中考語(yǔ)文真題專(zhuān)題復(fù)習(xí) 非連續(xù)性文本閱讀（第01期）（解析版）

Page專(zhuān)題13非連續(xù)性文本閱讀（2024·福建·中考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①木刻屬于木板畫(huà)，也稱(chēng)作板畫(huà)或刻畫(huà)，普通就稱(chēng)作木刻。②木刻的材料當(dāng)然是木材。木材以梨、棗、白楊最為合適。這幾種木材的質(zhì)地都比較細(xì)密。③木刻最主要的工具當(dāng)然是刻刀?？痰洞笾路殖蓛煞N形式，一種是偏刀，一種是角刀。偏刀用來(lái)刻凸起的線條，把大片的木質(zhì)鏟去，剩下凸起的線條。角刀是三角形的，為了使用的方便，又有大小寬狹各種形式，都用來(lái)刻凹陷的線條。④有了木板和刀，就可以動(dòng)手刻了。木板有時(shí)候該用橫斷面的，有時(shí)候該用縱剖面的，大凡刻精細(xì)的畫(huà)，就得用橫斷面的。因?yàn)闄M斷面的木紋比較細(xì)。普通木刻就用縱剖面的。前者稱(chēng)為木口木刻，后者稱(chēng)為木面木刻。⑤木板先要磨光，涂上一層墨，又用鉛筆在上面把畫(huà)稿打好，然后動(dòng)刀。⑥把圖畫(huà)直接畫(huà)在紙上，也就算了，為什么還要經(jīng)過(guò)刻木的手續(xù)？這不是浪費(fèi)嗎？不，木刻非但不浪費(fèi)，還具備著更經(jīng)濟(jì)的條件。普通一張圖畫(huà)，常常為一個(gè)人獨(dú)占，供少數(shù)人欣賞。木刻畫(huà)卻可以拓成許多許多張，供許多許多人欣賞。另一方面，木刻畫(huà)具有明快、樸素、有力的特色，在藝術(shù)上有它獨(dú)特的價(jià)值。（摘編自葉圣陶《木刻》）材料二：學(xué)生在創(chuàng)作一幅完整木刻版畫(huà)之前，首先要繪制作品的初稿，通過(guò)“鏡像”的形式把初稿畫(huà)到木刻板上，可以培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力；繪制結(jié)束以后，需要刻制圖形，可以通過(guò)選擇不同的刀具，刻制不同的圖案和形象，可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)能力；刻制結(jié)束后，需要把圖形印制到紙張上，同樣的圖形，不同的壓力，可以呈現(xiàn)出的形象、紋理和細(xì)節(jié)效果完全不同，可以培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性選擇能力。（摘編自羅公染《刀筆刻繪新時(shí)代》）材料三：《回憶延安》是古元（1919—1996）同志在20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的原拓木刻套色紙本版畫(huà)，長(zhǎng)方形，寬60厘米，長(zhǎng)80厘米，畫(huà)面主題色調(diào)為黃色、藍(lán)色和綠色，生動(dòng)精細(xì)地展現(xiàn)了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨(dú)立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的史詩(shī)般畫(huà)卷。（陜西省延安市延安精神研究中心）美術(shù)老師要求摹刻古元版畫(huà)《回憶延安》。請(qǐng)你完成以下相關(guān)的語(yǔ)文任務(wù)。任務(wù)一：把握內(nèi)容1．根據(jù)下面三個(gè)關(guān)鍵詞，發(fā)揮聯(lián)想和想象，描繪你體會(huì)到的這幅版畫(huà)的情境。關(guān)鍵詞：寶塔山

延河

抗戰(zhàn)軍民任務(wù)二：說(shuō)明意義2．在你看來(lái)，摹刻這幅版畫(huà)有什么意義？請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)要分析。任務(wù)三：明確工序3．下列有關(guān)版畫(huà)《回憶延安》摹刻工序的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)版畫(huà)的線條特點(diǎn)選用適當(dāng)?shù)牡毒摺?B．動(dòng)刀前把臨摹的畫(huà)稿打在磨光的木板上。C．選擇木面木刻技法在木板縱剖面刻制。 D．把圖形拓印到紙上要選好顏色，控制好壓力?！敬鸢浮?．示例：清澈的延河水倒映著雄偉的寶塔山，在革命圣地延安城下緩緩淌過(guò)。意氣風(fēng)發(fā)的騎兵連出城巡邏，運(yùn)糧隊(duì)滿(mǎn)載而歸，抗戰(zhàn)軍民歡快的歌聲響徹云天。遠(yuǎn)處，我仿佛看到一隊(duì)燃燒著希望的青年，正走向這城門(mén)。2．①進(jìn)一步體認(rèn)木刻之美；②提高動(dòng)手能力和學(xué)習(xí)能力；③親敬革命圣地延安，感受并傳承革命精神。3．C【解析】1．本題考查畫(huà)面描繪。根據(jù)古元版畫(huà)《回憶延安》展現(xiàn)的是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨(dú)立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)容，發(fā)揮聯(lián)想和想象，用上“塔山、延河、抗戰(zhàn)軍民”三個(gè)關(guān)鍵詞，描繪出你體會(huì)到的這幅版畫(huà)的情境即可。示例：遠(yuǎn)處高高的寶塔山莊嚴(yán)肅穆，近處清澈的延河水靜靜地流淌，抗日軍民熱情高漲，有的在運(yùn)送糧食，有的在河邊洗衣，有的在騎馬巡邏，一派繁忙景象。2．本題考查內(nèi)容概括。根據(jù)材料一⑥段“木刻畫(huà)卻可以拓成許多許多張，供許多許多人欣賞。另一方面，木刻畫(huà)具有明快、樸素、有力的特色，在藝術(shù)上有它獨(dú)特的價(jià)值”可知，進(jìn)一步體認(rèn)木刻之美；根據(jù)材料二“首先要繪制作品的初稿……可以培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力；繪制結(jié)束以后，……可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)能力；刻制結(jié)束后，……可以培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性選擇能力”可知，提高動(dòng)手能力和學(xué)習(xí)能力；根據(jù)材料三“《回憶延安》……生動(dòng)精細(xì)地展現(xiàn)了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨(dú)立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的史詩(shī)般畫(huà)卷”③親敬革命圣地延安，感受并傳承革命精神。3．本題考查拓展運(yùn)用。C.說(shuō)法不正確。根據(jù)材料三“原拓木刻套色紙本版畫(huà)，長(zhǎng)方形，寬60厘米，長(zhǎng)80厘米，畫(huà)面主題色調(diào)為黃色、藍(lán)色和綠色，生動(dòng)精細(xì)地展現(xiàn)了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在寶塔山下、延河之濱為民族獨(dú)立和人民解放而自力更生、艱苦奮斗的史詩(shī)般畫(huà)卷”可知，《回憶延安》內(nèi)容豐富，雕刻細(xì)膩，結(jié)合材料一④段“木板有時(shí)候該用橫斷面的，有時(shí)候該用縱剖面的，大凡刻精細(xì)的畫(huà)，就得用橫斷面的。因?yàn)闄M斷面的木紋比較細(xì)。普通木刻就用縱剖面的”可知，應(yīng)使用橫斷面的木刻技法，而非“木板縱剖面刻制”。故選C。（2024·安徽·中考真題）材料一“五一”假期期間，眾多小城市受到游客青睞。不少游客競(jìng)相“逆向奔赴”，回歸小鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)，到山鄉(xiāng)田野里走一走，住一住。旅游平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，“五一”假期出行目的地中，小城市更受歡迎，三線以下城市旅游訂單的增幅高于一、二線城市。（摘編自《“小城故事多”寶藏小城旅游為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)添活力》，人民網(wǎng)2024年5月7日）材料二（以上數(shù)據(jù)來(lái)源于《寶藏小城也能有文旅大作為縣域經(jīng)濟(jì)新引擎點(diǎn)燃》，新華網(wǎng)2024年5月14日）材料三①如今的游客更在意體驗(yàn)一種有趣有益的生活方式。對(duì)于常年處于快節(jié)奏都市生活的人來(lái)說(shuō)，更加向往可以讓自己慢下來(lái)的地方。親近自然的縣域地帶，無(wú)疑是另一方治愈心靈的小世界，諸如登山、漂流、騎行、露營(yíng)等戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，也更容易實(shí)現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2023年12月以來(lái)，10個(gè)省份共新增127家4A景區(qū)，其中65%分布于縣或縣級(jí)市?？h域旅游，在經(jīng)濟(jì)上更有性?xún)r(jià)比，在體驗(yàn)上更能滿(mǎn)足多樣化、個(gè)性化的需求，再加上諸多“寵客”措施，縣城和游客的雙向奔赴也就順理成章了。②當(dāng)然，相比大城市，縣城仍有一些不足之處。一些“后起之秀”還應(yīng)完善游客服務(wù)中心、旅游道路、廁所等配套設(shè)施，積極營(yíng)造透明，誠(chéng)信的旅游消費(fèi)環(huán)境。迎得進(jìn)人，也要留得住心。臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)，相信更多的縣城，也已經(jīng)在路上。（摘編自《小縣城跑贏大都市！旅游“出圈秘籍”是啥？》，央視新聞網(wǎng)2024年5月9日）材料四①“小地方”旅游要有“大作為”，取決于兩個(gè)關(guān)鍵的基礎(chǔ)條件。②一是旅游需求持續(xù)、大規(guī)模爆發(fā)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)加速發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活方面的需求得到極大滿(mǎn)足，需求開(kāi)始向更高的精神層面拓展。旅游需求作為滿(mǎn)足人們精神文化需求最直接有效的形式，迎來(lái)快速擴(kuò)張區(qū)間。如此巨大的需求，顯然不是幾個(gè)老牌知名景區(qū)、景點(diǎn)所能消化的，也不是幾個(gè)大城市或核心城市所能承載的，這為不同區(qū)域、各個(gè)層次的旅游目的地提供了發(fā)展機(jī)會(huì)。③二是基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善與出行方式的變革，為拓展旅游出行空間、探索更多未知可能創(chuàng)造了條件。隨著國(guó)內(nèi)高等級(jí)公路里程的拓展以及自駕游出行方式的盛行，過(guò)往依靠火車(chē)、飛機(jī)和大巴等的主流出行方式逐漸被自主可控的自助出行所取代。服務(wù)于熱門(mén)旅游目的地和景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，逐漸向不知名地區(qū)、縣城或鄉(xiāng)村擴(kuò)展，一些過(guò)往不被關(guān)注、交通不便的地區(qū)。逐漸被挖掘、追捧?！靶〉胤健钡氖孢m、松弛和新奇感，更容易讓人滿(mǎn)足，進(jìn)而讓這些地方“出圈”。（摘編自《下沉式旅游為“寶藏小城”提供出彩機(jī)會(huì)》，《中國(guó)旅游報(bào)》2024年5月7日）4．下列對(duì)以上材料的理解和判斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．2024年“五一”假期期間，一、二線城市旅游訂單的增幅要低于三線以下城市。B．2023年，全國(guó)縣域旅游綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣安徽省占有三席，數(shù)量位居全國(guó)前十。C．縣域地帶之所以能成為治愈心靈的小世界，主要是因?yàn)檫@里可以開(kāi)展戶(hù)外運(yùn)動(dòng)。D．隨著國(guó)內(nèi)高等級(jí)公路里程的拓展和自駕游的盛行，人們的出行方式發(fā)生了變化。5．結(jié)合材料三，解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)“雙向奔赴”在文中的含義。6．下圖是對(duì)材料四第二段行文思路的梳理，請(qǐng)?jiān)趫D中①②處填入相應(yīng)內(nèi)容。7．請(qǐng)結(jié)合以上材料，就如何發(fā)展縣域旅游提出三點(diǎn)建議?！敬鸢浮?．C5．一方面，游客主動(dòng)奔赴縣城，體驗(yàn)不一樣的生活。另一方面，縣城采取多種方式吸引游客。6．①旅游需求迎來(lái)快速擴(kuò)張區(qū)間

