中國(guó)宗教文化 中國(guó)古代宗教文化的特點(diǎn)及現(xiàn)代意義

講中國(guó)古代宗教文化的特點(diǎn)及現(xiàn)代意義2021/6/271一、古代宗教文化的特點(diǎn)1、古代宗教文化的一般特點(diǎn)（1）缺乏有強(qiáng)烈人格色彩的至上神觀念，缺乏至上神創(chuàng)造、主宰、拯救世界等觀念，也缺乏人應(yīng)該信仰神、歸順神從而向神祈禱、禱告的觀念。2021/6/272（2）沒(méi)有建立起在信仰上全面統(tǒng)一、獨(dú)一無(wú)二的宗教系統(tǒng)，事實(shí)上，延續(xù)至今，中國(guó)社會(huì)始終是各種宗教并存，多元并進(jìn)。（3）在宗教與社會(huì)政治的關(guān)系方面，中國(guó)古代宗教沒(méi)有發(fā)展成為國(guó)教，宗教的地位低于政治，教權(quán)從屬于政治上的皇權(quán)，沒(méi)有出現(xiàn)像西方中世紀(jì)那樣的“黑暗”時(shí)代。2021/6/2732、道的信仰占主導(dǎo)地位（1）中國(guó)古代宗教思想承認(rèn)神有至高無(wú)上的地位，承認(rèn)神有主宰世界的能力，但并不因此就斷定人在神面前無(wú)能為力。（2）“道”是將世界統(tǒng)一起來(lái)的唯一者，而不是人格神。2021/6/274（3）從宗教思想角度看，“道”是人們信仰的對(duì)象，也特別是人們求證自己信仰必須遵循的辯證法則。2021/6/2753、“敬道”禮儀（1）含義

儒家對(duì)“道”的信仰，作為一種信仰，總要通過(guò)信仰者言行活動(dòng)的特定方式表現(xiàn)出來(lái)，這就是古代中國(guó)的“敬道”禮儀。

2021/6/276（2）組成A、祭天、祭祖、祭圣賢等禮儀在歷史上真正成為“敬道”禮儀的一部分，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。B、古代書(shū)院或?qū)W校舉行的教學(xué)、學(xué)習(xí)禮儀，當(dāng)然更是古代中國(guó)人“敬道”禮儀的一部分。（《學(xué)記》、王陽(yáng)明《教約》）

2021/6/277《學(xué)記》：

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断鲅拧芬奕倨涫家?。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則不臣也；當(dāng)其為師，則不臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。2021/6/2784、墨子“天志”、“鬼神”思想的世俗功利化（1）天論

I、內(nèi)容：認(rèn)為“天”完全是一種人格神，而且是宇宙中的至上神。

“天”有欲望，“天”有意志；“天”有情感，天“兼愛(ài)天下之人”；“天為知”，上天是最有智慧的；“天”也有德性；“天”的地位最高，“天為貴”天對(duì)人有“賞善”而“罰惡”的權(quán)能。2021/6/279

II、特點(diǎn)：

A、人格色彩很重的“天”，世俗功利性也很強(qiáng)。

B、利用“天”論，證明和宣傳“兼相愛(ài)，交相利”等理性的學(xué)術(shù)思想。

2021/6/2710

《墨子》

是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲者何也，所惡者何也？天欲義，而惡其不義者也?！裉煜轮烤佑麨榱x者，則不可不順天之意矣。曰：順天之意何若？曰：兼愛(ài)天下之人。2021/6/2711（2）鬼神論：相信鬼神存在，相信鬼神有賞罰世人的權(quán)能，這是出于克服社會(huì)動(dòng)亂的社會(huì)政治目的，現(xiàn)實(shí)功利性極強(qiáng)?！赌印酚涊d：有游于子墨子之門(mén)者，謂子墨子曰：先生以鬼神為明知，能為禍人哉福?！裎崾孪壬靡?，而福不至。意者先生之言，有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明。……子墨子曰：匿一人者猶有罪，今子所匿者，若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？

