4.《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文聯(lián)讀 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

修辭立其誠憐憫是人的天性1.了解文章的背景與作者的立場，理解文中關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。2.梳理作品的論述思路，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其價值觀念。3.探究文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風格。4.揣摩文章蘊含的探索精神和人生智慧，品味其中的理趣。學習目標世間好看事盡有，好聽話極多，惟求一真字難得?！昃余y

善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人?！旯?/p>

導入新課張岱年(1909—2004)，字季同，河北獻縣人，著名的哲學家、哲學史家、國學大師。曾任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化研究所所長、中國社會科學院哲學研究所兼職研究員等職。張岱年的學術(shù)研究主要分三個方面：一是中國哲學史的闡釋；二是哲學問題的探索；三是文化問題的研討。在不同的時期，各有不同側(cè)重?！缎揶o立其誠》作者簡介他第一次系統(tǒng)梳理了中國古代哲學的唯物論思想，闡發(fā)了中國的辯證法思想，彰顯和發(fā)揚了中國人本思想，首創(chuàng)性地做出了以馬克思主義哲學觀點解釋社會人生的嘗試，極大地推動了馬克思主義哲學的中國化。主要著作有：《中國哲學大綱》《中國唯物主義思想簡史》《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國哲學發(fā)微》《中國哲學史史料學》《求真集》《文化與哲學》等，有《張岱年全集》(八卷本)行世。盧梭(1712—1778)，法國思想家、哲學家、教育學家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動的代表人物之一，浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者。在哲學上，他強調(diào)人性本善，信仰高于理性。在政治觀上，他堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”，反對專制、暴政。在教育觀上，他主張順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等?！稇z憫是人的天性》啟蒙主義文學是18世紀啟蒙運動的一個重要組成部分，是啟蒙運動的重要工具和思想武器。啟蒙作家通過文學創(chuàng)作，批判封建專制制度和宗教迷信，宣揚啟蒙思想，形成了具有鮮明的政治傾向、強烈的戰(zhàn)斗氣息的啟蒙主義文學思潮。生活在這個時期的啟蒙思想家，以鮮明的戰(zhàn)斗性、革命性，形成了廣泛的社會影響，如孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等。他們在作品中直接宣揚自己的觀點，干預生活，抨擊社會中種種不平等的現(xiàn)象，揭露封建制度與教會的罪惡，描繪理性王國的理想世界，表達自由、平等、博愛的思想。啟蒙主義文學這篇文章寫于1992年，當時，中國的市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠”?！缎揶o立其誠》背景探尋本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的?！稇z憫是人的天性》《修辭立其誠》曲qū學阿ē世：指學些邪門歪道的東西，以迎合時尚。嘩眾取寵：用言論行動迎合眾人，以博得好感或擁護。順風轉(zhuǎn)舵duò：隨著風向轉(zhuǎn)換舵位，比喻順著情勢改變態(tài)度。夯實基礎(chǔ)《憐憫是人的天性》混為一談：把不同的事物混在一起，當作同樣的事物談?wù)摗o拘無束：自由自在，沒有限制，不受約束。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。感同身受：心里很感激，現(xiàn)在多指就像自己親身領(lǐng)受到一樣。明目張膽：形容公開放肆地干壞事。若無其事：好像沒有那么回事似的，或形容不動聲色或漠不關(guān)心的樣子。充耳不聞：是塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。任務(wù)一：把握文章觀點，理解關(guān)鍵概念1.請你閱讀課文，找出兩篇文章的中心論點。《修辭立其誠》本文以“修辭立其誠”為中心論點，指出作文、為人都要說真話、講實話，表達自己的真實情感?！稇z憫是人的天性》本文以“憐憫是人的天性”為中心論點，指出善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。整體感知2.請你思考這兩篇文章在提出論點的方式上有什么不同?《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”，并對此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對“誠”的含義進行闡釋，由此提出中心論點。《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。3.《修辭立其誠》中作者對“修辭立其誠”的理解有無新意？請結(jié)合文本簡要說明。有新意?！靶揶o立其誠”出自《易傳·文言》，原文是“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。意思是，君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠誠信實，這樣才能夠提高品德修養(yǎng)；修飾文辭出于真誠，這樣才能夠建立功業(yè)?！靶揶o”本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾辭句。“修辭立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實。作者在前人認為“修辭立其誠”意味著發(fā)言著論寫文章要堅持真實性原則的基礎(chǔ)上，對其作了進一步的闡釋，指出“立其誠”包含“三層含義”：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。4.怎樣理解“憐憫是人的天性”？請結(jié)合文本簡要分析。憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動物有時候也有明顯的憐憫之心。我們在看到同類遭受苦難時感同身受，產(chǎn)生強烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女，而不是哲學家。憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。