②不同區(qū)域、各個(gè)層次的旅游目的地獲得發(fā)展機(jī)會(huì)7．①加強(qiáng)縣域旅游資源的開(kāi)發(fā)。②滿(mǎn)足游客多樣化、個(gè)性化的需求。③完善基礎(chǔ)設(shè)施。④積極營(yíng)造透明、誠(chéng)信的旅游消費(fèi)環(huán)境。⑤加大宣傳力度?！窘馕觥?．本題考查對(duì)材料信息的篩選辨析。C.根據(jù)材料三第①段“親近自然的縣域地帶，無(wú)疑是另一方治愈心靈的小世界，諸如登山、漂流、騎行、露營(yíng)等戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，也更容易實(shí)現(xiàn)”可知，縣域地帶之所以能成為治愈心靈的小世界，是因?yàn)榭h城地帶親近自然，縣城地帶治愈心靈和縣城更易開(kāi)展戶(hù)外活動(dòng)同為人們?cè)敢獾娇h城旅游的原因，二者是并列關(guān)系，并非因果關(guān)系，因此“縣域地帶之所以能成為治愈心靈的小世界，主要是因?yàn)檫@里可以開(kāi)展戶(hù)外運(yùn)動(dòng)”這一說(shuō)法表述有誤；故選C。5．本題考查詞語(yǔ)在文中的含義。“雙向奔赴”是指相關(guān)方朝著共同的目標(biāo)一起努力，相互靠近。文中的“雙向”一方面是指游客，另一方面是指縣城。結(jié)合材料三第①段“如今的游客更在意體驗(yàn)一種有趣有益的生活方式。對(duì)于常年處于快節(jié)奏都市生活的人來(lái)說(shuō)，更加向往可以讓自己慢下來(lái)的地方。親近自然的縣域地帶，無(wú)疑是另一方治愈心靈的小世界，諸如登山、漂流、騎行、露營(yíng)等戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，也更容易實(shí)現(xiàn)”可以看出，游客向往縣城慢節(jié)奏、親近自然的生活；結(jié)合材料三第①段“縣域旅游，在經(jīng)濟(jì)上更有性?xún)r(jià)比，在體驗(yàn)上更能滿(mǎn)足多樣化、個(gè)性化的需求，再加上諸多‘寵客’措施……”可以看出縣城也在采取很多吸引旅客的措施來(lái)滿(mǎn)足旅客多樣化、個(gè)性化的需求。6．本題考查梳理行文思路。首先審清題目要求為梳理材料四第二段的行文思路，要初步判斷這一段落句子與句子之間的關(guān)系，進(jìn)而確定段落的結(jié)構(gòu)。本段為“總—分”結(jié)構(gòu)，先總寫(xiě)“旅游需求持續(xù)、大規(guī)模爆發(fā)”，再針對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。分析過(guò)程為本題的答題區(qū)間，為層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即上下文之間互相銜接，向前推進(jìn)，思維形式是縱向延伸，事情發(fā)展有明顯的階段性。然后對(duì)段落的分析部分進(jìn)行層次劃分，并進(jìn)一步理清層次之間的關(guān)系?！案母镩_(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)加速發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活方面的需求得到極大滿(mǎn)足，需求開(kāi)始向更高的精神層面拓展”是第一部分，主要講述人民群眾的需求開(kāi)始向精神層面拓展，是原因；“旅游需求作為滿(mǎn)足人們精神文化需求最直接有效的形式，迎來(lái)快速擴(kuò)張區(qū)間”緊承上一層次，為第二部分，講述旅游需求快速擴(kuò)張；接著用“如此巨大的需求，顯然不是幾個(gè)老牌知名景區(qū)、景點(diǎn)所能消化的，也不是幾個(gè)大城市或核心城市所能承載的”講述傳統(tǒng)的旅游“大戶(hù)”承載不了如此巨大的需求，是第三部分；最后得出結(jié)果：“這為不同區(qū)域、各個(gè)層次的旅游目的地提供了發(fā)展機(jī)會(huì)”，順理成章地說(shuō)明了不同區(qū)域、各個(gè)層次的旅游目的地獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，為第四部分。這四個(gè)層次是層層遞進(jìn)的關(guān)系。最后用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括，得出答案。7．本題考查提建議。解答本題時(shí)，需要注意圍繞“發(fā)展縣域旅游”這一主題；還要注意結(jié)合材料。根據(jù)材料一、材料二可知，小城旅游吸引著眾多游客，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，因而可從加強(qiáng)縣域旅游資源開(kāi)發(fā)的角度入手；根據(jù)材料三第①段“如今的游客更在意體驗(yàn)一種有趣有益的生活方式……在經(jīng)濟(jì)上更有性?xún)r(jià)比，在體驗(yàn)上更能滿(mǎn)足多樣化、個(gè)性化的需求……”可知，游客對(duì)多樣化、個(gè)性化的生活方式有更多的需求，因而可從滿(mǎn)足游客多樣化、個(gè)性化的需求角度入手；根據(jù)材料三第②段“一些‘后起之秀’還應(yīng)完善游客服務(wù)中心、旅游道路、廁所等配套設(shè)施，積極營(yíng)造透明，誠(chéng)信的旅游消費(fèi)環(huán)境”可知縣城還有基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善、旅游消費(fèi)環(huán)境有待改善的不足，因而可以從完善基礎(chǔ)設(shè)施、改善旅游消費(fèi)環(huán)境的角度入手；根據(jù)材料四第③段“服務(wù)于熱門(mén)旅游目的地和景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，逐漸向不知名地區(qū)、縣城或鄉(xiāng)村擴(kuò)展，一些過(guò)往不被關(guān)注、交通不便的地區(qū)。逐漸被挖掘、追捧”，可以從發(fā)展本地特色旅游項(xiàng)目，加強(qiáng)宣傳力度的角度入手。示例：利用鄉(xiāng)村豐富的綠色開(kāi)放空間，為城鄉(xiāng)居民提供形式多樣的體育旅游產(chǎn)品和戶(hù)外休閑產(chǎn)品；發(fā)展特色旅游產(chǎn)品，如特色農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)游等；加強(qiáng)旅游營(yíng)銷(xiāo)和推廣，可以通過(guò)舉辦旅游文化節(jié)、開(kāi)展線上線下宣傳活動(dòng)、加強(qiáng)與旅行社、在線旅游平臺(tái)的合作等方式，擴(kuò)大縣域旅游的影響力，吸引更多游客前來(lái)體驗(yàn)。（2024·湖南·中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。①湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧四水由南向北，從群山中穿過(guò)，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫(huà)卷。一年四季，綠樹(shù)常青，鮮花盛開(kāi)，生機(jī)盎然，養(yǎng)育著三湘兒女。湖南多山多水。山多，使人堅(jiān)強(qiáng)，水多，使人靈秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險(xiǎn)峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環(huán)山，一面向北開(kāi)口，面對(duì)浩淼的洞庭湖和滾滾長(zhǎng)江，形成一個(gè)巨大的馬蹄形盆地。冬天北風(fēng)毫無(wú)遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來(lái)的雨水被阻隔在山外，炎熱異常，洪水和干旱常常結(jié)伴而行。這種地理環(huán)境鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)，也形成了湖南人敢為人先的個(gè)性與自我意識(shí)太強(qiáng)的局限性。②戰(zhàn)爭(zhēng)和移民給湖南歷史帶來(lái)深刻影響。湖南處在南北東西的交通要道，歷史上是兵家必爭(zhēng)之地，古往今來(lái)飽受戰(zhàn)火洗禮。楚人南遷，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，對(duì)湖湘古遠(yuǎn)文明產(chǎn)生了決定性影響；秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)與中原一體化加快了進(jìn)程。宋朝以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶；從宋朝開(kāi)始，特別是南宋，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要支脈。③從屈原、賈誼開(kāi)始，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明等數(shù)以百計(jì)的高官和文人都來(lái)過(guò)湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，他們留下足跡，留下詩(shī)文，也留下了憂國(guó)憂民的情懷，從而形成了特有的流寓文化。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質(zhì)，客觀上也大大加強(qiáng)了與全國(guó)的文化交流。④屈原以思想和詩(shī)給湖湘文化打下了底色。他行吟十余年，足跡遍布沅湘，最終把生命留給了湖南。他給我們留下來(lái)的最寶貴的東西，一是他悲天憫人、勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的憂患意識(shí)；二是他正道直行的高尚人格；三是他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“雖九死而不悔”的追求真理、堅(jiān)持真理的精神；四是他源于儒法道又高于儒法道的政治理想。⑤周敦頤開(kāi)創(chuàng)了“理學(xué)”，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系。明清之際，天崩地裂，國(guó)破家亡。王夫之看到世界在變、中國(guó)在變、人在變，提出要與時(shí)俱進(jìn)，和時(shí)代一起變化。嘉慶道光年間，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了千年大變局。魏源等受王夫之思想影響，掀起一波改變風(fēng)氣、影響政局、啟迪后世的思想解放運(yùn)動(dòng)，為湖湘文化注入了生機(jī)與活力。魏源在《海國(guó)圖志》這本書(shū)的《序言》中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，成為了嘉道經(jīng)世派的標(biāo)志性成績(jī)。⑦中國(guó)近代史到了曾國(guó)藩時(shí)期，已經(jīng)來(lái)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。譚嗣同的改良結(jié)束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊民主主義革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命，這是一個(gè)中國(guó)主體思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代。雖然我們不能再以湖湘文化的脈絡(luò)來(lái)概括這些思想和變革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在時(shí)代的前列。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中國(guó)的思想文化中流淌，或多或少、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地發(fā)生著作用。（選自鄭佳明《湖湘文化的三重屬性》，《新湘評(píng)論》2023年第14期，有改動(dòng)）相關(guān)鏈接“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的湖湘流域的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)鼻祖周敦頤、主張經(jīng)世致用而反對(duì)程朱理學(xué)的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，組合、建構(gòu)出了一種新的區(qū)域的文化形態(tài)。湖湘文化從屬于中華主流文化，并對(duì)主流文化的豐富與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（摘編自朱漢民《什么是“湖湘文化”？》）8．下列對(duì)“湖湘文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．湖湘文化的形成，離不開(kāi)湖南特殊的地理環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)和移民的影響以及歷代思想家的貢獻(xiàn)。B．周敦頤開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)并建構(gòu)了理學(xué)較為完整的理論體系，對(duì)湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。C．譚嗣同的改良以及此后的舊民主主義革命和新民主主義革命，都有湖湘文化的基因在發(fā)揮作用。D．屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物不屬于湖湘文化，而應(yīng)納入楚文化這一歷史文化形態(tài)中。9．