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子墨子有疾。跌鼻進(jìn)而問(wèn)曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言，有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門(mén)而閉一門(mén)焉，則盜何遽無(wú)從入？2021/6/27135、神道設(shè)教（1）含義A、本義：按照“道”辦事，并由此感染民眾，以自己的模范作用帶動(dòng)、教育、教化民眾，與以鬼神恐嚇民眾以勸善的樸素宗教無(wú)關(guān)?！吨芤住罚骸坝^天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

B、引申義：把“神”理解為宗教，利用宗教為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。2021/6/2714（2）表現(xiàn)A、為了治理國(guó)家，教化民眾，利用人情風(fēng)俗，發(fā)展鬼神信仰，“以為黔首則”。B、教權(quán)附屬于皇權(quán)，皇權(quán)就不得不“兼職”于教權(quán)。C、人們利用宗教，從而向鬼神哭訴、祈禱，以安慰人心，撫慰痛苦的功能。2021/6/2715二、現(xiàn)代意義：如何培育和弘揚(yáng)宗教精神1、了解外來(lái)宗教中國(guó)化的限度（1）“外來(lái)宗教中國(guó)化的限度”含義指外來(lái)宗教進(jìn)入中國(guó)以后，和中國(guó)固有的宗教文化相結(jié)合，變成“中國(guó)”宗教的程度。

2021/6/2716（2）表現(xiàn)：A、佛教的中國(guó)化（禪宗與唯識(shí)宗比較）B、基督教的中國(guó)化（禮儀之爭(zhēng)）（3）外來(lái)宗教中國(guó)化程度不同的原因分析2021/6/27172、探求中國(guó)文化宗教化的限度（1）含義：所謂中國(guó)文化宗教化的限度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色來(lái)看，主要指中國(guó)古代文化是一種人文精神占主導(dǎo)地位的文化，而不是一種宗教文化。2021/6/2718（2）中國(guó)文化不能宗教化的原因A、受制于中國(guó)文化特色和精神。

在古代中國(guó)，宗教文化是一種次要的、附屬的文化形態(tài)。在政治上，教權(quán)從屬于皇權(quán)；在社會(huì)上，宗教組織從屬于宗法組織；在思想上，宗教思想從屬于以儒家為代表的人學(xué)形而上學(xué)思想。B、受到宗教文化發(fā)展方向的影響。2021/6/27193、培養(yǎng)宗教精神（1）內(nèi)涵：宗教包括宗教組織和宗教精神兩個(gè)方面，其中宗教精神包含了宗教觀念、宗教信仰、宗教需要、宗教情感等在內(nèi)。2021/6/2720（2）內(nèi)容：A、對(duì)超越事物或上帝或其它堅(jiān)定信仰的對(duì)象的設(shè)置，實(shí)乃人的理想的化身；B、實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到彼岸，與上帝為一的歷程。2021/6/2721（3）培養(yǎng)的原因A、宗教精神對(duì)人生有十分重要的作用。

賀麟說(shuō)：

有宗教信仰的人，自己受艱難困苦，相信是天將降大任于斯人，所加的特殊磨折訓(xùn)練。因此不怨天，不尤人，不自沮喪，不陷于消極懷疑。假如自己事業(yè)成功，幸福獲得時(shí)，則相信是天意的潛助，天恩的賜予，常常卑謙為懷，不敢自矜己功。因而養(yǎng)成困苦不怨，成功不居之美德。有宗教信仰的人，自有安身立命之所，不會(huì)在人生道上徘徊歧途，莫知所可。他的精神有安頓，有寄托，有慰安，作事自覺(jué)有神圣的秉承，有犧牲的勇氣。彼虔誠(chéng)信天的人，其身心之有安頓，猶如赤子之有母親。因彼實(shí)以天或上帝為所愛(ài)慕的宇宙慈母，所敬畏的嚴(yán)父也。2021/6/2722B、宗教精神包含了“近代精神”的意義在內(nèi)。a、為科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。b、是西方近代民主精神的基礎(chǔ)。c、是西方近代物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，是西洋社會(huì)工業(yè)化的基礎(chǔ)。2021/6/27234、建立誠(chéng)信（1）誠(chéng)信的含義：