什么向我請(qǐng)教的呢？”子思對(duì)子上說(shuō)：“孔白，我曾苦思可沒(méi)有收獲什么，但通過(guò)學(xué)習(xí)就恍然大悟了；我曾經(jīng)踮起腳望遠(yuǎn)方什么也看不到，可一登高我就什么都看見(jiàn)了。所以，一個(gè)人如果天資聰明，勤奮學(xué)習(xí)，就不會(huì)有什么困惑了。”懸子向子思問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)性情一樣的人會(huì)相互吸引，志趣相同的人會(huì)親密無(wú)間。您的先祖孔子見(jiàn)到子產(chǎn)的時(shí)候，把他當(dāng)作自己的兄長(zhǎng)一樣敬愛(ài)有加，但世人都認(rèn)為子產(chǎn)是仁愛(ài)之人，而稱(chēng)孔子為圣人，這就是說(shuō)圣道在下仁愛(ài)在上。我不明白圣道與仁愛(ài)究竟應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后，所以來(lái)問(wèn)問(wèn)您?！弊铀蓟卮鹫f(shuō)：“這確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。季孫氏也曾向子游問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。子游回答說(shuō)：‘子產(chǎn)的仁愛(ài)與孔子的圣道之間的區(qū)別，就像灌溉之水與潤(rùn)物甘霖的區(qū)別！’季康子說(shuō)：‘子產(chǎn)去世的時(shí)候，鄭國(guó)的男人不佩玉，女人不戴珠，國(guó)人在里巷中痛哭三個(gè)月。停歌止樂(lè)以悼念子產(chǎn)?？鬃尤ナ赖臅r(shí)候，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)人像這樣來(lái)悼念他，這是什么緣故呢？’子游回答說(shuō)：‘灌溉的水能到達(dá)的地方莊稼就能生長(zhǎng)，到達(dá)不了的地方莊稼就得枯死，所以灌溉之水的好處百姓都能清楚地看到。但是為甘霖所滋潤(rùn)生長(zhǎng)的作物可就又多又廣了，百姓普遍都得到了恩惠，但誰(shuí)也不會(huì)去想搞清楚這甘霖是從哪來(lái)的。上德是那種潛移默化、不露形跡之德，施德者并不自以為有德，所以百姓也渾然不知，就好像無(wú)所謂德一樣?！緦O氏說(shuō)：‘說(shuō)得好！’”懸子也說(shuō)：“確實(shí)說(shuō)得好?！泵献榆?chē)很小的時(shí)候求見(jiàn)子思。子思接見(jiàn)了他，（且）特別欣賞孟子車(chē)的志向。（子思）就讓子上在旁陪坐，子思對(duì)孟子車(chē)禮敬有加，看到父親對(duì)孟子車(chē)如此優(yōu)禮，子上頗感不快。孟子車(chē)離開(kāi)后，子上向父親問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)士人之間如果沒(méi)有介紹人就不能直接見(jiàn)面，女子如果沒(méi)有媒人就不能出嫁。孟子車(chē)這個(gè)小孩子沒(méi)有通過(guò)介紹人就徑自來(lái)求見(jiàn)您，而您這么高興對(duì)他又禮敬有加，我對(duì)此不理解，請(qǐng)問(wèn)是什么原因？”子思說(shuō)：“是這樣。以前我曾跟隨先祖孔子到鄭國(guó)去，途中遇見(jiàn)當(dāng)時(shí)的賢士程子，他倆一見(jiàn)如故，停車(chē)交談了一整天才告別。（先祖）讓子路把一束帛贈(zèng)送給程子，因?yàn)樗殉套涌闯墒侵就篮系木印，F(xiàn)在的孟子車(chē)，盡管還是個(gè)小孩子，但言必贊美堯舜之世，真心愛(ài)好仁義之道，像這樣的人如今實(shí)在罕有。向這樣的人拜師學(xué)習(xí)都是應(yīng)該的，更何況是對(duì)他敬重有禮呢？我看你不如他?！弊铀荚隰攪?guó)，派使者帶著信到衛(wèi)國(guó)問(wèn)候子上。子上面向北拜了幾拜之后，接過(guò)來(lái)信恭敬地閱讀，然后請(qǐng)使者吃飯。寫(xiě)好回信，子上回到庭院中央又面朝北方拜了幾拜，再把回信交給使者。等到使者接過(guò)信件，子上就退入室內(nèi)。使者返回到魯國(guó)后，向子思問(wèn)：“當(dāng)時(shí)您站在堂上朝著南方把這封信交給我，然后又送我出發(fā)。但是子上在庭院中央行完拜禮把回信交給我，卻沒(méi)有送別我，這是為什么呢？”子思說(shuō)，“他行拜禮后不送而退，是臣子對(duì)君父見(jiàn)畢即退的應(yīng)有禮敬，而我派你送信時(shí)之所以臨行相送，則是對(duì)你以賓客之禮相待。”