下列對(duì)原文和鏈接材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．三湘兒女能雅能俗、能文能武、能柔能剛的品格是由湖南特殊的地形地貌決定的。B．隨著湖湘地區(qū)與中原的一體化，從宋朝開(kāi)始，湖湘文化逐漸成為了中華主流文化。C．政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，大批高官和文人來(lái)到湖南，從而形成了特有的流寓文化。D．內(nèi)憂外患，加上王夫之經(jīng)世致用思想的影響，魏源等人掀起了一波思想解放運(yùn)動(dòng)。10．“霸得蠻”是湖南方言，指一種不達(dá)目的不罷休的執(zhí)拗。請(qǐng)根據(jù)原文，結(jié)合生活實(shí)際，概括湖南人這一性格特征的長(zhǎng)處和不足?！敬鸢浮?．B9．D10．長(zhǎng)處：湖南人的“霸得蠻”性格體現(xiàn)了他們的堅(jiān)韌不拔和不屈不撓的精神，這種性格使他們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)持到底，不輕易放棄，有助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和解決問(wèn)題。不足：然而，這種性格也可能導(dǎo)致他們?cè)谀承┣闆r下過(guò)于固執(zhí)，難以接受他人意見(jiàn)或適應(yīng)變化，可能會(huì)影響到人際關(guān)系和對(duì)新情況的適應(yīng)能力。【分析】8．本題考查信息篩選與判斷。B.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第⑤段“周敦頤開(kāi)創(chuàng)了‘理學(xué)’，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系”可知，題干中“周敦頤開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)并建構(gòu)了理學(xué)較為完整的理論體系”表述有誤。故選B。9．本題考查信息篩選與判斷。A.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第①段“湖南多山多水。山多，使人堅(jiān)強(qiáng)，水多，使人靈秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂”可知，三湘兒女的品格與多山多水有關(guān)，與特殊地形地貌無(wú)關(guān)，故表述有誤。B.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第②段“從宋朝開(kāi)始，特別是南宋，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，成為中國(guó)文化的重要支脈”可知，題干中“湖湘文化逐漸成為了中華主流文化”表述有誤。C.錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第④段“從屈原、賈誼開(kāi)始，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明等數(shù)以百計(jì)的高官和文人都來(lái)過(guò)湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，他們留下足跡，留下詩(shī)文，也留下了憂國(guó)憂民的情懷，從而形成了特有的流寓文化”可知，“特有的流寓文化”形成與“高官和文人都來(lái)過(guò)湖南”，并在這里留下足跡等相關(guān)，“政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移”與“形成了特有的流寓文化”無(wú)關(guān)，故題干表述有誤。故選D。10．本題考查內(nèi)容提煉與概括。此題要求結(jié)合原文和生活實(shí)際來(lái)分析湖南人“霸得蠻”性格特征的兩面性。長(zhǎng)處和不足的分析應(yīng)基于這種性格特征的定義和可能帶來(lái)的影響。在回答時(shí)，應(yīng)確保觀點(diǎn)清晰，并給出合理的解釋。長(zhǎng)處：“霸得蠻”是湖南方言，指一種不達(dá)目的不罷休的執(zhí)拗。這有積極的一面，有韌性。據(jù)材料一第①段“這種地理環(huán)境鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)，也形成了湖南人敢為人先的個(gè)性與自我意識(shí)太強(qiáng)的局限性”可知湖南人的“霸得蠻”性格的優(yōu)點(diǎn)，吃苦耐勞中體現(xiàn)了他們的堅(jiān)韌不拔和不屈不撓的精神，敢為人先的個(gè)性與自我意識(shí)太強(qiáng)體現(xiàn)了他們的闖進(jìn)和創(chuàng)新意識(shí)，這種性格使他們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)持不懈，不放棄，最終解決問(wèn)題。不足：“霸得蠻”指一種不達(dá)目的不罷休的執(zhí)拗。過(guò)分“執(zhí)拗”有時(shí)會(huì)不合時(shí)宜?！白晕乙庾R(shí)太強(qiáng)”有一定的局限性，在人際交往中容易過(guò)分自我，過(guò)于固執(zhí)，不容易接受他人建議，影響合作溝通。（2024·江西·中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①黨的十八大以來(lái)，我國(guó)科普事業(yè)蓬勃發(fā)展，《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要（2021—2035年）》《“十四五”國(guó)家科學(xué)技術(shù)普及發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于新時(shí)代進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)普及工作的意見(jiàn)》相繼印發(fā)，健康科普等行業(yè)科普工作機(jī)制日趨完善，文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)、全國(guó)科普日等品牌活動(dòng)定期開(kāi)展，形成了科普工作創(chuàng)新升級(jí)的生動(dòng)局面。②9月17日至23日，以“提升全民科學(xué)素質(zhì)，助力科技自立自強(qiáng)”為主題的2023年全國(guó)科普日活動(dòng)在全國(guó)各地集中開(kāi)展，為社會(huì)公眾送上豐富多彩的科普大餐，如近距離觀看月壤、嫦娥五號(hào)返回器實(shí)物，體驗(yàn)火箭發(fā)射、月地駕駛和空間站生活，了解數(shù)字技術(shù)如何為兵馬俑做“體檢”等。③此次全國(guó)科普日活動(dòng)主場(chǎng)設(shè)在北京首鋼園。為引導(dǎo)和培養(yǎng)青少年的科學(xué)興趣，主場(chǎng)活動(dòng)還專(zhuān)門(mén)打造了“科學(xué)教育做加法”板塊，為青少年、科技教師搭建科學(xué)教育實(shí)踐交流的平臺(tái)。（摘編自2023年5月29日《人民日?qǐng)?bào)》、2023年9月21日《人民日?qǐng)?bào)海外版》）材料二：①據(jù)新華社北京5月22日電

（記者溫競(jìng)?cè)A）記者22日從中國(guó)科技館獲悉：至2023年5月，中國(guó)流動(dòng)科技館項(xiàng)目全國(guó)巡展已實(shí)施12年，科普大篷車(chē)項(xiàng)目已實(shí)施23年，兩個(gè)流動(dòng)科普項(xiàng)目累計(jì)服務(wù)公眾超過(guò)5億人次，有力促進(jìn)了我國(guó)科普公共服務(wù)均等化。②流動(dòng)科技館和科普大篷車(chē)是中國(guó)科協(xié)為解決基層科普設(shè)施短缺問(wèn)題、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全國(guó)科普公共服務(wù)公平普惠而啟動(dòng)的流動(dòng)科普項(xiàng)目。③據(jù)介紹，中國(guó)流動(dòng)科技館項(xiàng)目于2011年啟動(dòng)，主要為尚未建設(shè)實(shí)體科技館、科學(xué)教育資源不充足的縣級(jí)地區(qū)公眾提供免費(fèi)科學(xué)教育服務(wù)，用流動(dòng)的科普設(shè)施把一座座小型科技館送到公眾的“家門(mén)口”。截至今年4月，流動(dòng)科技館已服務(wù)公眾1.71億人次，配發(fā)流動(dòng)科技展覽資源658套，在全國(guó)1888個(gè)縣級(jí)行政區(qū)巡回展出5686個(gè)站點(diǎn)。④科普大篷車(chē)項(xiàng)目于2000年啟動(dòng)，主要面向基層尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展科普公共服務(wù)，打通科普工作“最后一公里”。截至今年4月，科普大篷車(chē)?yán)塾?jì)開(kāi)展活動(dòng)39.1萬(wàn)次，行駛里程5373.2萬(wàn)公里，服務(wù)公眾3.38億人次。（摘編自2023年5月23日《人民日?qǐng)?bào)》）材料三：①科學(xué)素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分，是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。公民具備科學(xué)素質(zhì)是指崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立科學(xué)思想，掌握基本科學(xué)方法，了解必要科技知識(shí)，并具有應(yīng)用其分析判斷事物和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。②中國(guó)科協(xié)近日發(fā)布的第十三次中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，2023年，中國(guó)公民具備科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到14.14%，比2022年的12.93%提高了1.21%。③要知道，我國(guó)人口規(guī)模大，公民科學(xué)素質(zhì)水平基礎(chǔ)弱、底子薄，2010年這個(gè)數(shù)字僅為3.27%。經(jīng)過(guò)十年努力，2020年達(dá)到10.56%，而超過(guò)10%是創(chuàng)新型國(guó)家人力資源所普遍具備的重要特征。④如今，網(wǎng)民熱議“中國(guó)天眼”“愛(ài)達(dá)·魔都號(hào)”等大國(guó)重器的新進(jìn)展；偏遠(yuǎn)村小里，山里娃也飛上了無(wú)人機(jī)、學(xué)起了編程……⑤每一個(gè)百分點(diǎn)的提升都來(lái)之不易?！鞍凑諊?guó)際通行的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，僅有少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的公民科學(xué)素質(zhì)水平超過(guò)20%。2023年我國(guó)達(dá)到14.14%，實(shí)現(xiàn)了從較低水平到中等水平的巨大跨越，為邁向創(chuàng)新型國(guó)家前列夯實(shí)了科技人力資源基礎(chǔ)?！闭{(diào)查牽頭單位中國(guó)科普研究所所長(zhǎng)王挺如是介紹。（摘編自2024年4月22日《人民日?qǐng)?bào)海外版》）11．下列對(duì)材料主要信息的提取、歸納、概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上述材料展現(xiàn)了2000年以后，特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)發(fā)展科普事業(yè)的舉措及取得的成就。B．2023年全國(guó)科普日活動(dòng)，主題鮮明，為社會(huì)公眾送上了豐富多彩的科普大餐。C．材料二報(bào)道了我國(guó)流動(dòng)科普項(xiàng)目累計(jì)服務(wù)公眾超5億人次的事實(shí)。D．我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)水平持續(xù)提高，已位于創(chuàng)新型國(guó)家前列。12．中學(xué)生應(yīng)如何提高自身的科學(xué)素質(zhì)？請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容和生活實(shí)際提出建議。【答案】11．D12．示例：中學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，要樹(shù)立科學(xué)思想，掌握科學(xué)方法，多了解科學(xué)知識(shí)；要積極參加科普活動(dòng)，增強(qiáng)科學(xué)體驗(yàn)：要運(yùn)用科學(xué)思想去理解和判斷事物，并解決實(shí)際問(wèn)題?！窘馕觥?1．本題考查內(nèi)容的辨析。D.根據(jù)材料三第⑤段“按照國(guó)際通行的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，僅有少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的公民科學(xué)素質(zhì)水平超過(guò)20%。