任務(wù)二：厘清文章結(jié)構(gòu)，分析論證過程作者圍繞“立其誠”，是按照怎樣的思路展開思考和闡述的？試簡要分析。文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，是怎樣一步步展開論述的?《修辭立其誠》第一部分(第1—5段)：首先根據(jù)《易傳》原文來確定孔子“修辭立其誠”的原意，即發(fā)言著論寫文章，要“堅持真實性”原則。然后，作者對“修辭立其誠”的含義作出闡釋：“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致?！钡诙糠?第6—10段)：辨析追求真理時如何處理客觀性與主體性，提出“修辭立其誠”在今天社會主義的學術(shù)語境下，應(yīng)該是端正學風要遵循的首要原則，要以唯物主義的方法追尋真理。第三部分(第11段)：總結(jié)并再次肯定“修辭立其誠”是一個唯物主義的重要原則，而唯物主義是科學研究的基礎(chǔ)。修辭立其誠是什么為什么怎么辦名實一致言行一致表里一致認識世界端正學風社會現(xiàn)實堅持唯物主義《憐憫是人的天性》①引出接近中心論點的論題。作者先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題，為下文展開論述做好準備。②批駁“人天生是惡人”的觀點，梳理自己的觀點。在這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個層次：第一個層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標，采用分析推演和歸謬論證的方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點相左的觀點；第二個層次，主要采用舉例論證的方法，以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實，樹立起自己的觀點?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對霍布斯的觀點批駁得越徹底，作者自己的觀點就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。作者指出“憐憫心”有助于整個人類的相互保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升至人類存亡的高度，以評價它的巨大作用。③指出“憐憫心”的作用。憐憫是人的天性自然狀態(tài)中的人原始的品性批駁錯誤觀點，引出論點：憐憫是人的天性展開論證：人天生就有憐憫心展開論證：憐憫心的重要作用請你分別畫出《修辭立其誠》和《憐憫是人的天性》這兩篇文章的論證結(jié)構(gòu)圖，比較其結(jié)構(gòu)的異同。修辭立其誠引論是什么為什么怎么辦本論結(jié)論憐憫是人的天性引論本論結(jié)論以破為主以立為主相同點：兩篇文章邏輯嚴密，層次清晰，都有引論、本論和結(jié)論這些基本框架。不同點：本論部分，《修辭立其誠》采用了“是什么——為什么——怎么辦”的遞進式結(jié)構(gòu)，而《憐憫是人的天性》采用了先破后立的并列結(jié)構(gòu)?！稇z憫是人的天性》的主體部分以批駁為主，先破后立，邊破邊立，邏輯嚴密，環(huán)環(huán)相扣，具有濃厚的思辨色彩，以第2段和第4段最為典型。例如第2段，作者首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點，指出霍布斯觀點存在的漏洞：“誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點也是錯誤的。既然這位作者是根據(jù)他自已提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，……”接下來闡明其錯誤原因：“因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西?！本o接著，作者又從霍布斯所說的“惡人是一個強壯的孩子”來推論：“那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？”從而揭示其觀點的矛盾性及認識的片面性：“霍布斯沒有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。”由此得出結(jié)論：“因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰是由于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認識中得到的益處多得多?！苯酉聛?，作者開始引入憐憫心的話題：“此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心?！边M而提出自己的觀點：“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；……”多組關(guān)聯(lián)詞的綜合使用，使句與句之間形成縝密的邏輯，大大增強了批駁的力度。任務(wù)三：分析論證方法，感知表達效果本文兩篇文章在論證方法上有何特點？請你結(jié)合具體文本簡要分析。多處采用引用論證，如文中引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點。第七段引用《管子·心術(shù)上》的“因也者，無益無損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭病?，論證認識客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認識外物的本來面目。第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對公孫弘所說的“務(wù)正學以言，無曲學以阿世”，告誡人們不要說假話以討好于時尚。引用古言，既充分論證了文章的中心論點，增強了文章的說服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味?！缎揶o立其誠》《憐憫是人的天性》引用論證：引用古羅馬詩人尤維納爾的詩句，進一步論證了憐憫是一種天性，就像是大自然贈予人類的禮物。此詩句的引用使文章語言凝練厚重，充滿哲理意蘊。舉例論證：第2段結(jié)尾舉《蜜蜂的寓言》的作者描述的一個事例，論證“憐憫是人的天性”的觀點；第3段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，指出即使是這樣殘酷暴虐、對傷害他人習以為常的人，依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼、會對他人的痛苦起惻隱之心，從而進一步論證憐憫心出于自然天性的觀點。對比論證：第4段拿哲學家和野蠻人對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。類比論證：第2段用“動物有時候也有明顯的憐憫之心”來類比，論證“憐憫是人的天性”的觀點。