四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。主父①西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周②昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)?？闸蹖⒐{上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云④，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃⑤？【注】①主父：即漢朝時(shí)的主父偃，久不得進(jìn)，后終得漢武帝信任，官至齊相。②馬周：唐朝人，西游長(zhǎng)安時(shí)宿于新豐，被客店老板冷待，后因替他人上書(shū)陳事切中時(shí)弊，得到唐太宗賞識(shí)，拜為監(jiān)察御史。③空：只。④拏ná云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤嗚呃：悲嘆聲。（1）下列對(duì)詩(shī)中句子的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．首句“零落棲遲”與“一杯酒”，寫(xiě)詩(shī)人于飄零落拓中，遇主人捧杯勸酒，受到祝福。B．詩(shī)人以主父偃自比，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。C．“天荒地老無(wú)人識(shí)”以夸張手法表現(xiàn)馬周有才華卻“無(wú)人識(shí)”，最終冒犯皇帝的悲苦。D．全詩(shī)運(yùn)用主客對(duì)話(huà)的方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩(shī)人。（2）此詩(shī)與李白的《將進(jìn)酒》均為勸酒之作，都含有懷才不遇之愁?！吨戮菩小方Y(jié)尾與《將進(jìn)酒》結(jié)尾三句所表達(dá)的情感有何不同？【解答】（1）C.“最終冒犯皇帝的悲苦”錯(cuò)。“空將箋上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤”，意思是“借紙上幾行奏章，直接向皇帝進(jìn)言，博得了皇帝垂青”，沒(méi)有冒犯皇帝，更無(wú)所謂悲苦，本詩(shī)表達(dá)其雖備受挫折但凌云之志不改之意。故選C。（2）《致酒行》結(jié)尾幾句意思是，我有迷失的魂魄，無(wú)法招回，但我深信雄雞一叫，天下必大亮。年輕人胸中應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處，唉聲嘆氣呢？作者直抒胸臆，“雄雞一聲”是一鳴驚人，“天下白”的景象激起了詩(shī)人的豪情；“誰(shuí)念”句，既是自我激勵(lì)，也是一種對(duì)詩(shī)人以前的批判?？傮w展現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)?！秾⑦M(jìn)酒》結(jié)尾：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。“與爾”，口氣很大；而且具有將賓作主的任誕情態(tài)，詩(shī)情至此狂放至極?！芭c爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，與開(kāi)篇之“悲”關(guān)合，而“萬(wàn)古愁”的含義更其深沉，可見(jiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流。表現(xiàn)了詩(shī)人在窮愁之境中狂放不羈的心情。答案：（1）C（2）《致酒行》結(jié)尾，李賀雖然感嘆自己有迷失的魂魄，無(wú)法召回，但還是相信雄雞一聲則天下大亮，年輕人應(yīng)當(dāng)心懷凌云壯志，不必總是唉聲嘆氣。表現(xiàn)了詩(shī)人積極進(jìn)取，要求抒展抱負(fù)的心情。《將進(jìn)酒》結(jié)尾，李白大聲呼喊，要將手中名貴寶物都換成美酒，與友人一起排遣心中之愁。表現(xiàn)了詩(shī)人在窮愁之境中狂放不羈的心情（慷慨豪邁、縱情享樂(lè)之情亦可）。譯文：我潦倒窮困漂泊落魄，唯有借酒消愁，主人持酒相勸，相祝身體健康。當(dāng)年主父偃向西入關(guān)，資用困乏滯留異鄉(xiāng)，家人思念折斷了門(mén)前楊柳。哎，我聽(tīng)說(shuō)馬周客居新豐之時(shí)，天荒地老無(wú)人賞識(shí)，一直被冷落好久．他們都憑借紙上幾行奏章，直接向皇帝進(jìn)言，博得了皇帝垂青。