2023年我國(guó)達(dá)到14.14%，實(shí)現(xiàn)了從較低水平到中等水平的巨大跨越，為邁向創(chuàng)新型國(guó)家前列夯實(shí)了科技人力資源基礎(chǔ)”可知，我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)水平雖持續(xù)提高，但還未位于創(chuàng)新型國(guó)家前列，本項(xiàng)“已位于創(chuàng)新型國(guó)家前列”有誤；故選D。12．本題考查提建議。聯(lián)系材料三第①段“科學(xué)素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的重要組成部分，是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。公民具備科學(xué)素質(zhì)是指崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立科學(xué)思想，掌握基本科學(xué)方法，了解必要科技知識(shí)，并具有應(yīng)用其分析判斷事物和解決實(shí)際問(wèn)題的能力”，可從“樹(shù)立科學(xué)思想、掌握科學(xué)方法、了解科技知識(shí)”“運(yùn)用科學(xué)解決問(wèn)題”的方面提建議；聯(lián)系材料一第②段“9月17日至23日，以‘提升全民科學(xué)素質(zhì)，助力科技自立自強(qiáng)’為主題的2023年全國(guó)科普日活動(dòng)在全國(guó)各地集中開(kāi)展，為社會(huì)公眾送上豐富多彩的科普大餐”，可從“積極參加科普活動(dòng)”的方面提建議；結(jié)合生活實(shí)際，還可從“關(guān)注科技新聞、閱讀科普書(shū)籍、參觀科技館”等方面提出建議。本題為開(kāi)放性試題，言之有理即可。示例：①培養(yǎng)科學(xué)興趣和思維：在學(xué)習(xí)和生活中，樹(shù)立科學(xué)思想，掌握基本科學(xué)方法，如觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等。②廣泛學(xué)習(xí)科技知識(shí)：通過(guò)閱讀科普書(shū)籍、觀看科普視頻等方式，了解前沿科技成果和必要的科技知識(shí)。③注重實(shí)踐：積極參加學(xué)校組織的科技實(shí)踐活動(dòng)，如科技創(chuàng)新比賽、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，提高運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。④注重交流與分享：與同學(xué)、老師交流科學(xué)知識(shí)和心得，參加科技社團(tuán)或興趣小組，共同探討和學(xué)習(xí)。（2024·重慶·中考真題）閱讀下面的實(shí)用類(lèi)文本，完成下面小題。學(xué)校開(kāi)展“走進(jìn)書(shū)法世界”主題活動(dòng)，請(qǐng)你完成以下任務(wù)。材料一：書(shū)法是一門(mén)對(duì)漢字藝術(shù)化書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。據(jù)此，可確定書(shū)法作品的判斷標(biāo)準(zhǔn)：一、所寫(xiě)對(duì)象為漢字且內(nèi)容健康；二、字跡具有藝術(shù)性。根據(jù)書(shū)法的定義和判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以確定書(shū)法的歷史應(yīng)當(dāng)從甲骨文算起，一直到當(dāng)代以漢字為創(chuàng)作載體的各種探索。根據(jù)“藝術(shù)性”規(guī)定，并非所有的古代文字遺跡都可稱(chēng)為書(shū)法藝術(shù)品，只有具備相當(dāng)筆墨技術(shù)支持，又注入了深厚人文情懷的那些書(shū)跡才可稱(chēng)為書(shū)法。書(shū)法藝術(shù)品應(yīng)該是可以作為人們師法對(duì)象的“法書(shū)”，因?yàn)闀?shū)法應(yīng)該為世人提供某些營(yíng)養(yǎng)——或者在筆墨技巧上可供學(xué)習(xí)，或者在精神層面上能打動(dòng)人心。（選自呂志強(qiáng)《中國(guó)書(shū)法發(fā)展簡(jiǎn)史》，有刪改）材料二：漢字書(shū)體的演變書(shū)體概說(shuō)在書(shū)法史上的地位甲骨文金文小篆分離扇刻在龜甲獸骨上的甲骨文、鑄造在青銅器上的金文，成熟于殷商時(shí)期，大大小小，參差錯(cuò)落，具有天然美感。小篆是秦統(tǒng)一文字后出現(xiàn)的，有婀娜、對(duì)稱(chēng)之美。為中國(guó)書(shū)法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。隸書(shū)由金文簡(jiǎn)化而來(lái)，萌芽于先秦，在兩漢時(shí)走向成熟。橫平豎直、撇捺開(kāi)張，有一種飛動(dòng)感和對(duì)稱(chēng)美。使?jié)h字變得方正，是書(shū)法史上的革命，為以后各種書(shū)體的誕生奠定了基礎(chǔ)。草書(shū)出現(xiàn)于西漢晚期。飛揚(yáng)飄逸，比行書(shū)更灑脫不羈。標(biāo)志著書(shū)法成為能自由抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。行書(shū)出現(xiàn)于東漢晚期。介于草書(shū)和楷書(shū)之間，比楷書(shū)更加靈動(dòng)。讓人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到書(shū)寫(xiě)文字的審美價(jià)值?？瑫?shū)由隸書(shū)演變而來(lái)，形成于東晉。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字體方正，又風(fēng)格多樣，或飄逸靈動(dòng)，或雄峻清剛，或法度嚴(yán)謹(jǐn)。是對(duì)前代書(shū)法的繼承和創(chuàng)新。書(shū)法融入了人的個(gè)性，字的風(fēng)貌能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的氣韻風(fēng)度和精神品格，即使同一書(shū)體，也會(huì)因書(shū)寫(xiě)者不同而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，這就是常說(shuō)的“見(jiàn)字如面”“字如其人”。（改編自方建勛《中國(guó)書(shū)法十五講》）材料三：魯迅說(shuō)書(shū)法“不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，不是舞卻有舞的節(jié)奏，不是歌卻有歌的旋律?！蹦敲?，如何欣賞書(shū)法作品呢？簡(jiǎn)而言之，要欣賞書(shū)法作品的“形”與“神”。形，是指由筆畫(huà)線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)，整幅字的布局；神，是指書(shū)法作品的神韻，包括筆力、氣勢(shì)、神態(tài)、情感等。具體而言，可從以下方面入手。1筆畫(huà)多變且適宜。漢字是由若干個(gè)線條式的筆畫(huà)有機(jī)組合而成，同一個(gè)字中的相同筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡必須有所變化。這樣，字才顯得靈動(dòng)。2字的重心穩(wěn)健。字有千姿百態(tài)，但字的重心必須穩(wěn)健。3字勢(shì)自然。王羲之主張字要“自然寬狹得所”“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)”，他的書(shū)法之所以“獨(dú)擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。4書(shū)法作品的章法、筆勢(shì)需一氣呵成，氣韻貫通。章法上的所有變化都根源于“陰陽(yáng)對(duì)偶”這四個(gè)字，包括大小、粗細(xì)、輕重、闊狹、長(zhǎng)短、連斷、虛實(shí)、緩急、渴潤(rùn)……一幅好的書(shū)法作品，其字與字之間、行與行之間氣勢(shì)連貫，筆雖斷而意相連，適當(dāng)留白，疏密得當(dāng)。好的作品既要體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的獨(dú)特性情、氣質(zhì)、境界和格調(diào)，又要有能夠?qū)⑵浔憩F(xiàn)出來(lái)的精熟技法。此外，還需了解作品的創(chuàng)作背景。下面兩幅作品都是王羲之的，《快雪時(shí)晴帖》是平和愉悅時(shí)所書(shū)，《喪亂帖》是極度哀痛時(shí)所寫(xiě)，二者呈現(xiàn)出不同的氣韻。書(shū)寫(xiě)者不同的“情”賦予了書(shū)法作品“神”的變化。王羲之《快雪時(shí)晴帖》

王羲之《喪亂帖》（選自孫曉燕《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)欣賞探析》，有刪改）【了解書(shū)法】13．根據(jù)材料一、材料三，下列理解或推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．如果一幅字所寫(xiě)內(nèi)容是漢字，且具有藝術(shù)性，就可判定其為書(shū)法作品。B．書(shū)法藝術(shù)品能為書(shū)法學(xué)習(xí)者提供書(shū)寫(xiě)技法的借鑒，豐富書(shū)法欣賞者的精神世界。C．書(shū)法作品的“神”，是指字的筆畫(huà)、線條、布局和整幅字的章法、神韻、情感等。D．書(shū)法家在極度哀痛時(shí)創(chuàng)作的書(shū)法作品，在氣韻上會(huì)大打折扣?！靖耪f(shuō)演變】14．小林不知道漢字書(shū)體有哪些，又是如何演變的。請(qǐng)根據(jù)材料二向他作簡(jiǎn)述?！举p析書(shū)法】15．下面是毛澤東的書(shū)法作品《沁園春·雪》，請(qǐng)運(yùn)用材料三的知識(shí)，對(duì)這幅書(shū)法作品的藝術(shù)美作簡(jiǎn)要賞析?！就扑]書(shū)體】16．學(xué)校將開(kāi)展書(shū)法比賽，就下列三條主題語(yǔ)向全校征集意見(jiàn)，你最想推薦哪一條？它最適合用哪種書(shū)體書(shū)寫(xiě)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)述理由。①筆間論書(shū)道，翰墨育雅趣②工工整整寫(xiě)字，端端正正做人③筆墨肆意寫(xiě)人生，青春飛揚(yáng)顯豪情我想推薦第()條，推薦的書(shū)體是。理由：【答案】13．B14．漢字書(shū)體有：①甲骨文——分離扇刻在龜甲獸骨上，稱(chēng)為甲骨文；②金文——鑄造在青銅器上，稱(chēng)為金文；③小篆——秦統(tǒng)一文字后出現(xiàn)的；④隸書(shū)——由金文簡(jiǎn)化而來(lái)；⑤草書(shū)——出現(xiàn)在西漢晚期。⑥行書(shū)——介于草書(shū)和楷書(shū)之間；⑦楷書(shū)——由隸書(shū)演變而來(lái)。15．毛主席的這幅作品筆法飄逸，筆意連綿，如行云流水，體現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)之美，故應(yīng)為行書(shū)。字形斜側(cè)，筆畫(huà)多變，有昂揚(yáng)向上之感。大小錯(cuò)落，粗細(xì)相間。作品中的“飄”字，既有風(fēng)吹之感，又有雪落之勢(shì)，展現(xiàn)了雪花的輕盈姿態(tài)。字體雖為行書(shū)，但氣勢(shì)雄強(qiáng)，好像一氣呵成，體現(xiàn)了作者的豪邁氣魄。16．②楷書(shū)因?yàn)榭瑫?shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字體方正。與“工工整整”“端端正正”相照應(yīng)?！窘馕觥?3．本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解與辨析。A.有誤，根據(jù)材料一“確定書(shū)法作品的判斷標(biāo)準(zhǔn)：一、所寫(xiě)對(duì)象為漢字且內(nèi)容健康；二、字跡具有藝術(shù)性”可知，所寫(xiě)對(duì)象為漢字且內(nèi)容健康，選項(xiàng)中“所寫(xiě)內(nèi)容是漢字”表述片面；B.根據(jù)材料一“書(shū)法藝術(shù)品應(yīng)該是可以作為人們師法對(duì)象的‘法書(shū)’，因?yàn)闀?shū)法應(yīng)該為世人提供某些營(yíng)養(yǎng)——或者在筆墨技巧上可供學(xué)習(xí)，或者在精神層面上能打動(dòng)人心”可知，選項(xiàng)理解正確；C.有誤，根據(jù)材料三第一段“形，是指由筆畫(huà)線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)，整幅字的布局；神，是指書(shū)法作品的神韻，包括筆力、氣勢(shì)、神態(tài)、情感等”可知，選項(xiàng)中“指字的筆畫(huà)、線條、布局”指的是書(shū)法作品的“形”，表述錯(cuò)誤；D.有誤，根據(jù)材料三最后一段“《快雪時(shí)晴帖》是平和愉悅時(shí)所書(shū)，《喪亂帖》是極度哀痛時(shí)所寫(xiě)，二者呈現(xiàn)出不同的氣韻。書(shū)寫(xiě)者不同的‘情’賦予了書(shū)法作品‘神’的變化”可知，書(shū)寫(xiě)者在不同的‘情’緒下，賦予了書(shū)法作品不同的氣韻。選項(xiàng)表述錯(cuò)誤；故選B。14．本題考查漢字書(shū)體的演變。根據(jù)材料二“漢字書(shū)體的演變”表格中“書(shū)體”一列可知，漢字書(shū)體有：甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)七種。由來(lái)：根據(jù)材料二“漢字書(shū)體的演變”表格中“概說(shuō)”一列可知，①甲骨文是因?yàn)榭淘邶敿撰F骨上而得名；②金文是因?yàn)殍T造在青銅器上而得名；③小篆是秦統(tǒng)一文字后出現(xiàn)的書(shū)體；④隸書(shū)是由金文簡(jiǎn)化而來(lái)；⑤草書(shū)出現(xiàn)在西漢晚期。⑥行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間；⑦楷書(shū)是由隸書(shū)演變而來(lái)。15．本題考查書(shū)法賞析?？梢愿鶕?jù)材料三第一段中“如何欣賞書(shū)法作品呢？簡(jiǎn)而言之，要欣賞書(shū)法作品的‘形’與‘神’”去入手。從該書(shū)法作品中可以看出在字形上呈現(xiàn)出斜側(cè)姿勢(shì)，筆畫(huà)多變，同一個(gè)字中的相同筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡均有所變化。有昂揚(yáng)向上之感。字與字之間、行與行之間氣勢(shì)連貫，筆雖斷而意相連，適當(dāng)留白，疏密得當(dāng)。作品中的“飄”字，既有風(fēng)吹之感，又有雪落之勢(shì)，展現(xiàn)了雪花的輕盈姿態(tài)。字體雖為行書(shū)，但氣勢(shì)雄強(qiáng)，好像一氣呵成，體現(xiàn)了作者的豪邁氣魄。16．本題考查意見(jiàn)和建議。三條主題語(yǔ)中任選一條，闡明適合用什么書(shū)法，寫(xiě)出推薦理由即可。示例一：我想推薦第①條。推薦的書(shū)體是行書(shū)。行書(shū)比楷書(shū)流動(dòng)、率意、瀟灑，又比草書(shū)易認(rèn)好寫(xiě)。具有實(shí)用性和藝術(shù)性。示例二：我想推薦第③條。推薦的書(shū)法是草書(shū)。草書(shū)飛揚(yáng)飄逸，能自由抒發(fā)情感，表現(xiàn)灑脫不羈的個(gè)性。（2024·重慶·中考真題）閱讀下面的實(shí)用類(lèi)文本，完成下面小題。班級(jí)開(kāi)展“走進(jìn)中國(guó)園林文化”項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，需要制作一份“園林旅游手冊(cè)”，請(qǐng)完成下列任務(wù)?！静牧弦弧竣僦袊?guó)園林在世界園林體系中有其特有的風(fēng)格，亭、臺(tái)、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，處處體現(xiàn)園林的內(nèi)在藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)涵。中國(guó)園林是風(fēng)景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類(lèi)。因?yàn)樗郊覉@林主要集中在長(zhǎng)江中下游傳統(tǒng)士人文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，所以又被稱(chēng)為“文人園林”或“江南園林”?；始覉@林以宏偉壯麗著稱(chēng)，私家園林則以小巧清幽取勝。②私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法，“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”，將山光水色與人親的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。峰石作為園林中必不可少的一種造景元素，被廣泛使用?，F(xiàn)存的古典園林中，尤其以蘇州獅子林中的奇石最為著名。放眼望去，那些石頭有的瘦骨嶙峋，有的風(fēng)姿綽約，有的嬌憨可愛(ài)，有的優(yōu)美動(dòng)人，有的深沉含蓄……③很多江南園林中都開(kāi)辟有或大或小的水池以蓄水。以池水映藍(lán)天、映花木、映建筑，也以池水照身、照心。在盡顯園林景觀之美的同時(shí)，也盡顯文人的優(yōu)雅氣質(zhì)。蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園可以說(shuō)都是我國(guó)古典園林中的佼佼者。（摘編自王其均《雨中村樹(shù)人家》，有改動(dòng)）【材料二】①私家園林深邃的意境，往往來(lái)源于文人復(fù)雜的心境和文化追求，“此中有真意，欲辨已忘言”，其中的意境，通過(guò)建筑的排布、景觀的設(shè)置、題字、命名，甚至是家具的陳設(shè)、鋪地的樣式等各個(gè)方面營(yíng)造出來(lái)，令人神馳心往，游興大增。②我們?cè)谟斡[和了解中國(guó)文人園林時(shí)，需要留意的地方就是：文人園林總是與文人階層對(duì)于人格理想的追求緊密聯(lián)系在一起的，即通過(guò)園林來(lái)表現(xiàn)士人的人格精神。文人園林中幾乎隨處可見(jiàn)“寄傲”“洗耳”“后樂(lè)”“頤志”等標(biāo)舉園居者人格追求的題額。北宋蘇舜欽官場(chǎng)失意之后，在蘇州筑“滄浪亭”一園，并著《滄浪亭記》以記其事?！皽胬恕眻@名語(yǔ)出《孟子》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”的典故，以表現(xiàn)園主不隨波逐流的高遠(yuǎn)志向。③名士賢人的道德氣節(jié)、文采風(fēng)流，不僅是士人文化價(jià)值體系的重要支柱，同時(shí)也對(duì)士人生活環(huán)境有相當(dāng)影響。比如蘇州“滄浪亭”園中的“仰止亭”里，刻有明代著名文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家文徵明的畫(huà)像以及清乾隆皇帝詠贊他的詩(shī)篇。這種設(shè)計(jì)使小園的景觀環(huán)境，具有了一種文化和人格傳承上的脈絡(luò)和底蘊(yùn)。（摘編自王毅《翳然林木》，有改動(dòng)）【材料三】①點(diǎn)景、隔景、借景、對(duì)景、夾景、藏景，這六種園林造景的手法，也是我們欣賞中國(guó)園林的六個(gè)角度和方法。②點(diǎn)景，從字面上來(lái)看，它就是一個(gè)小“點(diǎn)”。它可以是一個(gè)亭子、一塊石頭、一座小橋等等。它對(duì)于周?chē)沫h(huán)境，起到點(diǎn)綴的作用，但又不僅僅是點(diǎn)綴。它更是畫(huà)龍點(diǎn)睛中的那個(gè)“點(diǎn)”，對(duì)周?chē)木吧鸬揭粋€(gè)點(diǎn)題的作用，是人們視線的聚焦點(diǎn)。③隔景，就是園林中的隔斷。有的是完全隔斷，就成了障景。障景，顧名思義，就是起到屏障作用的景物。障景是為了不讓園林景色一覽無(wú)余，而是要讓游人慢慢地品味，細(xì)細(xì)地欣賞。所謂“欲揚(yáng)先抑，欲露還藏”是也。琉璃影壁就是一處障景（如圖一），它不但起到屏障的作用，而且其本身也是一處非常值得欣賞的景點(diǎn)。有的不完全隔斷，或者說(shuō)是隔而不斷，就成了透景、漏景、框景（如圖二）。④借景，就是借用別處的景致，為我所用。根據(jù)所借景致的位置和形式，又分為遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借、實(shí)借、虛借等等。蘇州拙政園遠(yuǎn)處的北寺塔，被借來(lái)當(dāng)作園林中的景致，這是遠(yuǎn)借，也是實(shí)借。仰望蘇州拙政園見(jiàn)山樓的天空，藍(lán)天白云都成了園林中的景色。這就是仰借，也是遠(yuǎn)借。而藍(lán)天白云、清風(fēng)明月、春花冬雪這些景物，都是變化的，只在某個(gè)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)。所以，這也是虛借。（摘編自《欣賞中國(guó)園林的6個(gè)角度和方法》，有改動(dòng)）【任務(wù)一

園林概述】17．根據(jù)三則材料，下面表述與原文意思不相符的一項(xiàng)是（

）①中國(guó)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟，分為皇家園林和私家園林。②私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，峰石是必不可少的一種造景元素。③私家園林小巧清幽，其深邃的意境往往來(lái)源于文人復(fù)雜的心境和文化追求。④園林造景的六種方法中，“隔景”是為了讓別處的景致為我所用。A．① B．② C．③ D．④【任務(wù)二

景點(diǎn)賞析】18．結(jié)合材料二和下面的鏈接材料，探究園林主人以“仰止亭”命名亭子的意圖?！炬溄硬牧稀俊对?shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》：“高山仰止①，景行②行止?！盵注]①止，語(yǔ)氣詞。②景行，指大道。19．下面是蘇州園林“荷風(fēng)四面亭”的圖片，亭子周?chē)商镰h(huán)繞。請(qǐng)結(jié)合材料三造景的方法，賞析這一景點(diǎn)的妙處?！救蝿?wù)三

攻略撰寫(xiě)】20．根據(jù)三則材料將“賞園攻略”補(bǔ)充完整，以指導(dǎo)游客更好地欣賞私家園林。賞園攻略①儲(chǔ)備園林的知識(shí)：②選擇游覽的觀看點(diǎn)：③運(yùn)用合適的欣賞方法：【答案】17．D18．示例：園林主人以“仰止亭”命名亭子，表現(xiàn)了他對(duì)高尚崇高品德的仰慕與向往。19．示例：“荷風(fēng)四面亭”運(yùn)用了點(diǎn)景這一造景方法，被荷葉荷花圍繞的亭子成了人們視線的焦點(diǎn)，它對(duì)于環(huán)境不僅起到了點(diǎn)綴的作用，還對(duì)周?chē)木吧鸬搅艘粋€(gè)點(diǎn)題的作用。20．①儲(chǔ)備園林的知識(shí)：中國(guó)園林的亭、臺(tái)、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，體現(xiàn)了園林的內(nèi)在藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)涵；中國(guó)園林是風(fēng)景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類(lèi)；皇家園林以宏偉壯麗著稱(chēng)，私家園林則以小巧清幽取勝；私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法；②選擇游覽的觀看點(diǎn)：蘇州的獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園等；③運(yùn)用合適的欣賞方法：要留意園林的題額與園名；可從點(diǎn)景、隔景、借景、對(duì)景、夾景、藏景的六個(gè)角度和方法去欣賞?！窘馕觥?7．本題考查理解和辨析材料內(nèi)容。第④句“園林造景的六種方法中，‘隔景’是為了讓別處的景致為我所用”的表述與原文意思不相符。結(jié)合【材料三】第③段“隔景，就是園林中的隔斷。有的是完全隔斷，就成了障景。障景，顧名思義，就是起到屏障作用的景物”，第④段“借景，就是借用別處的景致，為我所用”可知，園林造景的六種方法中，“隔景”是園林中的隔斷，起到屏障作用的景物；“借景”是為了讓別處的景致為我所用。故選D。18．本題考查理解和運(yùn)用材料內(nèi)容。結(jié)合【材料二】第②段“我們?cè)谟斡[和了解中國(guó)文人園林時(shí)，需要留意的地方就是：文人園林總是與文人階層對(duì)于人格理想的追求緊密聯(lián)系在一起的，即通過(guò)園林來(lái)表現(xiàn)士人的人格精神”，第③段“名士賢人的道德氣節(jié)、文采風(fēng)流，不僅是士人文化價(jià)值體系的重要支柱，同時(shí)也對(duì)士人生活環(huán)境有相當(dāng)影響。比如蘇州‘滄浪亭’園中的‘仰止亭’里，刻有明代著名文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家文徵明的畫(huà)像以及清乾隆皇帝詠贊他的詩(shī)篇”可知，園林的命名表現(xiàn)了士人的人格精神，表現(xiàn)了他們崇尚的名士賢人的道德氣節(jié)、文采風(fēng)流；結(jié)合《詩(shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》：“高山仰止，景行行止”可知，句子的意思是仰望著高山，效法著大德。比喻對(duì)高尚崇高品德的仰慕。故園林主人以“仰止亭”命名亭子，表現(xiàn)了他對(duì)高尚崇高品德的仰慕與向往。19．本題考查理解和運(yùn)用材料內(nèi)容。結(jié)合【材料三】第②段“點(diǎn)景，從字面上來(lái)看，它就是一個(gè)小‘點(diǎn)’。它可以是一個(gè)亭子、一塊石頭、一座小橋等等。它對(duì)于周?chē)沫h(huán)境，起到點(diǎn)綴的作用，但又不僅僅是點(diǎn)綴。它更是畫(huà)龍點(diǎn)睛中的那個(gè)‘點(diǎn)’，對(duì)周?chē)木吧鸬揭粋€(gè)點(diǎn)題的作用，是人們視線的聚焦點(diǎn)”和“荷風(fēng)四面亭”的圖片可知，這個(gè)景點(diǎn)運(yùn)用了點(diǎn)景這一造景方法，荷花圍繞的亭子成了人們視線的焦點(diǎn)，它對(duì)于環(huán)境不僅起到了點(diǎn)綴的作用，還對(duì)周?chē)木吧鸬搅艘粋€(gè)點(diǎn)題的作用；結(jié)合【材料三】第④段“借景，就是借用別處的景致，為我所用。