我有迷失的魂魄，無(wú)法招回，但我深信雄雞一叫，天下必大亮。年輕人胸中應(yīng)當(dāng)有凌云壯志，誰(shuí)會(huì)憐惜你困頓獨(dú)處，唉聲嘆氣呢？賞析：此詩(shī)可分三層。從開(kāi)篇到“家人折斷門(mén)前柳”四句一韻，為第一層，寫(xiě)勸酒場(chǎng)面。先總說(shuō)一句，“零落棲遲”與“一杯酒”連綴，略示以酒解愁之意。不從主人祝酒寫(xiě)起，而從客方對(duì)酒興懷落筆，突出了客方悲苦憤激的情懷，使詩(shī)一開(kāi)篇就具“浩蕩感激”（劉須溪語(yǔ)）的特色。接著，詩(shī)境從“一杯酒”而轉(zhuǎn)入主人持酒相勸的場(chǎng)面。他首先?？腿松眢w健康，“客長(zhǎng)壽”有豐富的潛臺(tái)詞：憂(yōu)能傷人，折人之壽，而“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”啊。“主人奉觴客長(zhǎng)壽”七字畫(huà)出兩人的形象，一個(gè)是窮途落魄的客人，一個(gè)是心地善良的主人。緊接著，似乎應(yīng)繼續(xù)寫(xiě)主人的致詞了，但詩(shī)筆就此帶住，以下兩句作穿插，再申“零落棲遲”之意，命意婉曲?！爸鞲肝饔卫Р粴w”，是說(shuō)漢武帝時(shí)主父偃的故事。主父偃西入關(guān)，郁郁不得志，資用匱乏，屢遭白眼。作者以之自比，“困不歸”中寓無(wú)限辛酸之情。古人多因柳樹(shù)而念別，“家人折斷門(mén)前柳”，通過(guò)家人的望眼欲穿，寫(xiě)出詩(shī)人的久羈異鄉(xiāng)之苦，這是從對(duì)面落墨?！拔崧勸R周昔作新豐客”到“直犯龍顏請(qǐng)恩澤”是第二層，為主人致酒之詞?！拔崧劇倍诸I(lǐng)起，是對(duì)話(huà)的標(biāo)志；同時(shí)通過(guò)換韻，與上段劃分開(kāi)來(lái)。這幾句主人的開(kāi)導(dǎo)寫(xiě)得很有意味，他抓住上進(jìn)心切的少年心理，甚至似乎看穿詩(shī)人引古自傷的心事，有針對(duì)性地講了另一位古人一度受厄但終于否極泰來(lái)的奇遇：唐初名臣馬周，年輕時(shí)受地方官吏侮辱，在去長(zhǎng)安途中投宿新豐，逆旅主人待他比商販還不如，其處境比主父偃更狼狽。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，詩(shī)中用了“天荒地老無(wú)人識(shí)”的生奇夸張?jiān)煺Z(yǔ)，那種抱荊山之玉而“無(wú)人識(shí)”的悲苦，以“天荒地老”四字來(lái)表達(dá)，可謂無(wú)理而極能盡情。馬周一度困厄如此，以后卻時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，因替他寄寓的主人、中郎將常何代筆寫(xiě)條陳，太宗大悅，予以破格提拔?！翱諏⒐{上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤”即言其事。主人的話(huà)到此為止，只稱(chēng)引古事，不加任何發(fā)揮。他說(shuō)馬周只憑“兩行書(shū)”即得皇帝賞識(shí)，言外之意似是：政治出路不特一途，囊錐終有出頭之日，科場(chǎng)受阻豈足悲觀！事實(shí)上馬周只是為太宗偶然發(fā)現(xiàn)，這里卻說(shuō)成“直犯龍顏請(qǐng)恩澤”，主動(dòng)自薦，似乎又慫恿少年要敢于進(jìn)取，創(chuàng)造成功的條件?！拔矣忻曰暾胁坏谩敝疗K為第三層，直抒胸臆作結(jié)?！奥?tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”，主人的開(kāi)導(dǎo)使“我”這個(gè)“有迷魂招不得”者，茅塞頓開(kāi)。作者運(yùn)用擅長(zhǎng)的象征手法，以“雄雞一聲天下白”寫(xiě)主人的開(kāi)導(dǎo)生出奇效，使詩(shī)人心胸豁然開(kāi)朗。這“雄雞一聲”是一鳴驚人，“天下白”的景象激起了詩(shī)人的豪情，于是末二句寫(xiě)道：少年正該壯志凌云，怎能一蹶不振！老是唉聲嘆氣，那是誰(shuí)也不會(huì)來(lái)憐惜?！坝暮鴨柽馈蔽遄?，語(yǔ)亦獨(dú)造，形象地畫(huà)出詩(shī)人自己“咽咽學(xué)楚吟，病骨傷幽素”的苦?！罢l(shuí)念”句，同時(shí)也就是一種對(duì)詩(shī)人以前的批判，末二句音情激越，使整篇詩(shī)具有積極的思想色彩。全詩(shī)以抒情為主，卻運(yùn)用主客對(duì)白的方式，不作平直敘寫(xiě)。