根據(jù)所借景致的位置和形式，又分為遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借、實(shí)借、虛借等等。蘇州拙政園遠(yuǎn)處的北寺塔，被借來(lái)當(dāng)作園林中的景致，這是遠(yuǎn)借，也是實(shí)借。仰望蘇州拙政園見(jiàn)山樓的天空，藍(lán)天白云都成了園林中的景色。這就是仰借，也是遠(yuǎn)借。而藍(lán)天白云、清風(fēng)明月、春花冬雪這些景物，都是變化的，只在某個(gè)時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)。所以，這也是虛借”和“荷風(fēng)四面亭”的圖片可知，這一景點(diǎn)運(yùn)用了借景的造景方法：站在這荷塘邊上，仰頭可以看見(jiàn)藍(lán)天白天，這是仰借，也是遠(yuǎn)借；眼前的清風(fēng)明月，盛開(kāi)的荷花，碧綠的荷葉與青翠的樹(shù)木與佇立的亭子也都形成了美好的景致，這是虛借。20．本題考查理解概括材料內(nèi)容。結(jié)合【材料一】第①段“中國(guó)園林在世界園林體系中有其特有的風(fēng)格，亭、臺(tái)、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，處處體現(xiàn)園林的內(nèi)在藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)涵。中國(guó)園林是風(fēng)景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類(lèi)。因?yàn)樗郊覉@林主要集中在長(zhǎng)江中下游傳統(tǒng)士人文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，所以又被稱(chēng)為‘文人園林’或‘江南園林’。皇家園林以宏偉壯麗著稱(chēng)，私家園林則以小巧清幽取勝”，第②段“私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法，‘水隨山轉(zhuǎn)，山因水活’，將山光水色與人親的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”可知，我們可儲(chǔ)備園林的知識(shí)有：中國(guó)園林的亭、臺(tái)、樓、閣、榭、舫、廊等園林建筑，體現(xiàn)了園林的內(nèi)在藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)涵；中國(guó)園林是風(fēng)景式園林的典型，分為皇家園林和私家園林兩大類(lèi)；皇家園林以宏偉壯麗著稱(chēng)，私家園林則以小巧清幽取勝；私家園林由建筑、山水、花木等組合而成，疊山理水是造園的基本技藝手法；結(jié)合【材料一】第②段“現(xiàn)存的古典園林中，尤其以蘇州獅子林中的奇石最為著名”，第③段“蘇州的拙政園、留園、網(wǎng)師園可以說(shuō)都是我國(guó)古典園林中的佼佼者”可知，我們選擇游覽的觀看點(diǎn)有：蘇州的獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園等；結(jié)合【材料二】第②段“我們?cè)谟斡[和了解中國(guó)文人園林時(shí)，需要留意的地方就是：文人園林總是與文人階層對(duì)于人格理想的追求緊密聯(lián)系在一起的，即通過(guò)園林來(lái)表現(xiàn)士人的人格精神。文人園林中幾乎隨處可見(jiàn)‘寄傲’‘洗耳’‘后樂(lè)’‘頤志’等標(biāo)舉園居者人格追求的題額。北宋蘇舜欽官場(chǎng)失意之后，在蘇州筑‘滄浪亭’一園，并著《滄浪亭記》以記其事?！疁胬恕瘓@名語(yǔ)出《孟子》中‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓’的典故，以表現(xiàn)園主不隨波逐流的高遠(yuǎn)志向”，【材料三】第①段“點(diǎn)景、隔景、借景、對(duì)景、夾景、藏景，這六種園林造景的手法，也是我們欣賞中國(guó)園林的六個(gè)角度和方法”可知，我們游覽中國(guó)文人園林時(shí)，要留意園林的題額與園名；我們欣賞中國(guó)園林時(shí)，可從點(diǎn)景、隔景、借景、對(duì)景、夾景、藏景的六個(gè)角度和方法去欣賞。（2024·四川成都·中考真題）閱讀下面的文章，完成下面小題。甲咱們的大熊貓①北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物有大熊貓的身影，成都大運(yùn)會(huì)吉祥物又選擇了它。大熊貓究竟有哪些特別之處讓人如此青睞？②熊貓憨態(tài)可掬的外在自不必多說(shuō)：圓滾滾的身子，呆萌萌的樣子，還有那看似笨拙實(shí)則靈活的上躥下跳、左右騰挪……人們喜歡它還有更“深刻”的理由：它的黑白兩色深深契合了中國(guó)文化中黑白相襯、陰陽(yáng)相生之說(shuō)；它喜食竹子，常于竹林之中飲食、休憩的特性，又與傳統(tǒng)文人追求的隱逸思想相匹配，這讓它贏得“竹林隱士”的美譽(yù)。③詩(shī)文中的“隱士”，曲高和寡，難以親近，熊貓“隱士”卻與之不同。它見(jiàn)到陌生人時(shí)往往會(huì)“怕羞”，一旦熟悉起來(lái)，就會(huì)抱著你的雙腿或者摟著你的脖子，撒嬌不停，溫柔萬(wàn)分。④雖然熊貓科學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)距今不到兩百年，但在典籍中卻不乏它的身影。據(jù)載，古時(shí)兩軍鏖戰(zhàn)不休，只要有一方舉起熊貓旗幟，雙方就會(huì)鳴金收兵。原來(lái)，被稱(chēng)為“騶虞”的熊貓，食竹，不殺生，啃吃鐵器，符合“化干戈為玉帛”的要義。藏身山野的“竹林隱士”于是又搖身變?yōu)榻K止戰(zhàn)爭(zhēng)的“和平大使”。（摘自《熊貓中國(guó)：中國(guó)大熊貓紀(jì)實(shí)》，有刪改）乙大熊貓，你愛(ài)它有多深①?gòu)男茇埖南茸媸夹茇埖浇裉斓拇笮茇?，已有約800萬(wàn)年的歷史。不過(guò)熊貓科學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)距今不到兩百年，而在今天所有動(dòng)物里，估計(jì)受喜愛(ài)指數(shù)最高的，非它莫屬。②人們是喜歡它的外在嗎？假如你作出肯定回答，那請(qǐng)“捫心自問(wèn)”：和大熊貓一樣外形龐大且毛茸茸的動(dòng)物何其多也，一身金毛的獅子、披著美麗斑紋的老虎，以及外形與之更為接近、動(dòng)作同樣呆萌的北極熊，為什么你不那么喜愛(ài)呢？說(shuō)到底，以貌取“物”并不成立，人類(lèi)喜歡的不過(guò)是它龐大身軀之下那份與人親近的溫順罷了。從人類(lèi)本性來(lái)說(shuō)，凡是具有攻擊性或威脅性的生物，從來(lái)就不會(huì)被劃入喜愛(ài)之列。③這只是針對(duì)一般人而言，對(duì)于科學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，大熊貓受到喜愛(ài)不會(huì)那么感性。種類(lèi)更多、分布更廣的恐龍?jiān)缫严?，它為何還可以存活至今？食肉類(lèi)猛獸在“物競(jìng)天擇”的法則面前節(jié)節(jié)敗退，它為何可以轉(zhuǎn)“葷”為“素”？繁殖能力如此低下的它，如何能夠“香火不斷”……這些，比起人們賦予它的隱含意義，更容易引起研究者的關(guān)注。④人類(lèi)根據(jù)自己所“需”來(lái)選擇所“愛(ài)”，亙古不變，在大熊貓身上表現(xiàn)得尤其明顯。（摘自《成都日?qǐng)?bào)》，有刪改）21．甲文談及的“大熊貓受人喜愛(ài)之處”，哪些不符合乙文的表述？請(qǐng)分點(diǎn)概括。22．甲、乙兩文畫(huà)線句都談及“大熊貓科學(xué)意義上的發(fā)現(xiàn)時(shí)間短”這一事實(shí)，作用有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。23．兩文都圍繞“人們對(duì)大熊貓的喜愛(ài)”展開(kāi)，其中有一篇文章的題目與內(nèi)容不夠匹配，請(qǐng)作出判斷并簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮?1．①憨態(tài)可掬的外在；②契合中國(guó)文化的特性；③和平的象征。22．①甲文畫(huà)線句引出典籍中有關(guān)大熊貓的記載，進(jìn)而引出對(duì)它象征和平的介紹。②乙文畫(huà)線句引出大熊貓“受喜愛(ài)指數(shù)最高”的觀點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)有關(guān)大熊貓受喜愛(ài)之處的論述。23．乙文題目不夠匹配。乙文圍繞人們對(duì)大熊貓的喜愛(ài)會(huì)因所需有別從而所愛(ài)不同展開(kāi)論述，而乙文題目則聚焦人們對(duì)大熊貓喜愛(ài)的程度?！窘馕觥?1．本題考查內(nèi)容概括與比較分析。從甲文第②段的“熊貓憨態(tài)可掬的外在……它的黑白兩色深深契合了中國(guó)文化中黑白相襯、陰陽(yáng)相生之說(shuō)……它喜食竹子，常于竹林之中飲食、休憩的特性，又與傳統(tǒng)文人追求的隱逸思想相匹配，這讓它贏得‘竹林隱士’的美譽(yù)”和④段的“藏身山野的‘竹林隱士’于是又搖身變?yōu)榻K止戰(zhàn)爭(zhēng)的‘和平大使’”可以看出，大熊貓受人喜愛(ài)之處在于憨態(tài)可掬的外在，契合中國(guó)文化的特性，“竹林隱士”的美譽(yù)，和平的象征。結(jié)合乙文第②段的“說(shuō)到底，以貌取‘物’并不成立，人類(lèi)喜歡的不過(guò)是它龐大身軀之下那份與人親近的溫順罷了”和③段的“對(duì)于科學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，大熊貓受到喜愛(ài)不會(huì)那么感性……它為何還可以存活至今……它為何可以轉(zhuǎn)‘葷’為‘素’……如何能夠‘香火不斷’……這些，比起人們賦予它的隱含意義，更容易引起研究者的關(guān)注”可知，大熊貓受人喜愛(ài)之處在于龐大身軀之下那份與人親近的溫順，大熊貓的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。兩者進(jìn)行比較，可判斷出，甲文不符合乙文的特點(diǎn)是：憨態(tài)可掬的外在，契合中國(guó)文化的特性，“竹林隱士”的美譽(yù)，和平的象征。22．本題考查句段作用。結(jié)合甲文④段中劃線句后面的“但在典籍中卻不乏它的身影……原來(lái)，被稱(chēng)為‘騶虞’的熊貓，食竹，不殺生，啃吃鐵器，符合‘化干戈為玉帛’的要義。藏身山野的‘竹林隱士’于是又搖身變?yōu)榻K止戰(zhàn)爭(zhēng)的‘和平大使’”可以看出，甲文畫(huà)線句引出了后面典籍中有關(guān)大熊貓象征和平的記載，表明它“和平大使”的身份。結(jié)合乙文①段畫(huà)線句后面的“而在今天所有動(dòng)物里，估計(jì)受喜愛(ài)指數(shù)最高的，非它莫屬”和②段的“人們是喜歡它的外在嗎”及③段的“這只是針對(duì)一般人而言，對(duì)于科學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，大熊貓受到喜愛(ài)不會(huì)那么感性”可以看出，乙文畫(huà)線句引出了后面的大熊貓“受喜愛(ài)指數(shù)最高”的觀點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)有關(guān)大熊貓受喜愛(ài)之處的論述。23．本題考查內(nèi)容與題目分析。甲文題目“咱們的大熊貓”，對(duì)大熊貓的稱(chēng)呼很親切，可以看出對(duì)它們的喜愛(ài)；接下來(lái)①段提出“大熊貓究竟有哪些特別之處讓人如此青睞”的問(wèn)題，其它段落回答這個(gè)問(wèn)題，表明原因很多，題目與內(nèi)容相符；乙文的題目是“大熊貓，你愛(ài)它有多深”，表明人們對(duì)大熊貓有多喜愛(ài)；而結(jié)合②段的“人們是喜歡它的外在嗎？……從人類(lèi)本性來(lái)說(shuō)，凡是具有攻擊性或威脅性的生物，從來(lái)就不會(huì)被劃入喜愛(ài)之列”和③段的“這只是針對(duì)一般人而言，對(duì)于科學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，大熊貓受到喜愛(ài)不會(huì)那么感性”可以看出，④段的“人類(lèi)根據(jù)自己所‘需’來(lái)選擇所‘愛(ài)’”才是本文的中心觀點(diǎn)。因此乙文題目與內(nèi)容并不相符。（2024·江蘇揚(yáng)州·中考真題）【材料一】十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來(lái)的想象中的動(dòng)物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚(yú)，跟蛇也有關(guān)系。比如，1957年，楊鐘健在《演化的實(shí)證與過(guò)程》一書(shū)中，從自己20世紀(jì)30年代研究河南安陽(yáng)殷墟遺址出土的動(dòng)物遺存時(shí)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)龍的遺存說(shuō)起，考慮到甲骨文中又確有“龍”字（繁體寫(xiě)作“龍”），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚(yú)的形象。但這個(gè)“龍”字沒(méi)有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚(yú)和蛇一類(lèi)的動(dòng)物，不帶神話的色彩。進(jìn)入21世紀(jì)，朱乃誠(chéng)根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認(rèn)為揚(yáng)子鱷形象兇猛，具有威懾力，其吼聲及僅頭部浮露水面、夜間目光如炬的形象，使人們對(duì)它產(chǎn)生敬畏感，它的吼聲又與天將下大雨的氣象有聯(lián)系，容易使人們聯(lián)想到揚(yáng)子鱷有通天的神威，所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈。后來(lái)，舞龍求雨的活動(dòng)逐漸由官方的正式禮儀變成了民間的一種娛樂(lè)，形式越來(lái)越豐富多彩，求雨的目的早已淡化了，現(xiàn)在的舞龍燈已成為元宵節(jié)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。（摘自2024年1月5日《中國(guó)文物報(bào)》，有刪改）甲骨文金文簡(jiǎn)帛小篆隸書(shū)楷書(shū)【材料二】現(xiàn)藏于首都博物館的金中都銅坐龍見(jiàn)證了女真從上京遷都中都，開(kāi)啟北京千年之都的歷史進(jìn)程，同時(shí)也反映了來(lái)到中原的女真人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的深深融入。這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，質(zhì)地為銅，通高24.5厘米，昂首閉口，躬身踞坐。頭頂獨(dú)角，鬃毛向后一直延伸到脊部。目圓睜，吻部較寬，頸部細(xì)長(zhǎng)，向后彎曲。龍身肩部前弓，雙前腿直立，雙后腿曲踞后向前平伸。尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。整體形象已與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無(wú)幾。金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過(guò)程，蘊(yùn)含了各民族交往、交流、交融的生活實(shí)踐，龍已成為中華民族的圖騰和象征。（摘自2024年2月22日《人民政協(xié)報(bào)》，有刪改）【材料三】2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將中國(guó)的春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日，既是對(duì)春節(jié)作為一個(gè)人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價(jià)值的尊重，也是對(duì)春節(jié)的民族文化特色和顯著國(guó)際影響的肯定，必將進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)春節(jié)文化在國(guó)際社會(huì)的傳播。2024年，我國(guó)將啟動(dòng)申報(bào)春節(jié)為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作。今年春節(jié)所在的夏歷甲辰年又是龍年，因而，今年的春節(jié)也必將更加熱鬧，尤其是舞龍、耍龍燈等龍文化活動(dòng)會(huì)更多更盛大。中國(guó)龍正昂首闊步走向全球大舞臺(tái)。（摘自2024年2月15日《浙江日?qǐng)?bào)》，有刪改）24．依據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括龍的起源與演變過(guò)程。25．揚(yáng)揚(yáng)對(duì)“龍”字的甲骨文和金文字形感到困惑，請(qǐng)你運(yùn)用材料一和材料二中的相關(guān)內(nèi)容為他解釋。26．針對(duì)部分老人迷信龍王的現(xiàn)象，社區(qū)舉辦“龍年說(shuō)龍”活動(dòng)，請(qǐng)你擔(dān)任“龍文化”宣講人。依據(jù)以上三則材料，說(shuō)說(shuō)你的宣講思路?！敬鸢浮?4．（1）龍的起源認(rèn)為龍和鱷魚(yú)、蛇有關(guān)；（2）先是由古人創(chuàng)造想象出來(lái)的；20世紀(jì)30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚(yú)、蛇有關(guān)；進(jìn)入21世紀(jì)最后認(rèn)定揚(yáng)子鱷的形象更為符合。25．甲骨文呈現(xiàn)的“龍”字的形象更符合蛇的樣子，金文的“龍”的形象更符合躬著身體坐著的形象。26．示例：先介紹龍文字的起源與演變過(guò)程，然后以首都博物館的金中都銅坐龍為例介紹龍形象的具體演變，體現(xiàn)龍是一種中華民族的圖騰和象征，同時(shí)科普“龍王”不存在的迷信思想，但是肯定了傳統(tǒng)活動(dòng)作為宣揚(yáng)文化的手段。最后解說(shuō)以龍為代表的春節(jié)文化在國(guó)際的影響，宣傳“龍文化”，增強(qiáng)民族文化自信力?！窘馕觥?4．本題考查信息的提取和概括。起源：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來(lái)的想象中的動(dòng)物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚(yú)，跟蛇也有關(guān)系”可知，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龍是古人根據(jù)鱷魚(yú)和蛇的形象創(chuàng)造出來(lái)的想象中的動(dòng)物，由此可知空的起源被認(rèn)為和龍、鱷魚(yú)、蛇有關(guān)。演變：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來(lái)的想象中的動(dòng)物”可知，龍是古人創(chuàng)造出來(lái)的想象中的動(dòng)物；根據(jù)材料一中“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚(yú)，跟蛇也有關(guān)系。比如，……他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚(yú)和蛇一類(lèi)的動(dòng)物，不帶神話的色彩”可知，在20世紀(jì)30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚(yú)、蛇有關(guān)；再根據(jù)材料一中“進(jìn)入21世紀(jì)，朱乃誠(chéng)根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認(rèn)為揚(yáng)子鱷形象兇猛，具有威懾力……所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈”可知，進(jìn)入21世紀(jì)后，研究認(rèn)為揚(yáng)子鱷的形象更符合龍的形象，并賦予了龍更多的文化內(nèi)涵。25．本題考查材料內(nèi)容的理解和分析。根據(jù)材料一中“他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚(yú)和蛇一類(lèi)的動(dòng)物，不帶神話的色彩”和“考慮到甲骨文中又確有‘龍’字（繁體寫(xiě)作‘龍’），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚(yú)的形象。但這個(gè)‘龍’字沒(méi)有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚(yú)和蛇一類(lèi)的動(dòng)物，不帶神話的色彩”可知，甲骨文中“龍”字（繁體寫(xiě)作“龍”）的大口、紋身、蜿曲等特征都與鱷魚(yú)的形象相吻合。然而，他也注意到“龍”字并沒(méi)有表示四肢的部分，這一點(diǎn)又與蛇的形象比較接近。因此，我們可以推斷，甲骨文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了蛇的特點(diǎn)，比如它的蜿曲和沒(méi)有四肢的特征。根據(jù)材料二中“這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，……昂首閉口，躬身踞坐……尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀”可知，材料二描述了金中都銅坐龍的形象，這座銅坐龍昂首閉口，躬身踞坐，尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。這種形象與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無(wú)幾，特別是其躬著身體坐著的姿態(tài)。因此，我們可以推斷，金文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了這種躬著身體坐著的龍的形象。26．本題考查開(kāi)放性回答、拓展應(yīng)用。在回答關(guān)于“龍文化”宣講的問(wèn)題時(shí)，首先，需要準(zhǔn)確理解題目要求和背景材料。其次，應(yīng)從龍的形象起源、歷史演變、現(xiàn)代意義三個(gè)方面進(jìn)行闡述，確保內(nèi)容全面且條理清晰。由材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來(lái)的想象中的動(dòng)物?！笨芍埐⒎钦鎸?shí)存在的生物，而是古人創(chuàng)造出的文化符號(hào)。同時(shí)，“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚(yú)，跟蛇也有關(guān)系?！边@句話揭示了龍的形象可能來(lái)源于鱷魚(yú)和蛇的形象特點(diǎn)。由材料二中“金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過(guò)程，蘊(yùn)含了各民族交往、交流、交融的生活實(shí)踐?！笨芍?，龍的形象演變不僅反映了中華文化的多元性，也體現(xiàn)了各民族之間的交流與融合。由材料三中“2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將中國(guó)的春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日，既是對(duì)春節(jié)作為一個(gè)人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價(jià)值的尊重，也是對(duì)春節(jié)的民族文化特色和顯著國(guó)際影響的肯定?！笨芍?，龍文化作為春節(jié)文化的一部分，已經(jīng)得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，具有顯著的文化價(jià)值和國(guó)際影響力。示例：首先，我會(huì)向老人們解釋龍作為中華民族傳統(tǒng)文化象征的深遠(yuǎn)意義，它并非真實(shí)存在的生物，而是古人智慧和想象的結(jié)晶。接著，我將通過(guò)金中都銅坐龍的例子，闡述龍文化如何體現(xiàn)中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。然后，我會(huì)強(qiáng)調(diào)龍文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，如春節(jié)舞龍等活動(dòng)的盛行，以及龍文化在國(guó)際上的影響力。最后，我會(huì)呼吁老人們理性看待龍文化，摒棄迷信，共同傳承和弘揚(yáng)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。（2024·山東·中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①中國(guó)地大物博，各地的地理、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都各具特色，飲食也呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格，如魯菜的香醇、川菜的麻辣、鳥(niǎo)菜的鮮美等。②中國(guó)飲食尤其講究“食以材為先”，注重食材的天然味道和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。烹飪過(guò)程注重食材的合理搭配，利用多種烹飪方法，如炒、煮、蒸、炸等，以達(dá)到色、香、味、形、養(yǎng)俱佳的效果。這既增強(qiáng)了口感，又最大限度地保留了食材的營(yíng)養(yǎng)成分。③中國(guó)人還會(huì)按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜：冬天追求味道醇厚，多煲燉燜煨；夏天講究清淡爽口，多涼拌冷拼。④飲食不僅僅是一種生活需求，也是一種社交活動(dòng)。在宴請(qǐng)賓客、慶賀喜事等場(chǎng)合，人們通過(guò)簽桌上的禮儀來(lái)表達(dá)友誼、團(tuán)結(jié)、禮貌和尊重。⑤中國(guó)飲食文化凝聚著中國(guó)人民的勤勞和智慧，也反映出人們生活方式和中國(guó)社會(huì)的變遷，千百年來(lái)，食材、烹飪技藝等多種元素相互融合，不斷豐富著中國(guó)飲食文化。⑥中國(guó)飲食文化在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了廣泛影響，越來(lái)越多的外國(guó)人了解并愛(ài)上了中國(guó)美食，很多外國(guó)人來(lái)到中國(guó)做“美食直播”。