詩(shī)中涉及兩個(gè)古人故事，卻分屬賓主，《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解》引毛稚黃說(shuō)：“主父、馬周作兩層敘，本俱引證，更作賓主詳略?！边€在于它有情節(jié)性，饒有興味。另外，詩(shī)在鑄詞造句、辟境創(chuàng)調(diào)上往往避熟就生，如“零落棲遲”“天荒地老”“幽寒坐嗚呃”尤其是“雄雞一聲”句等等，或語(yǔ)新，或意新，或境奇，都對(duì)表達(dá)詩(shī)情起到積極作用。五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！雹谟袘?zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生離死別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過(guò)描寫(xiě)思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。③古人對(duì)生命易衰非常敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫(xiě)在唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。【解答】故答案為：①見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：賢）②少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（重點(diǎn)字：薊）③艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑/萬(wàn)里秋風(fēng)吹鬢發(fā)百年世事嘆頭顱/君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪）（重點(diǎn)字：鬢）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近年來(lái)，公眾食品安全和營(yíng)養(yǎng)健康需求提升，A______，合理選擇食品。食品數(shù)字標(biāo)簽是通過(guò)二維碼等形式展示食品標(biāo)簽信息，消費(fèi)者可以通過(guò)手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備掃描食品標(biāo)簽上的二維碼，獲取食品標(biāo)簽信息。B_____，數(shù)字標(biāo)簽沒(méi)有標(biāo)示版面的限制，更加符合綠色發(fā)展理念，消費(fèi)者還可以通過(guò)頁(yè)面放大、語(yǔ)音識(shí)讀等多種功能，更便捷地獲取食品信息，大幅提升消費(fèi)者閱讀體驗(yàn)感與便利性。數(shù)字標(biāo)簽C_____，也為食品企業(yè)與消費(fèi)者開(kāi)展良性互動(dòng)、豐富標(biāo)簽展示方式提供了空間。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，數(shù)字標(biāo)簽方便維護(hù)，①加強(qiáng)了食品企業(yè)在食品標(biāo)簽管理工作上的效率和準(zhǔn)確率。②還可有效節(jié)省食品企業(yè)在標(biāo)簽設(shè)計(jì)、印刷、審核中的人力及物力投入。③降低食品標(biāo)簽維護(hù)和調(diào)整。④數(shù)字標(biāo)簽正式應(yīng)用后，⑤在傳統(tǒng)標(biāo)簽保留強(qiáng)制性標(biāo)示內(nèi)容的基礎(chǔ)上，⑥還能有效利用數(shù)字標(biāo)簽開(kāi)展信息傳遞，⑦減少包裝材料和油墨的使用，⑧有利于綠色環(huán)保。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中劃波浪線(xiàn)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！窘獯稹浚?）A.語(yǔ)境意在引出后文的“食品標(biāo)簽”，結(jié)合“食品安全和營(yíng)養(yǎng)健康需求提升”“合理選擇食品”，可知本處可填入“消費(fèi)者更加注重閱讀食品標(biāo)簽”。B.語(yǔ)境意在引出后文對(duì)數(shù)字標(biāo)簽相較于傳統(tǒng)標(biāo)簽的優(yōu)勢(shì)的介紹，故可填入“相較傳統(tǒng)標(biāo)簽”。C.語(yǔ)境意在介紹數(shù)字標(biāo)簽對(duì)消費(fèi)者的好處，故可填入“滿(mǎn)足不同消費(fèi)者閱讀需求”。（2）①句，搭配