在新的時(shí)代，中國(guó)飲食文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、融合性發(fā)展和創(chuàng)新性傳播，從而在世界舞臺(tái)上更顯魅力。（摘編自《中國(guó)飲食文化》）材料二不同的食物在與口腔的碰撞之中，會(huì)產(chǎn)生不一樣的味道刺激與感受，這種感受便被稱(chēng)為“味”。從某種程度來(lái)說(shuō)，中國(guó)人對(duì)飲食的追求本質(zhì)上是對(duì)“味”的追求。從酸甜、咸香到麻辣、香辣，即便是同一種食材在中國(guó)廚師的手中也能千變?nèi)f化出多種味道，紅燒、醋溜、清蒸……這種在“味”上的追求與獨(dú)到成就，正是中國(guó)飲食文化的突出特點(diǎn)之一。在中國(guó)飲食文化中，“味”是食物的靈魂。如果說(shuō)，茹毛飲血只是人類(lèi)之初為滿(mǎn)足生存需求而產(chǎn)生的最原始的飲食行為，那么當(dāng)調(diào)味品進(jìn)入生活時(shí)，人類(lèi)才逐漸享受到食物帶來(lái)的真正愉悅。眾多調(diào)料的創(chuàng)制與融合，讓中國(guó)味道在苦、甘、辛、咸之上推陳出新。酸甜酥嫩的“糖醋鯉魚(yú)”、麻辣鮮香的“水煮肉片”，都充分吸收了多種調(diào)料的味道，層次分明又渾然一體。（摘編自《我國(guó)飲食的調(diào)味藝術(shù)》）材料三張騫通西域，將西域與中原聯(lián)系了起來(lái)，此舉被太史公司馬遷稱(chēng)為“鑿空”，而張騫“鑿空”西域的同時(shí)，也帶來(lái)了一種“鑿?fù)ā钡男Ч?。伴隨著軍政、經(jīng)貿(mào)的往來(lái)與文化傳播，物產(chǎn)在漢唐絲綢之路的輝煌進(jìn)程中得到交流。中原本土的梨、桃等得到西傳，現(xiàn)在被譽(yù)為“果中王子”的庫(kù)爾勒香梨，據(jù)考證，就是張騫通西域時(shí)帶到新疆種植并不斷改良而成的，葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜等得到東進(jìn)，孜然、茴香、胡椒等香辛料也一舉改變了古代中國(guó)菜的味道記憶。多元交流中的靈感撞擊，帶來(lái)了植物栽培與食材處理的融會(huì)貫通。植物的交流，本質(zhì)也是文化的開(kāi)放與融合，我們從中看到的不僅是物種的傳播、資源的豐富，更是文化的交流、文明的共贏。（摘編自《張騫通西域的歷史饋贈(zèng)》）27．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．凝聚中國(guó)人民勤勞和智慧的飲食文化，反映出人們生活方式和中國(guó)社會(huì)的變遷。B．同一種食材在中國(guó)廚師手中變化出多種味道，體現(xiàn)中國(guó)人飲食上對(duì)“味”的追求。C．調(diào)味品的出現(xiàn)，讓人類(lèi)從最原始的為生存而飲食，直接進(jìn)入到享受食物的階段。D．孜然等香辛料傳入后，改變了古代中國(guó)菜的味道，對(duì)中國(guó)菜的發(fā)展產(chǎn)生了影響。28．下列詩(shī)句，可體現(xiàn)材料三“物產(chǎn)在漢唐絲綢之路的輝煌進(jìn)程中得到交流”的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。B．胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐。C．姜宜山茗留閑啜，豉下湖莼喜共烹。D．桂汀霜鯽長(zhǎng)如許，絕似松江一尺鱸。29．根據(jù)材料一，概括中國(guó)飲食的特點(diǎn)，完成下圖。30．材料三提到“鑿?fù)ā钡男ЧＵ?qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)述“鑿?fù)ā痹谥袊?guó)飲食文化中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?7．C28．B29．①注重食材的天然味道和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；②食材合理搭配，采用多種烹飪方法；③按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜。30．示例：張騫通西域帶來(lái)了物產(chǎn)交流，如葡萄、石榴等傳入中國(guó)，中國(guó)本土的梨、桃等西傳，豐富了食材種類(lèi)；香辛料的傳入改變了中國(guó)菜的味道記憶，推動(dòng)了中國(guó)菜的發(fā)展；物產(chǎn)交流促進(jìn)了飲食文化的多元融合與創(chuàng)新發(fā)展，豐富了中國(guó)飲食文化；這種交流本質(zhì)上也是文化的開(kāi)放與融合，促進(jìn)了文明的共贏?！痉治觥?7．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與辨析。C.結(jié)合材料二第二段“當(dāng)調(diào)味品進(jìn)入生活時(shí)，人類(lèi)才逐漸享受到食物帶來(lái)的真正愉悅”可知，題干中“直接進(jìn)入到享受食物的階段”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，并不是直接進(jìn)入；故選C。28．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A.該句意思是長(zhǎng)江環(huán)抱城郭，深知江魚(yú)味美，茂竹漫山遍野，只覺(jué)陣陣筍香；說(shuō)的是黃州當(dāng)?shù)氐拿朗场棒~(yú)”和“筍”；B.該句意思是忠州的胡麻餅，完全是按京城長(zhǎng)安的樣子烤制的，剛出爐的餅冒著熱氣，又香又脆，看著真是誘人?！昂灐边@種食物，最早是在漢代從胡地傳入中原，這兩句從側(cè)面反映出了從胡地傳入的胡餅在中原受歡迎的程度極高；C.該句意思是姜與山茗適宜留著閑暇時(shí)慢慢品味，豆豉與湖莼一起烹飪令人欣喜，提及的是當(dāng)?shù)氐拿朗场敖薄败薄棒薄拜弧保籇.該句意思是桂汀這個(gè)地方的鯽魚(yú)長(zhǎng)得很長(zhǎng)，非常像松江那長(zhǎng)一尺的鱸魚(yú)；說(shuō)的是桂汀本地的美食“鯽”；故選B。29．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解與概括。結(jié)合材料一第②段“中國(guó)飲食尤其講究‘食以材為先’，注重食材的天然味道和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”可知，中國(guó)飲食注重食材的天然味道和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，“食以材為先”；結(jié)合“烹飪過(guò)程注重食材的合理搭配，利用多種烹飪方法，如炒、煮、蒸、炸等，以達(dá)到色、香、味、形、養(yǎng)俱佳的效果”可知，中國(guó)飲食注重食材的合理搭配，會(huì)利用多種烹飪方法來(lái)達(dá)到俱佳效果；結(jié)合第③段“中國(guó)人還會(huì)按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜：冬天追求味道醇厚，多煲燉燜煨；夏天講究清淡爽口，多涼拌冷拼”可知，中國(guó)飲食會(huì)根據(jù)季節(jié)的不同而變化調(diào)味、配菜；第④段“飲食不僅僅是一種生活需求，也是一種社交活動(dòng)。在宴請(qǐng)賓客、慶賀喜事等場(chǎng)合，人們通過(guò)簽桌上的禮儀來(lái)表達(dá)友誼、團(tuán)結(jié)、禮貌和尊重”可知，中國(guó)飲食還是一種社交活動(dòng)，講究飲食禮儀。據(jù)此整理概括作答即可。30．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解與概括。題目要求簡(jiǎn)述“鑿?fù)ā痹谥袊?guó)飲食文化中的體現(xiàn)。結(jié)合材料三第一段“中原本土的梨、桃等得到西傳，現(xiàn)在被譽(yù)為‘果中王子’的庫(kù)爾勒香梨，據(jù)考證，就是張騫通西域時(shí)帶到新疆種植并不斷改良而成的，葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜等得到東進(jìn)”可知，“鑿?fù)ā痹谥袊?guó)飲食文化中體現(xiàn)在物產(chǎn)交流，如葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜、庫(kù)爾勒香梨等的傳入，中原本土的梨、桃等的西傳，豐富了中西兩地的食材種類(lèi)；結(jié)合“孜然、茴香、胡椒等香辛料也一舉改變了古代中國(guó)菜的味道記憶”可知，香辛料的傳入改變了中國(guó)菜的味道記憶，推動(dòng)了中國(guó)菜更多味道種類(lèi)的的探索與發(fā)展；結(jié)合材料三第二段“多元交流中的靈感撞擊，帶來(lái)了植物栽培與食材處理的融會(huì)貫通”可知，“鑿?fù)ā钡亩嘣涣鞑粌H促進(jìn)了物種的傳播，還促進(jìn)了植物栽培與食材處理的融會(huì)貫通及創(chuàng)新等，讓中國(guó)飲食更加豐富多彩；結(jié)合“植物的交流，本質(zhì)也是文化的開(kāi)放與融合，我們從中看到的不僅是物種的傳播、資源的豐富，更是文化的交流、文明的共贏”可知，物種的傳播、資源的豐富，食材的引進(jìn)與烹飪技藝等多種元素相互融合，不斷豐富著中國(guó)飲食文化，是文化的開(kāi)放與融合，促進(jìn)了文明的共贏。（2024·四川眉山·中考真題）閱讀下面一組材料，完成下面小題。材料一①航天種子谷里，學(xué)生們興高采烈地聽(tīng)著講解，時(shí)不時(shí)舉手提問(wèn)；3D打印實(shí)驗(yàn)室里，他們觀察、記錄，不時(shí)發(fā)出驚嘆聲……②這生動(dòng)的場(chǎng)景近日發(fā)生在廣東省東莞市，孩子們正參加科普研學(xué)活動(dòng)，感受科學(xué)魅力，享受探索樂(lè)趣。2023年，東莞大力推進(jìn)中小學(xué)科學(xué)教育工作，鼓勵(lì)學(xué)校帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，置身科普基地，沉浸式體驗(yàn)科學(xué)的魅力。一年來(lái)，東莞積極推動(dòng)市內(nèi)學(xué)校利用科學(xué)教育資源，開(kāi)展科普研學(xué)活動(dòng)約500場(chǎng)次。（摘編自《中國(guó)教育報(bào)》）材料二①“研學(xué)旅行在中國(guó)”系列活動(dòng)正式啟動(dòng)儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問(wèn)題”進(jìn)行了發(fā)言。②甲（某研究中心首席專(zhuān)家）：青少年的成長(zhǎng)是由自然人變成社會(huì)人的過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。研學(xué)旅行具有教育功能，其顯著特點(diǎn)有：第一是實(shí)踐體驗(yàn)性，第二是群體性。研學(xué)旅行是一個(gè)群體外出的實(shí)踐體驗(yàn)，這是青少年健康成長(zhǎng)不可缺少的一種方式和途徑。③乙（某文物部門(mén)負(fù)責(zé)人）：游三孔，知天下。我們圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對(duì)學(xué)生推出成人禮、拜師禮、開(kāi)筆禮等以儒家文化體驗(yàn)為主的研學(xué)課程體系，不斷打造研學(xué)旅行“曲阜模式”。④丙（某校校長(zhǎng)）：研學(xué)旅行，要作為課程來(lái)開(kāi)發(fā)，當(dāng)作一種沒(méi)有教室、沒(méi)有校門(mén)的社會(huì)大課堂來(lái)開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生在研學(xué)中體驗(yàn)、總結(jié)、反思。從實(shí)際操作層面上來(lái)講，主要是：一、根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)、學(xué)校辦學(xué)理念及育人目標(biāo)，確立主題，使研學(xué)旅行具有教育性。二、合理規(guī)劃，保證系統(tǒng)性。三、強(qiáng)化管理，確保安全性。四、自愿選擇，保證多樣性。（摘編自《中國(guó)教育報(bào)》）材料三①學(xué)生面對(duì)的真實(shí)世界是一個(gè)不分學(xué)科的整體，傳統(tǒng)分科教學(xué)已無(wú)法滿(mǎn)足未來(lái)社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求。研學(xué)旅行課程的開(kāi)發(fā)，旨在圍繞跨學(xué)科的核心概念，形成調(diào)動(dòng)多學(xué)科知識(shí)，讓學(xué)生通過(guò)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和問(wèn)題解決，在沉浸式體驗(yàn)中完成多學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)化融合，在“游”中了解國(guó)情、世情，開(kāi)闊眼界；在“研”中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提升素養(yǎng)，涵養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需求的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。②研學(xué)旅行課程開(kāi)發(fā)的首要原則是融合性與系